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漢字蘊含的美學(xué)閱讀答案

時(shí)間:2024-03-17 10:23:20 閱讀答案 我要投稿
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漢字蘊含的美學(xué)閱讀答案

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漢字蘊含的美學(xué)閱讀答案

  ①傳說(shuō),倉頡造字,“天雨粟,鬼夜哭”,古人對文字的創(chuàng )生充滿(mǎn)驚怖和景仰之情,后世 “敬惜字紙”的意識中凝聚著(zhù)華人這種對“文字”的共通感。漢字的誕生無(wú)從考據,可是,從古人刻畫(huà)的留痕中,我們依然能夠感受到那種鮮活靈動(dòng)的精神。這種精神凝聚在漢字中,凝聚在書(shū)法中,凝聚在甲骨、青銅器、竹帛中。中華民族一項最偉大的創(chuàng )造,無(wú)疑是漢字這一文化符號。

  ②身在中國文化浸潤之中,卻最容易忘記這一點(diǎn)。這是因為,漢字與西方拼音文字比起來(lái),似乎在文化形態(tài)的比較中,已經(jīng)落了下風(fēng)。黑格爾曾斷言:“拼音文字自在自為地最具智慧。”這表達了赤裸裸的西方中心主義,表現了一種傲慢與偏見(jiàn)。可是,這種觀(guān)念,卻被一些現代中國文人所接受。這無(wú)疑是受一種進(jìn)化論式的想法所支配,認為文字的發(fā)展要經(jīng)歷四個(gè)主要階段,即圖畫(huà)文字、象形文字、表意文字、表音文字。在這樣的序列中,似乎清晰地顯示了一種文字所處的文化地位,最晚形成的表音文字自然屬于最高級的文字。那么,漢字處于什么位置?

  ③從文字的起源來(lái)看,即使是拼音文字,亦需以一定形體作為“符號”來(lái)展示“聲音”。也就是說(shuō),在根本意義上,形、音的合一,是所有文字必然的歸宿。只不過(guò),西方的拼音文字是以“字母”為基本元素的,“字母”作為表音的基礎,生成為“單詞”,方才成為西方語(yǔ)言書(shū)面表達的意義元素。漢字則不然。許慎的《說(shuō)文解字序》曰:“倉頡之初作書(shū)也,蓋依類(lèi)象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳①而寖多也。”這里,著(zhù)重指出了“象形”的重要性。“文字”獲得了一種哲學(xué)意義,作為“物象之本”的“文”和“形聲相益”的“字”構成的“漢字”,與“字母”的不同在于,它是以“形聲相益”的復合形態(tài)出現的,從而具有了一種生態(tài)學(xué)意義上的“生生不息”的創(chuàng )發(fā)性。

  ④所以,從圖畫(huà)文字到象形文字,漢字似乎完成了一種飛躍。但在兩者之間存在著(zhù)復雜的關(guān)聯(lián),并非是一種單線(xiàn)的進(jìn)化,“圖”進(jìn)一步形式化,“畫(huà)”進(jìn)一步抽象化,從而使“字”逐漸“象形化”“文字化”。也就是說(shuō),漢字,正如公認的,是合形、音、義為一體的文字。于是人們把漢字說(shuō)成是表意文字。

  ⑤從以上提到的關(guān)于文字形態(tài)的進(jìn)化論思路來(lái)看,從圖畫(huà)、象形、表意、表音這個(gè)序列,選擇一個(gè)恰當位置定義漢字,似乎最佳選擇就是表意文字;若從“字母”來(lái)說(shuō),則西方“文字”表音說(shuō)似乎可通;但“字母”與中國“漢字”的地位明顯不對等。“字”對應的是西方的“詞”,而西方的“詞”難道不是“表意”的嗎?所以,把漢字說(shuō)成是一種表意文字是一種概念錯置,一種頗為荒唐的指稱(chēng)錯亂。漢字的復雜性,卻在這樣的單線(xiàn)進(jìn)化論中被忽視了。

  ⑥漢字作為一種合形、音、義為一體的文字,其為人詬病處在“象形”。可是,正因為 “象形”,漢字才具有了獨特的審美屬性,才衍生了世界上最獨特的一種藝術(shù)形式,即書(shū)法。漢字是一種具有文化豐富性的符號,把不同模式、不同媒介的信息綜合為一;圖畫(huà)、象形、表意、表音,這四種“文字發(fā)展階段”,都智慧地凝結在“漢字”這種獨特的符號之中,并且能夠自由自在地表達,從而成為一種美學(xué)上的奇跡。漢字美學(xué)之提出,正在于漢字獨具的文化特質(zhì)。在一些人看來(lái)的“落后”,卻恰恰是漢字偉大的地方。

  (選自《文史知識》有刪改)

  [注]①孳乳:繁殖、派生。

  1.下列有關(guān)漢字的表述,不符合原文意思的一項是( )

  A.現在人們已經(jīng)無(wú)法從文獻中準確得知漢字是如何誕生的,不過(guò)那些優(yōu)美的漢字依然能帶給我們很多的想象和美感。

  B.漢字的合形、音、義為一體讓人們認定漢字是表意文字,形成這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是基于文字發(fā)展的“圖畫(huà)、象形、表意、表音”四種階段的觀(guān)點(diǎn)。

  C.漢字被詬病的原因是漢字的象形性,不過(guò)漢字的象形性使漢字這種文化符號具有獨特審美屬性,衍生出世界上獨特的書(shū)法藝術(shù)。

  D.《說(shuō)文解字序》認為,漢字是以“文”“字”兩種“形聲相益”的關(guān)系出現的,這種關(guān)系與根本意義上也是形音結合的拼音文字相同,因此,本文作者也認為漢字屬于世界上最低級的文字。

  2.下列對文章的分析和理解,符合文意的一項是( )

  A.倉頡造字的傳說(shuō)體現了古人對文字創(chuàng )生的復雜情感,古人對寫(xiě)有文字紙張的尊敬、愛(ài)惜之情表現了他們對文字本身驚怖、推崇、敬仰的感情。

  B.從文字的起源分析,漢字與拼音文字的區別在于漢字以“形聲相益”的形態(tài)出現,因此具有了一種生態(tài)學(xué)意義上的“生生不息”的創(chuàng )發(fā)性。

  C.漢字獨具的文化特質(zhì)使得漢字蘊含美學(xué),但中外所有人把漢字的美學(xué)當作落后的象征,完全忽略了漢字因為其美學(xué)特質(zhì)才得以長(cháng)久發(fā)展的問(wèn)題。

  D.漢字從圖畫(huà)文字到象形文字絕對是一次重大的飛躍,體現在此時(shí)的漢字特點(diǎn)是“圖”更加形式化,“畫(huà)”更加抽象化,這些讓文字更加的象形。

  3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是( )

  A.拼音文字的“字母”,生成表意的“單詞”,“單詞”與漢字的“字”功能對等,有些人把漢字的“字”與拼音文字的“字母”對等是錯誤的。

  B.漢字的產(chǎn)生是中華民族的偉大創(chuàng )造,有著(zhù)悠久的歷史,并且這種創(chuàng )造的過(guò)程現在還保存在甲骨、青銅器、竹帛中,成為中華民族的驕傲。

  C.“依類(lèi)象形,故謂之文”是說(shuō)倉頡造字時(shí)首先是按照事物的特征畫(huà)出形體,這就是所謂的 “文”,這是“物象之本”,是造字的重要方法。

  D.漢字能夠把不同模式、不同媒介的信息綜合為一,是把圖畫(huà)、象形、表意、表音等內容智慧地凝結在一起,并能夠自由自在表達的文化符號。

  答

  1.D項,曲解文意,“漢字是以‘文’‘字’兩種‘形聲相益’的關(guān)系出現的”錯。原文第三節說(shuō),“‘文字’獲得了一種哲學(xué)意義,作為‘物象之本’的‘文’和‘形聲相益’的‘字’構成的‘文字’”。所以,原文提到作為“物象之本”的“文”和“形聲相益”的“字”構成的漢字,其中“形聲相益”是指“字”而不是文和字的關(guān)系。并且,選項中說(shuō)的“因此,本文作者也認為漢字屬于世界上最低級的文字”這一層意思在文中作者并沒(méi)有提及。

  2.B本題考查學(xué)生對文章的分析和理解的能力。

  A項,“古人對寫(xiě)有文字紙張的尊敬、愛(ài)惜之情表現了他們對文字本身驚怖、推崇、敬仰的感情”理解錯誤。文中第一段,“古人對文字的創(chuàng )生充滿(mǎn)驚怖和景仰之情,后世“敬惜字紙”的意識中凝聚著(zhù)華人這種對“文字”的共通感”,所以,原文說(shuō)的是“古人對文字的創(chuàng )生”是“驚怖和景仰”,古人對“字紙”的共通感是“敬惜”。選項的表述沒(méi)有分開(kāi)說(shuō),而是把兩者放在一起籠統說(shuō)了。

  C項,“但中外所有人把漢字的美學(xué)當作落后的象征”錯誤。原文,“漢字作為一種合形、音、義為一體的文字,其為人詬病處在‘象形’”“在一些人看來(lái)的落后,卻恰恰是漢字偉大的地方”中的“落后”指漢字的象形,不失漢字蘊含的美學(xué);原文說(shuō)的是“在一些人看來(lái)”,選項說(shuō)成是“中外所有人”,范圍擴大了。另外,選項說(shuō)的“漢字因為其美學(xué)特質(zhì)才得以長(cháng)久發(fā)展的問(wèn)題”在文中找不到依據。

  故選B。

  3.B項,曲解文意,“這種創(chuàng )造的過(guò)程還保存在甲骨、青銅器、竹帛中”說(shuō)法錯誤。文章第一段的意思是說(shuō),漢字的精神(漢字蘊含的美學(xué))保留在了古人刻畫(huà)的留痕中,凝聚在甲骨、青銅器、竹帛中,而不是漢字的創(chuàng )造過(guò)程保存在其中。

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