《電車(chē)難題》閱讀題和答案

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，我們都經(jīng)常看到閱讀答案的身影，閱讀答案具有開(kāi)放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？以下是小編為大家收集的《電車(chē)難題》閱讀題和答案，歡迎閱讀與收藏。

　　現代文閱讀（9分，每小題3分。）

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　電車(chē)難題所謂“電車(chē)難題”是模擬一種道德情境，你作為事件的參與者，在面對利害關(guān)系時(shí)該如何權重再三作出抉擇，這個(gè)假想直指向社會(huì )命題：“究竟是否該顧全大局而委屈個(gè)體。”關(guān)于這個(gè)命題歷來(lái)引發(fā)眾多學(xué)者紛爭，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、自然哲學(xué)、人類(lèi)社會(huì )學(xué)等等的論斷不勝枚舉，小到鄙棄犧牲個(gè)體利益的人，大到質(zhì)疑人性的劣根，在此我還留有自己的見(jiàn)解，惟愿和盤(pán)托出。

　　“電車(chē)難題”這個(gè)命題歸屬于“十大著(zhù)名思想實(shí)驗”，與之命題齊名的有“中文房間”、“薛定諤之貓”。在此，從歸屬上來(lái)看，這僅屬于一種理念的猜想，在一定程度上便宣示出這類(lèi)問(wèn)題并不存有直接現實(shí)性，與其過(guò)分深究其現實(shí)余韻，不如將眼光收束于“假想”之上，正如“薛定諤之貓”命題一般，難道現實(shí)生活中你會(huì )在50%的放射粒子的浴缸之中嗎？知其如此，為何非要將理念的東西再創(chuàng )造化，投進(jìn)世俗的懷抱中？倘若現實(shí)生活中確有此情境，那又是否將全責推向扳動(dòng)軌道的人身上？絕境之中的人性是脆弱的，更是不可感的，在這種情況下，善良的人很容易滑向惡，反之亦如。誠然，有人看待問(wèn)題只喜好關(guān)注結果，而忽視人們在解決問(wèn)題的途中所有的思考過(guò)程，認為他人所做出的決定就是人性的體現，由此，僅憑一件事就評判出行為人的人性好壞，是否有點(diǎn)在玩弄主觀(guān)能動(dòng)性？先秦時(shí)關(guān)于人性的探討，孔子曰，善。荀子曰，惡。但無(wú)論孰善孰惡，都最終離不開(kāi)后天的教化作用，常有人說(shuō)‘一念之差’，但人性的培養絕對不會(huì )僅因‘一念之差’而化歸為零，甚至呈現出負數。況且，你作為這件事的參與者，該以什么標準去定性你的行為是善是惡？難道將軌道轉向綁有一個(gè)人的鐵軌那邊就是善？或者是惡？恐怕，沒(méi)有結果。

　　經(jīng)濟學(xué)家在此，會(huì )考慮將扳手轉向僅綁有一個(gè)人的鐵軌那方，因為責任最少，負擔最小；政治學(xué)家在此，也會(huì )考慮將扳手轉向只有一個(gè)人的那邊，因為為了集體的利益，可以委屈個(gè)體的利益；哲學(xué)家在此亦然，倘若從整體與部分的關(guān)系來(lái)談，將扳手推向五個(gè)人的那一段，就是毀滅性的，因為整體（五個(gè)人）都沒(méi)了，部分（一個(gè)人）存在還有意義嗎？社會(huì )學(xué)家恐怕也會(huì )這樣選擇，出于從社會(huì )發(fā)展的角度考慮，勢將犧牲小局去成全整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的福祉，在這里便飄散出一縷資本主義原始積累時(shí)期的血腥余味了。這樣說(shuō)沒(méi)有錯，甚至很符合情理，但是在做出這些決定的同時(shí)，腦海里是否閃過(guò)這樣一番思考？

　　玩味主觀(guān)能動(dòng)性，就只能將簡(jiǎn)單的問(wèn)題復雜化，將一個(gè)并沒(méi)有任何意義的事情逐漸神圣化，這樣便頗具玩味，人是如何明確做事的利害關(guān)系的？做出一次妥協(xié)就會(huì )有下一次，這一次顧全大局了，那下一次呢？順著(zhù)那些說(shuō)法進(jìn)行下去，那我想問(wèn)一句，人生就該處處碰壁？處處應該被犧牲？倘若來(lái)一次順其自然，哪怕壽終正寢，哪怕會(huì )毀滅整個(gè)人類(lèi)，又有何妨呢？如果那個(gè)挪軌工人能有另一種選擇，那一定成全自我，完成一次道德的洗禮，選擇自殺。一切選擇皆為合理，正如我思故我在一般符合常理。為何要去顧慮太多？這世間沒(méi)有太多雙全法，何不順其自然，順乎天意？如果火車(chē)面臨分軌，那么是否可以不扳動(dòng)扳手，那么這樣就不會(huì )傷害軌道上任何一方，而沖出軌道。或者，它原本會(huì )撞向哪兒就撞吧，這有什么？在道德與規則面前本就兩難，又怎么會(huì )出現那種情況：“你不得不做出選擇，并且還是二選一。”這就像，你老婆和母親同時(shí)掉水里，請問(wèn)你救哪一個(gè)？你不會(huì )游泳呢？一死三命。假設你會(huì )游泳，救活一個(gè)，而你們面對另一方的死亡，自己以及救上去的那個(gè)人被逼瘋了呢？如果被救下的五個(gè)人目睹了另一個(gè)人的殘酷死狀，他們是否還能像社會(huì )學(xué)家說(shuō)得那樣還有“造福人類(lèi)”“發(fā)展社會(huì )”的素質(zhì)？恐怕都沒(méi)那種心態(tài)了吧？你覺(jué)得犧牲了一個(gè)人，就成全了五個(gè)人，其實(shí)你是殺了五個(gè)人，成全了一個(gè)人。對此，你怎么看？

