《意境》閱讀答案

時(shí)間：2024-11-22 13:23:53 閱讀答案我要投稿

《意境》閱讀答案

　　在日常學(xué)習、工作生活中，我們都可能會(huì )接觸到閱讀答案，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的、對有關(guān)閱讀題所做的解答。大家知道什么樣的閱讀答案才是好的嗎？下面是小編為大家收集的《意境》閱讀答案，希望能夠幫助到大家。

《意境》閱讀答案

《意境》閱讀答案1

　　山水畫(huà)的意境

　　李可染

　　畫(huà)山水，最重要的問(wèn)題是“意境”，意境是山水畫(huà)的靈魂。

　　什么是意境？我認為，意境就是景與情的結合；寫(xiě)景就是寫(xiě)情。山水畫(huà)不是地理、自然環(huán)境的說(shuō)明和圖解，不用說(shuō)，它當然要求包括自然地理的準確性，但更重要的還是表現人對自然的思想感悟，見(jiàn)景生情，景與情要結合。如果片面追求自然科學(xué)的一面，畫(huà)花、畫(huà)鳥(niǎo)都會(huì )成為死的標本，畫(huà)風(fēng)景也缺乏情趣，沒(méi)有畫(huà)意，自己就不曾感動(dòng)，當然更感動(dòng)不了別人。

　　在我們的古詩(shī)里，往往有很好的意境，雖然關(guān)于“人”一句也不寫(xiě)，但是，通過(guò)寫(xiě)景，卻充分表現了人的思想感情，如李太白《送孟浩然之廣陵》的詩(shī)句：

　　故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

　　孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流。

　　這里包含著(zhù)朋友惜別的惆悵，使人聯(lián)想到依依送別的情景：帆已經(jīng)遠了，消失了，送別的人還遙望著(zhù)江水，好像心都隨著(zhù)帆和流水去了……情寓于景。這四句詩(shī)，沒(méi)有一句寫(xiě)作者的感情如何，尤其是后兩句，完全描寫(xiě)自然的景色；然而就在這兩句里，使人深深體會(huì )到詩(shī)人的深厚的友情。

　　毛主席的詩(shī)句，意境是很深的。如《十六字令三首》，每一首都是寫(xiě)景，每一字都是說(shuō)山，但每一首、每一字又都充分表達了人的思想感情。三首詞分別體現了山的崇高、氣勢和力量，這里并沒(méi)有直接描寫(xiě)人，實(shí)際上都有力地歌頌了人，歌頌了人的英雄氣概。古人說(shuō)“緣物寄情”，寫(xiě)景就是寫(xiě)情。詩(shī)畫(huà)有意境，就有了靈魂。

　　怎樣才能獲得意境呢？我以為要深刻認識對象，要有強烈、真摯的思想感情。

　　意境的產(chǎn)生，有賴(lài)于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對客觀(guān)事物認識的深度有關(guān)。要深入全面地認識對象，必須身臨其境，長(cháng)期觀(guān)察。例如，齊白石畫(huà)蝦，就是在長(cháng)期觀(guān)察中，在不斷表現的過(guò)程中，對蝦的認識才逐漸深入了，也只有當對事物的認識全面了，做到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對青天”“造化在手”的程度，才能把握對象的精神實(shí)質(zhì)，賦予對象以生命。我們不能設想齊白石畫(huà)蝦，在看一眼、畫(huà)一筆的情況下能畫(huà)出今天這樣的作品來(lái)；而是對蝦的精神狀態(tài)熟悉極了，蝦才在畫(huà)家的筆下活起來(lái)的。對客觀(guān)對象不熟悉或不太熟悉，就一定畫(huà)不出好畫(huà)。

　　寫(xiě)景是為了要寫(xiě)情，這一點(diǎn)，在中國優(yōu)秀詩(shī)人和畫(huà)家心里一直是很明確的。無(wú)論寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)，都要求站得高于現實(shí)，這樣來(lái)觀(guān)察、認識現實(shí)，才可能全面深入。例如毛主席的《沁園春雪》開(kāi)頭幾句“北國風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，就充分體現了詩(shī)人胸懷和思想的高度境界。

