《道法自然的智慧》閱讀答案
“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學(xué)追求的理想境界。湯一介指出，道家以“自然主義”為價(jià)值取向，在“自然的和諧”基礎上，推展出“人與自然的和諧”，進(jìn)而有“人與人的和諧”，以此達成“自我身心的和諧”。道家的價(jià)值取向與歷史唯物主義揭示的人類(lèi)文化演進(jìn)順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎上解決人與社會(huì )關(guān)系的問(wèn)題，進(jìn)而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的“人文主義”價(jià)值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價(jià)值路向，相反相成，互補互促，形成了中國傳統文化的主體架構。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是說(shuō)，人的活動(dòng)效法地，地的運動(dòng)效法天，天的運轉效法“道”，“道”的運行效法自身。它揭示了人之所以應效法“道”，是因為“道”具有“自然無(wú)為”的特性，體現著(zhù)宇宙秩序的和諧。“道”本指道路，引申為本源、道理、法則諸義。總體來(lái)說(shuō)，“道”就是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)展的原動(dòng)力和規律，順之則昌，逆之則亡。
道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點(diǎn)。馮友蘭指出，道家學(xué)說(shuō)可用“復歸自然”一言以蔽之。據湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相對于人為而言的一種自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)。“自然”后來(lái)才用作名詞，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義。“自然”的今義，從形而上角度看，是指客觀(guān)規律；從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類(lèi)與自然相互影響而生成的人化自然。
道家把宇宙看成和諧的生命共同體，是在“道”支配下相互依存的有機系統，維持整體性平衡，使萬(wàn)物協(xié)同發(fā)展。老子認為，“道”之所以尊貴，在于它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬(wàn)物”的觀(guān)點(diǎn)，認為萬(wàn)物天然處于和諧中，人是自然的一部分。因此，人類(lèi)應該“順之以天道，行之以五德，應之以自然”，即以天道來(lái)規范人道。在這種系統觀(guān)中，和諧的人生與社會(huì )應是“自然的和諧”的一種再現。照此思維看，從“自然的和諧”出發(fā)，健全社會(huì )模式的各環(huán)節方可依次得以展開(kāi)。由此，“道法自然”便從自然領(lǐng)域轉進(jìn)到社會(huì )領(lǐng)域。
“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從自然界學(xué)習人類(lèi)生存發(fā)展之道，自覺(jué)維護生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認為，人類(lèi)必須首先解決人與物的關(guān)系問(wèn)題。因為人類(lèi)對自然界的正確認識是處理天人關(guān)系的基礎，若不及時(shí)發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，就連常見(jiàn)自然災害也無(wú)法抵御，生存條件沒(méi)保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問(wèn)題。對于儒道兩家在此問(wèn)題上的差異，陳寅恪說(shuō)：“中國儒家雖稱(chēng)格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫藥學(xué)術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多。”道教繼承發(fā)展了道家“天道自然”“萬(wàn)物一體”等觀(guān)念，并付諸實(shí)踐。馮友蘭對道教對待自然的科學(xué)精神有充分肯定，譽(yù)之為世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系。
“道法自然”意味著(zhù)人類(lèi)要懂得敬畏自然，并向大自然學(xué)習，使人道合于天道。現代仿生學(xué)的發(fā)展，便是“道法自然”的一種實(shí)際應用。但從本質(zhì)上說(shuō)，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應之。如能把握客觀(guān)規律，順勢而為，因勢利導，自會(huì )水到渠成，事半功倍，走上科學(xué)發(fā)展的大道。
（摘編自趙建永《道法自然的智慧》）
1、下列對文中所引名家觀(guān)點(diǎn)的理解，正確的一項是（ ）（3分）
A、湯一介認為道家以“自然主義”為價(jià)值取向，自然的`和諧是基礎，順序是人與自然、人與人、自我身心的和諧。
B、道家以“自然為宗”，其根本點(diǎn)是崇尚自然，馮友蘭據此指出，道家學(xué)說(shuō)可以一言以蔽之，叫做“復歸自然”。
C、湯用彤考察以為“自然”一詞本為形容詞。自，本身；然，如此。自然，就是人本身自發(fā)的、天生如此的狀態(tài)。
D、陳寅恪說(shuō)，和道家有相同處，儒家也講格物致知，講人與物的關(guān)系，但竭盡思慮的，究其實(shí)還是人與人的關(guān)系。
2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A、文章為辨明“道法自然”的本義，試圖將儒道兩家價(jià)值取向的差異進(jìn)行比較，以此突出道家有別于儒家的崇尚“自然”的根本特點(diǎn)。
B、第二段引用了《老子》第二十五章中的語(yǔ)句，并對其解讀，由是揭示出“道法自然”的基本內涵，以及“道”具有的“自然無(wú)為”的特性。
C、第四段延續了人類(lèi)應該順應“天道”的討論，將老莊并舉，闡釋人對事物不妄加干涉，而人所以如此，是因為人本身是自然的一部分。
D、第五段論證“人與自然的和諧”，借陳寅恪的話(huà)，再一次論及儒道兩家的差異性，回應了開(kāi)篇，也使遵循自然之道的觀(guān)點(diǎn)得到強化。
3、根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（ ）（3分）
A、闡釋“道法自然”的本義及其現代轉化，這是正確傳承“道法自然的智慧”的應有之義，至少能認識到“道”的運行效法自身，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)展的原動(dòng)力和規律。
B、人們對于“自然”一詞的界定是有變化的，“自然”的今義，發(fā)展而有了多層含義，或指客觀(guān)規律，或指原生態(tài)的自然界，或指由人類(lèi)與自然相互影響而生成的人化自然。
C、人與自然的和諧具體表現為人與物的和諧，有理由認為人類(lèi)必須首先解決人與物的關(guān)系問(wèn)題，由是可知，人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問(wèn)題，否則談不上天人和諧。
D、本質(zhì)上，“道法自然”表達了一種人與自然和諧共生的關(guān)系，意味著(zhù)人類(lèi)要懂得敬畏自然、善待自然、師法自然，使人道合乎天道，能夠順勢而為，走上科學(xué)發(fā)展的大道。
答
1、A 解析：
B、外加信息。據第三段“道家以‘自然為宗’，崇尚‘自然’是其根本特點(diǎn)。馮友蘭指出，道家學(xué)說(shuō)可用‘復歸自然’一言以蔽之”，可知馮友蘭的說(shuō)法當有其來(lái)自，但說(shuō)“據此”于原文依據不足。
C、曲解文意。第三段“據湯用彤考察，‘自然’一詞本為形容詞，‘自’指本身，‘然’指如此。‘自然’就是相對于人為而言的一種自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)”，被說(shuō)成“自然，就是人本身自發(fā)的、天生如此的狀態(tài)”，抽去了觀(guān)點(diǎn)中“人為”關(guān)鍵詞，改變了文意。D、說(shuō)法相反。據第五段“中國儒家雖稱(chēng)格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系”，可知陳寅恪在這里強調的是儒、道兩家的不同之處。
2、C 解析：偷換概念。據第四段“老子認為，‘道’之所以尊貴，在于它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出‘太和萬(wàn)物’的觀(guān)點(diǎn)，認為萬(wàn)物天然處于和諧中，人是自然的一部分”，可知，“道對事物不妄加干涉”是從老子觀(guān)點(diǎn)中延伸的思考，“人是自然的一部分”是從莊子的觀(guān)點(diǎn)中延伸的思考，“老莊并舉”不能將“老莊”雜糅在一起討論。且老子的觀(guān)點(diǎn)是“道對事物不妄加干涉”，而非“人對事物不妄加干涉”。又，原文并無(wú)“人所以如此，是因為人本身是自然的一部分”的討論。
3、C 解析：偷換概念。據倒數第二段“人與自然的和諧最基本層面是人與物的和諧”，可知“人與自然的和諧具體表現為人與物的和諧”說(shuō)法錯誤，與原文意思不合。
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