　　這本是一種笑談，就好像你突發(fā)奇想去看了星座解讀，周公解夢(mèng)，忠誠度測試。這權當一種娛樂(lè )把玩把玩就好，或者無(wú)論做出何種決定，導致何種結果，無(wú)悔便好，倘若做不到完美，能無(wú)悔即可。那么在我看來(lái)，順乎天意可好？

　　（選自《中國作家網(wǎng)》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于“電車(chē)難題”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

　　A．“電車(chē)難題”這一命題雖然模擬的是一種道德情境，但是它并不具有直接現實(shí)性

　　B．不同人在面對“電車(chē)難題”時(shí)各執己見(jiàn)，但多是在保全大局的前提下做出的理性抉擇

　　C．“電車(chē)難題”只應該停留在猜想階段，如果將其投入世俗的懷抱，則會(huì )將簡(jiǎn)單的東西復雜化

　　D．“電車(chē)難題”與星座解讀等性質(zhì)相似，僅當做一種游戲把玩把玩即可，而不應該對其進(jìn)行過(guò)分深究

　　2.下列對文章的理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ）（3分）

　　A．人性的培養是經(jīng)年的鍛造過(guò)程，很難只通過(guò)一件事就化歸為零，甚至呈現出負數

　　B.現實(shí)生活當中不會(huì )出現同猜想實(shí)驗一樣的情境，這意味著(zhù)人們不應過(guò)分將理念的東西再創(chuàng )造化

　　C．經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、社會(huì )學(xué)家對“電車(chē)難題”做出一致選擇的原因無(wú)可厚非，但是在情理之中卻缺乏人情味

　　D．挪動(dòng)軌道的工人無(wú)論做出哪種選擇都是合理的，并且我們對他所決定的做法不能輕易的去定性，并說(shuō)其行為是對是錯，是善是惡

　　3．根據原文內容，下列表述與原文觀(guān)點(diǎn)有所出入的一項是 （ ）（3分）

　　A．解決“電車(chē)難題”應該抱有一種簡(jiǎn)單隨和的態(tài)度，不應過(guò)分玩味人的主觀(guān)能動(dòng)性色彩

　　B．再三的委曲求全之下，人們往往會(huì )變得自私，面對道德與規則，便會(huì )選擇遵循規則，去保全大局。

　　C．對于自己來(lái)講，只要做出的選擇問(wèn)心無(wú)愧，那么哪怕不能收獲完美，獲取得雙全法，那么也是值得肯定的

　　D．人性的高低貴賤本就沒(méi)有一個(gè)固定的標準界限，因為任何一種定性都是在玩味主觀(guān)能動(dòng)性的談資，沒(méi)有絲毫代表性

　　試題答案：

　　1． A（文中說(shuō)的是由從屬上來(lái)看，電車(chē)難題并不存有直接現實(shí)性，但A選項過(guò)于絕對化）

　　2． A（文中是說(shuō)，人性的培養絕對不會(huì )僅因‘一念之差’而化歸為零，甚至呈現出負數，而A選項說(shuō)很難，這里混淆了概念）

　　3． D（擴大了范圍，材料中并沒(méi)有說(shuō)任何一種定性都是玩味主觀(guān)能動(dòng)性）

　　閱讀題：

　　所謂“電車(chē)難題”是模擬一種道德情境：想象一輛失控的電車(chē)正在鐵軌上飛馳，前方分出兩條鐵軌，一條鐵軌上有五個(gè)人正在工作，另一條鐵軌上有一個(gè)人在工作。你可以拉動(dòng)一個(gè)桿使電車(chē)從五個(gè)人的軌道轉到一個(gè)人的軌道上，但這樣就會(huì )導致那一個(gè)人死亡；如果你不拉動(dòng)桿，電車(chē)將撞上五個(gè)人，導致他們全部死亡。你作為事件的參與者，該如何抉擇？

　　關(guān)于這個(gè)命題，歷來(lái)引發(fā)眾多學(xué)者紛爭，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、自然哲學(xué)、人類(lèi)社會(huì )學(xué)等等的論斷不勝枚舉。請根據文章內容，回答以下問(wèn)題：

　　1、“電車(chē)難題”模擬的是什么情境？

　　2、文章中提到哪些學(xué)者或學(xué)科對“電車(chē)難題”進(jìn)行了討論？

　　3、你認為在面臨“電車(chē)難題”時(shí)，應該如何抉擇？文章中有沒(méi)有給出明確的答案？

　　答案：

　　1、“電車(chē)難題”模擬的是一種道德情境，即在面對電車(chē)即將撞擊多人或少數人的選擇時(shí)，如何作出道德上的抉擇。

　　2、文章中提到經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家等學(xué)科或領(lǐng)域的學(xué)者對“電車(chē)難題”進(jìn)行了討論。

　　3、在面臨“電車(chē)難題”時(shí)，如何抉擇是一個(gè)復雜的道德問(wèn)題。文章中并沒(méi)有給出明確的答案，而是呈現了不同學(xué)科和學(xué)者對此問(wèn)題的不同看法和觀(guān)點(diǎn)。經(jīng)濟學(xué)家可能會(huì )考慮責任最少、負擔最小的選擇；政治學(xué)家可能會(huì )為了集體的利益而委屈個(gè)體的利益；哲學(xué)家可能會(huì )從整體與部分的關(guān)系來(lái)談；社會(huì )學(xué)家可能會(huì )從社會(huì )發(fā)展的角度來(lái)考慮。因此，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有一個(gè)確定的答案，而是需要每個(gè)人根據自己的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)來(lái)作出抉擇。

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