　　中國畫(huà)不強調“光”，這并非不科學(xué)，而是注重表現長(cháng)期觀(guān)察的結果。拿畫(huà)松樹(shù)來(lái)說(shuō)，以中國畫(huà)家看來(lái)，如沒(méi)有特殊的時(shí)間要求(如朝霞暮靄等)，早晨8點(diǎn)鐘或中午12點(diǎn)，都不是重要的。重要的是表現松樹(shù)的精神實(shí)質(zhì)。像五代畫(huà)家荊浩在太行山上描寫(xiě)松樹(shù)，朝朝暮暮長(cháng)期觀(guān)察，畫(huà)松“凡數萬(wàn)本，始得其真”。過(guò)去見(jiàn)一位作者出外寫(xiě)生，兩個(gè)禮拜就畫(huà)了一百多張，這當然只能浮光掠影，不可能深刻認識對象，更不可能創(chuàng )造意境。如果一位畫(huà)家真正力求表現對象的精神實(shí)質(zhì)，那么一棵樹(shù)，就可以唱一出重頭戲。記得蘇州有四棵古老的柏樹(shù)，名叫“清”“奇”“古”“怪”。經(jīng)歷過(guò)風(fēng)暴、雷擊，有一棵大樹(shù)已橫倒在地下，像一條巨龍似的，但是枝葉茂盛，生命力強，使人感覺(jué)很年輕的樣子。經(jīng)過(guò)兩千多年，不斷與自然搏斗，古老的枝干堅如鐵石，而又重生出千枝萬(wàn)葉，使人感覺(jué)到它的氣勢和宇宙的力量。一棵樹(shù)、一座山，觀(guān)其精神實(shí)質(zhì)，經(jīng)過(guò)畫(huà)家思想感情的夸張渲染，意境會(huì )更鮮明；木然地畫(huà)畫(huà)，是畫(huà)不出好畫(huà)的。每一處風(fēng)景都有其各自不同的特色，如同人的性格差異一樣。四川人說(shuō)：“峨眉天下秀，夔門(mén)天下險，劍閣天下雄，青城天下幽。”這話(huà)是有道理的。我們看頤和園風(fēng)景，則是富麗堂皇，給人金碧輝煌的印象。一個(gè)山水畫(huà)家，對所描繪的'景物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情，說(shuō)假話(huà)不行。有的畫(huà)家，沒(méi)有深刻感受，沒(méi)有表現自己親身感受的強烈欲望，總是重復別人的，就談不到意境的獨創(chuàng )性。

　　肯定地說(shuō)，畫(huà)畫(huà)要有意境，否則力量無(wú)處使，但是有了意境不夠，還要有意匠；為了傳達思想感情，要千方百計想辦法。意匠即表現方法、表現手段的設計，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是加工手段。齊白石有一印章“老齊手段”，說(shuō)明他的畫(huà)是很講究意匠的。

　　意境和意匠是山水畫(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵，有了意境，沒(méi)有意匠，意境也就落了空。杜甫說(shuō)“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，又說(shuō)“語(yǔ)不驚人死不休”。詩(shī)人、畫(huà)家為了把自己的感受傳達給別人，一定要苦心經(jīng)營(yíng)意匠，才能找到打動(dòng)人心的藝術(shù)語(yǔ)言。

　　1．請將本文的中心論點(diǎn)寫(xiě)在下面橫線(xiàn)上。

　　2．請你認真閱讀全文，說(shuō)說(shuō)什么是意境？怎么才能獲得意境？

　　3．本文在探討山水畫(huà)的意境時(shí)，第③④段卻以李太白和毛主席的詩(shī)詞作為論據，是否脫離文章主旨？該論據在論述山水畫(huà)的意境上有何作用和表達效果？

　　4．本文主要使用了哪些論證方法？請你列舉其中2種方法用具體例子進(jìn)行說(shuō)明。

　　【答案】

　　1．意境是山水畫(huà)的靈魂，意境的營(yíng)造需要深刻認識對象，要有強烈、真摯的思想感情。

　　2．①意境就是景與情的結合；寫(xiě)景就是寫(xiě)情。②要深刻認識客觀(guān)對象，作者要身臨其境、長(cháng)期觀(guān)察；要有強烈真摯的情感和表達這種情感的強烈愿望。

　　3．沒(méi)有脫離文章主旨。列舉李太白的例子論證了通過(guò)寫(xiě)景，充分表現了人的思想感情的觀(guān)點(diǎn)；列舉毛主席的《十六字令三首》，進(jìn)一步說(shuō)明“寫(xiě)景就是寫(xiě)情。詩(shī)畫(huà)有意境，就有了靈魂”這一觀(guān)點(diǎn)，真實(shí)有力地論證了論點(diǎn)，增強了文章的說(shuō)服力。

