《語(yǔ)文常談》的閱讀題及參考答案

時(shí)間：2024-11-09 11:07:45 閱讀答案我要投稿

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《語(yǔ)文常談》的閱讀題及參考答案

　　閱讀是運用語(yǔ)言文字來(lái)獲取信息，認識世界，發(fā)展思維，并獲得審美體驗的活動(dòng)。一起來(lái)看看《語(yǔ)文常談》的閱讀題及參考答案，僅供大家參考!

《語(yǔ)文常談》的閱讀題及參考答案

　　試題內容：

　　閱讀呂叔湘《語(yǔ)文常談》（節選），回答下列四個(gè)小題。

　　自從有了人類(lèi)，就有了語(yǔ)言。世界上還沒(méi)有發(fā)現過(guò)任何一個(gè)民族或者部落是沒(méi)有語(yǔ)言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類(lèi)的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時(shí)候。直到現在，世界上還有很多語(yǔ)言是沒(méi)有文字的，也可以說(shuō)，沒(méi)有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數人。

　　對于文字和語(yǔ)言的關(guān)系沒(méi)有好好思考過(guò)的人，很容易產(chǎn)生一些不正確的理解。很常見(jiàn)的是把文字和語(yǔ)言割裂開(kāi)來(lái)，認為文字和語(yǔ)言是并行的兩種表達意思的工具。這種意見(jiàn)在我國知識分子中間相當普通，因為我們用的是漢字，不是拼音字。有人說(shuō)，文字用它自己的形體來(lái)表達人的思維活動(dòng)、認識活動(dòng)。當人們寫(xiě)文字的時(shí)候，目的在寫(xiě)它的思想而不僅為的是寫(xiě)語(yǔ)言；當人們看文字的時(shí)候，也只是看它所包含的內容，不一定把它當作語(yǔ)言；只有把它讀出來(lái)的時(shí)候，才由文字轉化為語(yǔ)言。這個(gè)話(huà)顯然是不對的。文字必須通過(guò)語(yǔ)言才能表達意義。一個(gè)形體必須同一定的語(yǔ)音有聯(lián)系，能讀出來(lái)，才成為文字。如果一個(gè)形體能夠不通過(guò)語(yǔ)音的聯(lián)系，直接表達意義，那就還是圖畫(huà)，不是文字。代表語(yǔ)言，也就是能讀出來(lái)，這是文字的本質(zhì)，至于寫(xiě)的時(shí)候和看的時(shí)候讀出或者不讀出聲音來(lái)，那是不關(guān)乎文字的本質(zhì)的。事實(shí)上，教兒童認字總是要首先教給他讀音；不通過(guò)語(yǔ)言而能夠學(xué)會(huì )文字的方法是沒(méi)有的。粗通史字的人看書(shū)的時(shí)候總是要“念念有詞”，那怕聲音很小，小到你聽(tīng)不見(jiàn)，你仍然可以看見(jiàn)他的嘴唇在那兒一動(dòng)一動(dòng)。完全不念，只用眼睛看（所謂“默讀”），是要受過(guò)相當訓練才能做到的。

　　文字（書(shū)寫(xiě)符號）和字音不可分割，因而文字（書(shū)面語(yǔ)）和語(yǔ)言（口語(yǔ)）也就不可能不相符合。但是事實(shí)上文字和語(yǔ)言只是基本上一致，不是完全一致。這是因為文字和語(yǔ)言的使用情況不同。說(shuō)話(huà)是隨想隨說(shuō)，甚至是不假思索，脫口而出；寫(xiě)東西的時(shí)候可以從容點(diǎn)兒，琢磨琢磨。說(shuō)話(huà)的時(shí)候，除了一個(gè)一個(gè)字音之外，還有整句話(huà)的高低快慢的變化，各種特殊語(yǔ)調，以及臉上的表情，甚至渾身的姿態(tài)，用來(lái)表示是肯定還是疑問(wèn)，是勸告還是命令，是心平氣和還是憤憤不平，是興高采烈還是悲傷抑郁，是衷心贊許還是嘲諷譏刺，等等不一；寫(xiě)東西的時(shí)候沒(méi)有這一切便利，標點(diǎn)符號的幫助也極其有限。因此，說(shuō)話(huà)總是語(yǔ)匯不大，句子比較短，結構比較簡(jiǎn)單甚至不完整，有重復，有脫節，有補充，有插說(shuō)，有填空的“呢、呃”，“這個(gè)、這個(gè)”；而寫(xiě)文章就不然，語(yǔ)匯常常廣泛得多，句子常常比較復雜，前后比較連貫，層次比較清楚，廢話(huà)，比較少。這都是由不同的使用條件決定的。另一方面，語(yǔ)言和文字又互相作用，互相接近。語(yǔ)言里出現一個(gè)新字眼或者新說(shuō)法，慢慢地會(huì )見(jiàn)于文字，例如“棒”、“搞”，“注點(diǎn)兒意”；文字里出現一個(gè)新字眼或者新說(shuō)法，慢慢地也會(huì )見(jiàn)于語(yǔ)言，例如“問(wèn)題”、“精簡(jiǎn)”、“特別是”、“在什么什么情況下”。劇作家和小說(shuō)作者得盡可能把人物對話(huà)寫(xiě)得流利自然，生動(dòng)活潑，雖然不能完全像實(shí)際說(shuō)話(huà)。而一個(gè)講故事或者作報告的人，卻又決不能像日常說(shuō)話(huà)那樣支離破碎，即使不寫(xiě)稿子，也會(huì )更像一篇文章。所以一個(gè)受過(guò)文字訓練的人，說(shuō)起話(huà)來(lái)應該能夠更細致，更有條理，如果有這種需要。一個(gè)原來(lái)善于說(shuō)話(huà)也就是有“口才”的人，也應該更容易學(xué)會(huì )寫(xiě)文章。

　　一般說(shuō)來(lái)，文字比語(yǔ)言更加保守。這是因為人們只聽(tīng)到同時(shí)代的人說(shuō)話(huà)，聽(tīng)不到早一時(shí)期的人說(shuō)話(huà)，可是不僅能看到同時(shí)代的文字，也能看到早一時(shí)期的文字，能摹仿早一時(shí)期的文字，因而已經(jīng)從口語(yǔ)里消失了的詞語(yǔ)和句法卻往往留存在書(shū)面語(yǔ)里。再還有一些特殊的著(zhù)作，例如宗教經(jīng)典、法律條文，它們的權威性叫人們輕易不敢改動(dòng)其中的古老的字句；優(yōu)秀的文學(xué)作品也起著(zhù)類(lèi)似的作用。在文字的保守力量特別強烈的場(chǎng)合，往往會(huì )形成文字和語(yǔ)言脫節的現象。中國，印度，阿拉伯國家，古代羅馬，都曾經(jīng)出現過(guò)這種情況。這時(shí)候，書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的差別就不僅是風(fēng)格或者文體的差別，而是語(yǔ)言的差別了。但是只有在文字的使用限于少數人，也就是多數人是文盲的條件下，這種情況才能維持。一旦要普及文化，這種情況就必定要被打破，與口語(yǔ)相適應的新書(shū)面語(yǔ)就必定要取古老的書(shū)面語(yǔ)而代之。

　　（節選自《呂叔湘文集》第五卷，商務(wù)印書(shū)館，1993）

　　1.根據文中所述，作者認為文字的本質(zhì)在于（）

　　A.文字可以直接表達意義 B.文字都具有一定的形體

　　C.文字必須和語(yǔ)言相聯(lián)系 D.文字是文化發(fā)展的產(chǎn)物

　　2.根據文意，造成書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)不完全一致的原因之一是（）

　　A.口語(yǔ)的句子比書(shū)面語(yǔ)句子結構簡(jiǎn)單 B.書(shū)面語(yǔ)的語(yǔ)匯比口語(yǔ)更為廣泛

　　C.口語(yǔ)中有重復、脫節、插說(shuō)等現象 D.書(shū)面語(yǔ)有更多的時(shí)間進(jìn)行推敲

　　3.“文字比語(yǔ)言更加保守”是由諸多原因造成的，不在原因之列的是（）

　　A.人們只能聽(tīng)到同時(shí)代的人說(shuō)話(huà) B.書(shū)面語(yǔ)在一定社會(huì )條件下會(huì )與口語(yǔ)脫節

　　C.人們可以看到早一時(shí)期的文字 D.典籍的權威性使人輕易不敢改動(dòng)其中字句

　　4.對文章主旨的概括，最為恰當的是（）

　　A.文字和語(yǔ)言不能割裂開(kāi)來(lái) B.文字和語(yǔ)言既密切關(guān)聯(lián)又不等同