《兔兒爺》語(yǔ)文閱讀題及答案

時(shí)間：2024-11-04 10:06:26 閱讀答案我要投稿

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《兔兒爺》語(yǔ)文閱讀題及答案

　　在閱讀語(yǔ)文課文文章文章《燈市口的兔兒爺》的時(shí)候,很多人都對兔兒爺這個(gè)主人翁印象深刻。以下是小編整理《兔兒爺》語(yǔ)文閱讀題及答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《兔兒爺》語(yǔ)文閱讀題及答案

　　試題內容：

　　閱讀下面的材料，完成1—10題。

　　材料一1 最早聽(tīng)說(shuō)“兔兒爺”，是看電視劇《四世同堂》，劇中祁老爺子從小攤兒上買(mǎi)了一個(gè)“兔兒爺”哄孩子。可能因為“兔兒爺”是老北京獨有的風(fēng)物，鏡頭給出它不少特寫(xiě)，看上去模樣怪怪的，至于為何呼“兔”為“爺”卻并不得而知。于是，后來(lái)讀小說(shuō)時(shí)，便（甲）有關(guān)“兔兒爺”的描寫(xiě)格外經(jīng)心。老舍先生說(shuō)那“兔兒爺”——“臉蛋上沒(méi)有胭脂，而只在小三 bàn 嘴上畫(huà)了一條細線(xiàn)，紅的，上了油；兩個(gè)細長(cháng)白耳朵上淡淡地描著(zhù)點(diǎn)淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著(zhù)朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個(gè)葉折與花朵都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動(dòng)。”《四世同堂》是老舍先生戰亂時(shí)期在重慶創(chuàng )作完成的，這些津津樂(lè )道故土風(fēng)物的精致文字，包含著(zhù)多么（乙）的鄉愁啊。

　　2舊時(shí)過(guò)中秋，祭月是主要的活動(dòng)。到了八月十五傍晚，家家戶(hù)戶(hù)的庭院里，都要面向東南方擺設一張八仙桌，供以瓜果、月餅、毛豆枝、雞冠花、藕、西瓜等。桌前鋪有一塊紅氈．供人們祭拜之用，布置停當后，只見(jiàn)月亮漸漸由東南升起，家中的女子（京城習俗中，有“男不拜月，女不祭灶”一說(shuō)）依長(cháng)幼順序，一一叩拜月亮。供畢，全家團坐，飲酒賞月，分享瓜果、月餅等祭品，故民間又稱(chēng)中秋節為“團圓節”。桌上的毛豆枝，是專(zhuān)門(mén)為“兔兒爺”準備的。

　　3爺，是封建時(shí)代對地位尊貴者的敬稱(chēng)。每逢中秋，“請”一尊泥塑的“兔兒”且稱(chēng)之為“爺”恭而敬之地“供”起來(lái)……這種風(fēng)俗源自一段民間傳說(shuō)：有一年，北京城里忽然鬧起了瘟疫，幾乎家家都有病人，吃什么藥也不見(jiàn)好。月宮嫦娥看到人間燒香求醫的情景，心里十分難過(guò)，就派玉兔到人間去為百姓消災治病。于是，玉兔變成一個(gè)少女來(lái)到了北京城。她走了一家又一家，治好了很多病人。人們?yōu)榱烁兄x玉兔，都要送給她東西。可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿。這樣，玉兔每到一處就換一身裝扮，一會(huì )兒是男人裝束．，一會(huì )兒又是女人打扮。為了能給更多的病人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了北京城內外。直到消除了北京城的瘟疫，才又回到月宮中去了。為了紀念玉兔給人間帶來(lái)的吉祥和幸福，人們便用泥塑造了它的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著(zhù)kǎi甲的……高的有三、四尺，小的只有兩、三寸……千姿百態(tài)，非常可愛(ài)。每到農歷八月十五那一天，家家都要供奉它，酬謝它。

　　4常見(jiàn)的“兔兒爺”，一般都是金刀金甲的武士模樣。而且，插在頭kuī上的野雞翎只有一根，老北京有句歇．后語(yǔ)：“兔兒爺”的翎子——獨挑。后來(lái)，“兔兒爺”又由單個(gè)武士，發(fā)展成整出武戲的“兔兒爺”，如《長(cháng)板坡》《天水關(guān)》《戰馬超》等，其服裝、道具，無(wú)一不和舞臺上相似。再后來(lái)，又有了反映人們日常生活的“兔兒爺”，如剃頭的“兔兒爺”，推車(chē)、挑擔的“兔兒爺”等等。甚至人們還把“兔奶奶”也請到了供桌上，讓他們夫唱婦隨，二者衣著(zhù)打扮，也隨時(shí)代變遷而變化。不過(guò)，“兔兒爺”再神氣，被“請”回家也只能風(fēng)光一天，第二天就成了孩子們的玩物。關(guān)于“兔兒爺”的歇后語(yǔ)還有：“兔兒爺”出水——兩腳泥；“兔兒爺”洗澡——________；“兔兒爺”掏耳朵——崴泥……總之不是這泥就是那泥。其實(shí)，無(wú)論“兔兒爺”作為一方神靈還是民間工藝品，它本質(zhì)上不就是一團可愛(ài)的泥嗎？

　　5如此接地氣的兔兒爺，讓北京人如何不愛(ài)它！

　　（取材于《兔爺的前生今世》）

　　1.下列加點(diǎn)字在文中的讀音，全都正確的一項是（2分）

　　氈塑束歇

　　A. zhān su shù xiè

　　B. zhēn sù sù xiē

　　C. zhān sù shù xiē

　　D. zhēn su sù xiè

　　2.根據拼音，寫(xiě)出相應的漢字。（3分）

　　三 bàn 嘴 kǎi 甲頭kuī

　　3.將下列詞語(yǔ)依次填入文中橫線(xiàn)（甲）、（乙）處，最恰當的一項是（2分）

　　A. 對濃郁 B. 使濃重

　　C. 讓濃厚 D. 給濃密

　　4.下列詞語(yǔ)中的“爺”與文中“兔兒爺”的“爺”意義最為接近的一項是（2分）

　　A.爺娘 B.爺爺 C.灶王爺 D.爺們兒

　　5.“歇后語(yǔ)”是勞動(dòng)人民在日常生活中創(chuàng )造的，具有鮮明民族特色和濃郁生活氣息的特殊語(yǔ)言形式，特點(diǎn)是短小、風(fēng)趣、形象。由“引子”（類(lèi)似謎面）和“后襯”（類(lèi)似謎底）兩部分組成。請根據下面兩組示例，寫(xiě)出第三組的“后襯”。（3分）

　　“兔兒爺”出水 —— 兩腳泥

　　“兔兒爺”掏耳朵 —— 崴泥

　　“兔兒爺”洗澡 —— ________

　　6.從材料一看，下列理解符合文意的一項是（2分）

　　A.“兔兒爺”在以《四世同堂》為代表的老舍的所有作品中，都代表了濃濃的鄉愁。

　　B.因為有飲酒賞月、分享瓜果、供奉“兔兒爺”的習俗，故中秋節又稱(chēng)為“團圓節”。

　　C.為了感激玉兔給人間帶來(lái)的吉祥和幸福，人們?yōu)槠渌芟瘢鸱Q(chēng)其為“兔兒爺”。

　　D.民間流傳的“兔兒爺”形象，全部都是頭上插根野雞翎、金刀金甲的武士模樣。

　　材料二1中國泥制品的發(fā)展歷史可以追溯到原始社會(huì )時(shí)期，甚至更早。早期的泥制玩具都是手工捏制而成的，隨后才逐漸出現了模制的泥塑玩具。現在，國內以泥塑玩具而聞名的地方很多，風(fēng)格方面也各具地域特色。

　　2在各式各樣的泥塑玩具里，老北京地區的泥塑玩具真算得上是泥塑玩具里的貴族了。這也是北京民間美術(shù)的一大突出特點(diǎn)，即精美又華貴。北京城作為歷史悠久的古都，民間美術(shù)自然也受到了宮廷藝術(shù)的影響和熏陶，尤其是在其制作工藝方面。現存故宮博物館的許多泥玩具中，我們還可以見(jiàn)到一部分光緒皇帝、溥儀皇帝兒時(shí)的玩具。即其精湛的技藝、華麗的裝飾似乎已經(jīng)脫離了民間工藝所能達到的范疇。但是，這些泥玩具的基本形態(tài)、技術(shù)傳承等方面都還是根植于民間的，都是勞動(dòng)群眾的智慧創(chuàng )造。

　　3在種類(lèi)繁多的泥塑玩具里，最具京味的就數兔兒爺了。兔兒爺是老北京中秋節的時(shí)令玩具，每年八月十五中秋節，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )對著(zhù)月亮供奉兔兒爺，以求家中兒童健康平安。兔兒爺的歷史最早可以追溯到明代，紀坤的《花王閣剩稿》里記載：“京師中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”因為以前醫療衛生條件都較差，而人們也相信月亮上住著(zhù)嫦娥與搗藥的玉兔的傳說(shuō)，所以人們將兔子的形象與健康、平安聯(lián)系起來(lái)，繼而將兔子的形象進(jìn)一步的藝術(shù)化、人格化，乃至神化。這也就表明，泥塑藝人往往采用或借用象征的手法表達對生命和幸福的向往，均需要通過(guò)具體直觀(guān)的泥塑造型來(lái)實(shí)現。泥塑的直觀(guān)性決定了泥塑藝術(shù)重在傳情而非寫(xiě)形，重在寫(xiě)意而非在寫(xiě)實(shí)。在泥塑的世界里，幾乎所有的造型都濃縮或沉淀了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代最基本的情感表達。

　　4長(cháng)期以來(lái)，人們順應自然，用泥土表達思想和情感，創(chuàng )造出具有鮮明地域特色的泥塑藝術(shù)。傳統的泥塑兔兒爺是用模子翻塑出來(lái)的，原理和“磕泥餑餑”一樣。把黃泥按進(jìn)兩個(gè)分別為前后身的模子里，待干透以后再倒出來(lái)，把前后身粘在一起，最后就配上耳朵和上色彩繪。小孩子們可以在廟會(huì )上買(mǎi)到各種各樣的泥模子，只要在小河底掏點(diǎn)淤泥，就可以利用各種各樣的模具制作出簡(jiǎn)易的泥玩具了。磕泥餑餑的方式有兩種，一種是“雙片模”，分別可以翻制出人物造型的“前臉”和“后身”，然后再把兩片粘合在一起，就可以得到一個(gè)立體圓雕的形象。翻制出來(lái)的人物來(lái)自于各種題材的民間故事和神話(huà)傳說(shuō)，如“姜太公釣魚(yú)”“武松打虎”“彌勒佛”“豬八戒”等等。而兔兒爺的制造方式就是屬于這種；還有一種就是“單片模”，一般呈扁圓狀，直徑約九十厘米，厚度約為一厘米。模具的內部陰刻或陽(yáng)刻有各式裝飾線(xiàn)條、紋樣，將泥土按壓入模、抹平，磕出來(lái)時(shí)，就如同小燒餅一樣。所以，又被稱(chēng)為“磕泥餑餑”。老北京喜歡把從小一起長(cháng)大的交情，叫做“總角之交”，也就是俗話(huà)說(shuō)的“從小就一塊撒尿和泥巴玩”。由此可見(jiàn)，泥玩具在老北京兒童的日常生活中占據了重要的地位。

　　5除了“兔兒爺”之外，還有很多的泥塑玩具都是極具京味的傳統民間玩具。例如“扳不倒”，扳不倒也叫不倒翁，它也算是老北京的兒童們人手一個(gè)的暢銷(xiāo)品了。扳不倒是一種非常古老的玩具了。據前人考訂，至遲在唐代已經(jīng)出現了不倒翁，名“酒胡子”。清代史學(xué)家、文學(xué)家趙翼在《陔馀叢考˙卷三十三》中記載說(shuō)：“兒童嬉戲有不倒翁，糊紙做醉漢狀，虛其中而實(shí)其底，雖按捺，旋轉不倒也。”不倒翁在古代，是人們用來(lái)勸酒的一種工具。飲酒時(shí)，人們圍桌而坐，把不倒翁放在桌子的中間，由年長(cháng)者開(kāi)始用手捻轉，使之旋轉，當它停下來(lái)時(shí)，手指向誰(shuí)誰(shuí)就喝酒，然后由飲酒者接著(zhù)轉。

　　6泥塑玩具陪伴著(zhù)一代代的北京兒童成長(cháng)，為他們的童年帶來(lái)了歡樂(lè )。我們也能從不同時(shí)期的泥塑玩具中了解到當時(shí)的民生、社會(huì )發(fā)展狀況等，這些來(lái)自于民間的藝術(shù)珍品依舊在當今社會(huì )閃耀著(zhù)光芒。

　　（取材于《中國傳統泥塑玩具研究分析》）

　　7.第3段引用了明代紀坤《花王閣剩稿》里的語(yǔ)句：“京師中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”

　　（1）引用的語(yǔ)句點(diǎn)明了民間供奉“兔兒爺”的目的是祈求平安，請在“材料二”第3段中找出一

　　句話(huà)，用來(lái)表明民間需要通過(guò)供奉“兔兒爺”祈愿的原因。（3分）

　　（2）下列語(yǔ)句中的“之”與句中“祀而拜之”的“之”的意義和用法最為接近的一項是（2分）

　　A.蚓無(wú)爪牙之利

　　B.鍥而舍之

　　C.孟德之困于周郎者

　　D.句讀之不知

　　8.請根據材料二第4段的內容，判斷下面四種泥塑中，跟“兔兒爺”的制造方式不相同的一種是（2分）

　　A. B. C. D.

　　9.下列表述中，屬于“材料一”“材料二”都涉及的內容的一項是（3分）