　　4．本文主要使用了舉例論證和道理論證的論證方法。列舉齊白石畫(huà)蝦的例子，其目的是為了說(shuō)明意境的產(chǎn)生有賴(lài)于思想感情，而思想感情則有賴(lài)于長(cháng)期的觀(guān)察；真實(shí)有力地證明只有身臨其境，長(cháng)期觀(guān)察，才會(huì )對事物有深刻的認識的觀(guān)點(diǎn)，增強了文章的說(shuō)服力。引用杜甫的話(huà)，說(shuō)明了意境和意匠是相互補充的，具有權威性和科學(xué)性，使論證更具說(shuō)服力。

《意境》閱讀答案2

　　王祥夫《意境之美》高三議論文閱讀題及答案

　　說(shuō)到意境，我以為，意境是現實(shí)生活重壓下可以讓人們的心靈暫時(shí)得到撫慰的一劑良藥。人們旅游，或寄情于山水，或暫駐風(fēng)雪，或賞花問(wèn)月，為的就是要遠離人際關(guān)系如葛藤一般糾纏在一起的現實(shí)生活。董其昌的山水特別高遠清澹，一筆一筆安詳寧靜，這種意境，說(shuō)是他心上筆下的追求，還不如說(shuō)他對于動(dòng)蕩不安動(dòng)輒便可罹禍的官場(chǎng)生涯緊張心情的互補。以董其昌那樣的身份，以他那樣的身份派生出的那樣的心情，不難理解他為什么追求這樣寧靜的意境，是有意要與現實(shí)生活拉開(kāi)距離，既是一種休息又是一種撫慰！這就是藝術(shù)的真正妙諦所在。有唐一代，安史之亂那一段，草木厭兵民不聊生，倒出現了許多意境優(yōu)美的田園詩(shī)，為什么會(huì )這樣？那幾乎是民眾們的集體向往，是詩(shī)人對民眾的一種大撫慰！而在盛唐時(shí)期，歌舞升平，“小邑猶藏萬(wàn)斛金”，卻產(chǎn)生了以建功立業(yè)思想為基礎的邊塞詩(shī)，邊塞詩(shī)的苦寒意境是人們所不樂(lè )意經(jīng)歷的，但因為它與人們當時(shí)的現實(shí)生活拉開(kāi)了距離，既變成了一種審美，又被人們樂(lè )于稱(chēng)道！藝術(shù)的妙諦就是要與生活拉開(kāi)距離，如果生活是什么樣藝術(shù)便是什么樣，那我們還要藝術(shù)做什么？意境是理想化了的，是人類(lèi)精神的休息場(chǎng)所。

　　國畫(huà)的意境之美，是畫(huà)面給人們提供更多聯(lián)想的可能，是由此即彼。藝術(shù)必須要由此即彼，如果藝術(shù)不能完成這一個(gè)飛越便不是藝術(shù)，只不過(guò)是說(shuō)明文，或是——看圖說(shuō)字。文學(xué)中的意境之美也如此，文字要在讀者的腦海里變成海市蜃樓般的畫(huà)面，如《簡(jiǎn)愛(ài)》，你似乎都能感覺(jué)到主人公生活的環(huán)境，感覺(jué)到那種陰冷和潮氣。說(shuō)到營(yíng)造國畫(huà)的意境，不是畫(huà)家自己在那里營(yíng)造，畫(huà)家只不過(guò)提供了某種可能，只是通過(guò)筆墨對看官們的.生活經(jīng)驗做了指點(diǎn)和引導，然后由看官去營(yíng)造，意境是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的事。意境的標準不會(huì )隨時(shí)代產(chǎn)生多大的變化，尤其是中國畫(huà)。石濤說(shuō)“筆墨當隨時(shí)代”，這只是某些人的事，就國畫(huà)時(shí)言，你也可以筆墨不必隨時(shí)代，你可以死死固守傳統，固守本身便是一種美，是一種精神！中國畫(huà)技法形成于農耕時(shí)代，你要它隨時(shí)代發(fā)展，現在是什么時(shí)代？工業(yè)時(shí)代好像都已經(jīng)是過(guò)去的事，你來(lái)畫(huà)宇宙飛船或手機電腦不是不可以，但也同樣需有意境。關(guān)于國畫(huà)意境，沒(méi)有什么評判標準，也不必立這個(gè)標準，說(shuō)到筆墨，卻有標準，那就是筆墨一定要變化豐富而狀物精微。于似與不似之間要給看官盡量留有廣大的想象余地，讓人們于現實(shí)生活中看到現實(shí)生活中并不存在的美，我以為那便是意境。

　　真正的畫(huà)家永遠不可能是現實(shí)主義者，他們只可能是理想境界的營(yíng)造者，意境便是他們的極樂(lè )！

　　（選自《光明日報》）

　　1.下列對于文中“意境”的理解，不正確的一項是

　　A.在現實(shí)的重壓之下，意境可以幫助人們暫時(shí)得到心靈的撫慰，這里作者關(guān)于意境的觀(guān)點(diǎn)，與通常所說(shuō)人們認為的意境是有所不同的。

　　B. 董其昌的山水所體現出的意境，不僅是他心與筆追求的真實(shí)寫(xiě)照，而且體現了他對官場(chǎng)生活動(dòng)輒就說(shuō)罹禍的深刻認識，是他寧靜心情的反映。

　　C.作者認為藝術(shù)的真諦就是追求寧靜的意境，就是要有意與現實(shí)生活拉開(kāi)距離，這是一種休息，也是一種撫慰。

　　D. 由于與當時(shí)的現實(shí)生活拉開(kāi)了距離，唐代邊塞詩(shī)就有了意境，成了理想化的藝術(shù)，被人們推崇。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.唐代由于安史之亂，民不聊生，卻出現了田園詩(shī)，根本原因是：民眾們都向往田園生活，詩(shī)人們?yōu)榱税参坷习傩杖?chuàng )作。

　　B.藝術(shù)的妙諦是與生活拉開(kāi)距離，因為藝術(shù)與人們的生活拉開(kāi)了距離，藝術(shù)創(chuàng )造的意境是人類(lèi)精神的休息場(chǎng)所。

　　C.畫(huà)畫(huà)給人更多提供可能的聯(lián)想，就是由這個(gè)事物到另一個(gè)事物的聯(lián)想，是圖畫(huà)的藝術(shù)之美，也是藝術(shù)之為藝術(shù)的原因。

　　D.圖畫(huà)營(yíng)造意境，只不過(guò)畫(huà)家為看官欣賞提供了某種可能，只借助筆墨為看官的生活經(jīng)驗做了指點(diǎn)和引導，看官可以自己去營(yíng)造意境。

　　3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.文中關(guān)于意境的說(shuō)法顯然是與文學(xué)上通常的說(shuō)法是有區別的，作者意在強調意境的主觀(guān)性，也強調了意境的精神撫慰力量。

　　B.文學(xué)中的意境之美，關(guān)鍵在于作者以文字來(lái)讓讀者通過(guò)更多的聯(lián)想，進(jìn)而頭腦中浮現出海市蜃樓般的幻景，比如讀名著(zhù)《簡(jiǎn)愛(ài)》，讀者似乎都能感覺(jué)到主人公生活的環(huán)境。

　　C.關(guān)于國畫(huà)意境的標準不會(huì )隨時(shí)代有多大變化，畫(huà)者也可以不必隨時(shí)代，可以死死固守傳統，而固守本身便是一種美，是一種精神！。

　　D.評判國畫(huà)意境沒(méi)有標準，也不必立這個(gè)標準。意境是盡可能留給觀(guān)眾很大想象，讓人們在現實(shí)生活中看到現實(shí)生活中并不存在的事物。

　　參考答案：

　　1．B（屬于強加關(guān)系。因為原文中強調說(shuō)董其昌的山水是“對于動(dòng)蕩不安動(dòng)輒便可罹禍的官場(chǎng)生涯緊張心情的互補”，不是遞進(jìn)關(guān)系，是否定前者而肯定后者。）

　　2.A（將或然說(shuō)成必然。原文有“幾乎”二字，說(shuō)明不是所有民眾向往田園生活，只能說(shuō)是絕大多數民眾向往田園生活。）

　　3.D（擴大了范圍。原文說(shuō)意境讓人們看到現實(shí)中并不存在的“美”，而不是“事物”。）

《意境》閱讀答案3

　　詩(shī)的意境

　　周振甫

　　意境一詞的提出在唐朝。日僧遍照金剛在《文境秘府論》里介紹唐朝的詩(shī)論，在《南卷·論文意》里有“夫作文章，但多立意”“思若不來(lái)，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來(lái)，來(lái)即作文”。這里所說(shuō)的“意”，同“情”結合，即情意。所說(shuō)的“境”，即境界，即把感情色彩著(zhù)在景物上。“以境照之”，即在境界上產(chǎn)生詩(shī)意，就可創(chuàng )作了。托名王昌齡的《詩(shī)格》說(shuō)：“詩(shī)有三境：一曰物境，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂(lè )愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”這里的三境就是意境，只是把偏重于寫(xiě)山水的稱(chēng)為物境，偏重于抒情的稱(chēng)為情境，偏重于言志的稱(chēng)為意境。這里講的物境，主要講山水詩(shī)，要寫(xiě)出泉石云峰之美，這種美的觀(guān)點(diǎn)在詩(shī)人的心里，詩(shī)人一定要處身于泉石云峰中，掌握了泉石云峰之美，看得透徹，了然于心，所以能夠描繪出泉石云峰的形象。所謂物境，主要有兩點(diǎn)：一要看到山水的“極麗絕秀”，即山水之美；二要“形似”，描繪出山水的形象來(lái)。因為寫(xiě)出了詩(shī)人的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，是形象和美的結合，所以構成意境。情境、意境同物境的分別，只是情境寫(xiě)出了“娛樂(lè )愁怨”，意境寫(xiě)出了“意志”，把情意跟景物結合，就成了情境和意境了。其實(shí)這三者都是情景和境界的'結合，情和意也往往結合著(zhù)，抒情里有意，達意里有情，寫(xiě)山水里也往往有情意，所以這三境都是意境。

　　劉勰《文心雕龍·物色》里說(shuō)：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區。”詩(shī)人受到外界景物感觸，這種景物互相連接著(zhù)，是無(wú)窮的，所以稱(chēng)為萬(wàn)象，只要在視聽(tīng)的范圍里所接觸到的，著(zhù)上感情色彩，產(chǎn)生詩(shī)意，都可構成創(chuàng )作。流連指在欣賞景物時(shí)，不忍離去，這里就產(chǎn)生感情，給景物著(zhù)上感情色彩，沉吟就在進(jìn)入創(chuàng )作了。又說(shuō)：“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。”“圖貌”是描繪形象，是寫(xiě)景；“與心”是表達情意，是抒情。這兩者結合，就做到情景交融，構成意境了，即情意同境界結合了。“寫(xiě)氣”是描寫(xiě)氣候，“屬采”是運用辭采，也是為寫(xiě)境界用的。

　　《人間詞話(huà)》說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著(zhù)一‘鬧’字而境界全出。‘云破月來(lái)花弄影’，著(zhù)一‘弄’字而境界全出。”這里提出境界出不出的問(wèn)題，也就是哪些詩(shī)有境界，哪些詩(shī)沒(méi)有境界。一個(gè)“鬧”字把詩(shī)人心

　　頭感到的蓬勃春意寫(xiě)出來(lái)了，一個(gè)“弄”字把詩(shī)人欣賞月下花枝在輕風(fēng)中舞動(dòng)的美寫(xiě)出來(lái)了。這些是詩(shī)人的獨特感受，寫(xiě)出了這種獨特感受，不論是情景交融，詩(shī)人把他的感情色彩著(zhù)到景物上去也好，詩(shī)人寫(xiě)出了景物本身所具有的情態(tài)也好，都是有意境的。

　　（有刪改）

　　1．下列各項中，引用詩(shī)句不屬于原文所論意境的一項是（3分）

　　A. “裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”（屈原《九歌·湘夫人》）詩(shī)句表現湘女對丈夫的思念之情，“裊裊”既描寫(xiě)秋風(fēng)的柔弱細長(cháng)，又表現了湘女情思的婉轉波動(dòng)。

　　B. “金谷園中柳，春來(lái)似舞腰。”（李益《洛橋》）詩(shī)歌抒發(fā)了好景不常、繁華消歇的歷史盛衰的感慨，“舞腰”既寫(xiě)了柳枝迎風(fēng)飄舞的狀態(tài)，也側面暗示了當年歌女翩翩起舞的情景。

　　C．“氓之蚩蚩，抱布貿絲。”（《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·氓》）詩(shī)句寫(xiě)氓當年去看望主人公時(shí)的狀態(tài)，“蚩蚩”表現了氓當年忠厚的樣子。

　　D．“空啼血，子規聲外，曉風(fēng)殘月。”（向子諲《秦樓月》）詩(shī)歌表達了國破家亡的憤恨和悲涼，“啼血”既寫(xiě)了子規在殘月中的悲涼叫聲，也表現了詩(shī)人國破家亡的悲哀之情。

　　2．下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．署名為王昌齡的《詩(shī)格》認為，詩(shī)歌可分為三境（即物境、情境、意境），但在目前還沒(méi)有被學(xué)界認可。

　　B．意境一詞在唐朝出現，是日本僧人遍照金剛在介紹唐詩(shī)的詩(shī)論中提出的，這里的“意境”指情意和境界。

　　C．劉勰認為詩(shī)人受到外界景物感觸，這種景物只要在視聽(tīng)范圍中可接觸到，附著(zhù)上情感，產(chǎn)生詩(shī)意，都可構成創(chuàng )作。

　　D．意境指情意同境界結合，要求詩(shī)人把自己的情感色彩附著(zhù)在景物上，或在詩(shī)中寫(xiě)出景物本身具有的情態(tài)。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

　　A.《人間詞話(huà)》舉“紅杏枝頭春意鬧”“云破月來(lái)花弄影”中“鬧”“弄”二字例子，主要是說(shuō)明詩(shī)歌要寫(xiě)出詩(shī)人內心的獨特感受。

　　B．作者認為《詩(shī)格》中提到的詩(shī)歌三境究其本質(zhì)都是意境，因為三者都是抒情里有意，達意里有情，都是情景和境界的結合。

　　C．劉勰在《文心雕龍· 物色》中提到的“寫(xiě)氣”“屬采”是指描寫(xiě)對象和手法的問(wèn)題，“寫(xiě)氣”指描寫(xiě)氣候，“屬采”是運用辭采。

　　D．《詩(shī)格》中提到的物境主要指山水詩(shī)，寫(xiě)這種詩(shī)首先要胸中有山水之美，然后觀(guān)察山水，最后描繪出泉石云峰的形象。

　　1、C（文中有“‘圖貌’是描繪形象，是寫(xiě)景；‘與心’是表達情意，是抒情。這兩者結合……構成意境了”，即詩(shī)中的詞、句，既描寫(xiě)形象，又表達情感，二者合起來(lái)就構成意境。C項，只描寫(xiě)形象，沒(méi)有表達情感，因此沒(méi)有構成意境。）

　　2、A（“目前還沒(méi)有被學(xué)界認可”指代的內容不明確。選項中的“沒(méi)有被學(xué)界認可”指代的內容有兩個(gè)方面：一是《詩(shī)格》署名王昌齡的事，二是《詩(shī)格》把詩(shī)歌分為三境的事。從原文中的“托名”可以看出，不被認可的是署名問(wèn)題，不是把詩(shī)歌分為三種境界的問(wèn)題。）

　　3、D（曲解文意。“首先……然后……”錯誤。文中“這種美的觀(guān)點(diǎn)在詩(shī)人的心里”的意思是詩(shī)人通過(guò)觀(guān)察山水得到美的感受，然后寫(xiě)詩(shī)；不是詩(shī)人胸中先有這種美，然后觀(guān)察山水中哪些符合這種美。

《意境》閱讀答案4

　　很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是情景交融。其實(shí)這種解釋?xiě)撌菑慕_(kāi)始的。王國維在《人間詞話(huà)》中所使用的意境或境界，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統美學(xué)中，情景交融所規定的是意象，而不是意境。

　　中國傳統美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要創(chuàng )造意象，都應該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規定性之外，還有自己的特殊規定性，意境的內涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話(huà)：境生于象外。境是對于在時(shí)間和空間上有限的象的突破，只有這種象外之境才能體現作為宇宙的本體和生命的道。

　　從審美活動(dòng)的角度看，所謂意境，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求美，就把人體刻畫(huà)得非常逼真、非常完美。

　　而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對象刻畫(huà)得很逼真、很完美。相反，他們追求一種象外之象、景外之景。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。

　　我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：此中有真意，欲辨已忘言。藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現、體驗生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的`區別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠的意境。

　　清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是即物深致，無(wú)細不章，有人寫(xiě)詩(shī)就是怕寫(xiě)不逼真，杜甫則太逼真了。二王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是工，王維是妙。

　　中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感。康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒(méi)有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類(lèi)共同的苦難，所以它引起了全世界聽(tīng)眾的共鳴。（摘編自葉朗《說(shuō)意鏡》）

　　1.下列關(guān)于意境和意象的表述，不符合原文意思的一項是

　　A.王國維在《人間詞話(huà)》中把意境的內涵解釋為情景交融，可以從近代開(kāi)始人們就把意境和意象混為一談了。

　　B.中國傳統美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng )造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。

　　C.所謂意境的外延小于意象，意味著(zhù)有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數量上總是處于劣勢。[來(lái)源:Z。xx。k.com]

　　D.道是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現道。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項是

　　A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認為把人體刻畫(huà)得極其逼真、十分漂亮才是美。

　　B.中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的對象，在象外之象、景外之景的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

　　C.陶淵明的兩句詩(shī)此中有真意，欲辨已忘言，表明他已經(jīng)認識到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中。

　　D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽(tīng)眾的共鳴，是因為它唱出了人們對于社會(huì )和人生的深刻體驗和感受。

　　3.根據原文內容，下列推斷不正確的一項是

　　A.中國園林的審美價(jià)值，在于讓人通過(guò)它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。

　　B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區別這一點(diǎn)來(lái)看，生活中的具體事務(wù)與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。

　　C.王夫之說(shuō)杜甫是工王維是妙，他顯然是根據中國傳統美學(xué)來(lái)評價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評判，結論可能恰恰相反。

　　D.康德所說(shuō)的一種惆悵，表明他作為西方人也感覺(jué)到了一種與意象有很大不同的美的東西。這種東西其實(shí)就是中國人所說(shuō)的意境。

　　答案：

　　1、答案：B

　　解析：原文說(shuō)任何藝術(shù)作品都要創(chuàng )造意象，都應該情景交融，因而所有藝術(shù)作品都要情景交融錯。

　　2、答案：A

　　解析：西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現一個(gè)具體的物象。

　　3、答案：C

　　解析：如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評判，結論可能恰恰相反文中無(wú)據，可參考D項。

《意境》閱讀答案5

　　閱讀下面的文字，完成第5~8題。

　　①怎樣才能獲得意境呢？我以為要深刻認識對象，要有強烈、真摯的思想感情。

　　②意境的產(chǎn)生，有賴(lài)于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對客觀(guān)事物認識的深度有關(guān)。要深入全面地認識對象，必須身臨其境，長(cháng)期觀(guān)察。例如，齊白石畫(huà)蝦，就是在長(cháng)期觀(guān)察中，在不斷表現的過(guò)程中，對蝦的認識才逐漸深入了，也只有當對事物的認識全面了，做到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對青天”“造化在手”的程度，才能把握對象的精神實(shí)質(zhì)，賦予對象以生命。我們不能設想齊白石畫(huà)蝦，在看一眼、畫(huà)一筆的情況下能畫(huà)出今天這樣的作品來(lái)；而是對蝦的精神狀態(tài)熟悉極了，蝦才在畫(huà)家的筆下活起來(lái)的。對客觀(guān)對象不熟悉或不太熟悉，就一定畫(huà)不出好畫(huà)。

　　③寫(xiě)景是為了要寫(xiě)情，這一點(diǎn)，在中國優(yōu)秀詩(shī)人和畫(huà)家心里一直是很明確的'。無(wú)論寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)，都要求站得高于現實(shí)，這樣來(lái)觀(guān)察、認識現實(shí)，才可能全面深入。例如毛主席的《沁園春·雪》開(kāi)頭幾句“北國風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，就充分體現了詩(shī)人胸懷和思想的崇高境界。

　　④中國畫(huà)不強調“光”，這并非不科學(xué)，而是注重表現長(cháng)期觀(guān)察的結果。拿畫(huà)松樹(shù)來(lái)說(shuō)，以中國畫(huà)家看來(lái)，如沒(méi)有特殊的時(shí)間要求（如朝霞暮靄等），早晨8點(diǎn)鐘或中午12點(diