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《尋找漢字里的中國思維》閱讀題答案
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
尋找漢字里的中國思維王鴻諒“象”字的甲骨文字形，就是描畫(huà)的一頭大象。根據現代的考古發(fā)現，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說(shuō)明殷商時(shí)期的黃河流域，是溫潤的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來(lái)隨著(zhù)自然環(huán)境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個(gè)時(shí)期的大象，就好比后來(lái)的牛或馬，在人類(lèi)的生產(chǎn)生活中扮演著(zhù)重要角色。《論衡·書(shū)需篇》記載著(zhù)“傳書(shū)言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會(huì )稽，鳥(niǎo)為之田”，這大概就是傳說(shuō)中的“象耕鳥(niǎo)耘”。甲骨文里的“為”字，從手從象，看起來(lái)像人用手牽著(zhù)一頭大象，表示駕馭大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做，應該就是這種傳說(shuō)的見(jiàn)證。
從大象而來(lái)的“象”字，與語(yǔ)言相結合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，《尚書(shū)·皋陶謨》里說(shuō)：“予欲觀(guān)古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)……”它也可以指意象，《周易·系辭上》里說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象。”“中國的文化，無(wú)論是哲學(xué)思想領(lǐng)域，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇，幾乎無(wú)處不有‘象’的形影。”研究者王作新說(shuō)，“論天體，說(shuō)天象；論人體，說(shuō)脈象；談思維，則有想象、意象。”王夫之在《周易外傳》里這樣總結：“盈天下而皆象矣，《詩(shī)》之比興，《書(shū)》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂(lè )》之律，莫非象也。”對“象”這個(gè)字，從構形到賦予多層次意義的過(guò)程本身，就是我們傳承下來(lái)的東方式認知和思維方式——“觀(guān)物取象，立象盡意”。
客觀(guān)物象是這種認知的起點(diǎn)。體現在造字里，就是象形，對事物進(jìn)行描繪。許慎在《說(shuō)文》里解釋為，“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘”。這種描繪并不是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，如果僅止于此，那就是繪畫(huà)，而不是文字。從繪畫(huà)跨越到文字，關(guān)鍵在于取象過(guò)程中的思維創(chuàng )造，這就是古人說(shuō)的“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”。這種思維創(chuàng )造，幫助人們突破了對客觀(guān)世界的依賴(lài)，自然萬(wàn)物可取象，人類(lèi)的社會(huì )活動(dòng)可取象，人類(lèi)在社會(huì )活動(dòng)中獲知的抽象概念也可取象，就像《周易》里說(shuō)的，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。體現在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發(fā)展，音、形、義的組合方式，讓文字的豐富有了無(wú)限種可能。
“象”與“意”的關(guān)聯(lián)，一直就是古代文獻樂(lè )于論述的主題。《周易·系辭上》說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”王弼在《周易·明象》里說(shuō)“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀(guān)意”。在“觀(guān)物取象，立象盡意”的過(guò)程里，人們的認知和思維，完成了具象—抽象—意象的轉換。首先是對客觀(guān)物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀(guān)察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對客觀(guān)物體進(jìn)行抽象和歸類(lèi)，在造字時(shí)取其特征，由一個(gè)而知一類(lèi)。比如甲骨文里的“人”字，并不是具體某個(gè)人的肖像描繪，而是一個(gè)側立的人形。這種提煉的特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉換，也讓漢字里的東方式認知，不同于西方科學(xué)，并不是通過(guò)內在的微觀(guān)本質(zhì)的分析來(lái)獲得規律，而是通過(guò)整體特征之上的高度抽象而獲得概念，注重的是來(lái)源于實(shí)踐的直觀(guān)、形象和感悟。
(選自《三聯(lián)生活周刊》，有刪改)
6．下列各項中，對文中引用相關(guān)典籍作用的理解，不正確的一項是（ ）
A．引用《周易》“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”一句，旨在佐證“取象過(guò)程中的思維創(chuàng )造幫助人們突破了對客觀(guān)世界的依賴(lài)”。，
B．引用王夫之在《周易外傳》里“盈天下而皆象矣……莫非象也”這一段話(huà)，目的在于說(shuō)明“象”字在傳統文化里也可以指意象。
C．引用《淪衡·書(shū)需篇》中“傳書(shū)言”，舜葬于蒼梧，象之為耕”，意在說(shuō)明殷商時(shí)期的大象在人類(lèi)的生產(chǎn)生活中扮演著(zhù)重要角色。
D．王弼在《周易·明象》里說(shuō)“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀(guān)意”，這些都說(shuō)明“象”與“意”之間存在著(zhù)關(guān)聯(lián)。
7．下列關(guān)于“象”字的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．“象”字源于大象，應該屬于象形字。在甲骨文字形里。“象”字就是描畫(huà)的一頭大象。
B．“象”字與語(yǔ)言結合之后，具有了更多層次的意義，它既可以指形象，也可以指意象等。
C．“象”字在中國文化中無(wú)處不在，哲學(xué)思想領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇都有其身影。
D．“象”字從構形到賦予多重內涵，體現了“觀(guān)物取象，立象盡意”這一東方式的思維方式。
8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．傳說(shuō)中的“象耕”，可從甲骨文里的“為”字得到佐證，該字從手從象，表示人用手牽著(zhù)大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做。
B．文字和繪畫(huà)都對客觀(guān)物象進(jìn)行描繪，而繪畫(huà)是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，在取象過(guò)程中需要借助于思維創(chuàng )造，這樣繪畫(huà)就跨越到了文字。
C．“人”字的創(chuàng )造過(guò)程中，人們的認知和思維完成了具象——抽象——意象的轉換，即觀(guān)察表象特征——抽象和歸類(lèi)——取其特征。
D．漢字里的東方式認知注重的是來(lái)源于實(shí)踐的直觀(guān)、形象和感悟，是通過(guò)整體特征之上的高度抽象而獲得概念，比西方科學(xué)更為合理。
試題答案：
6.B(引用王夫之在《周易外傳》里的一段話(huà)，是為了說(shuō)明“象”字在與語(yǔ)言相結合之后的使用中。被賦予了更多層次的意義）
7.C( “無(wú)處不在”和??都有其身影”表述太絕對化，文中第二段是“幾乎無(wú)處不有‘象’的形影”）
8.D(D項，“比西方科學(xué)更為合理”屬無(wú)中生有。）
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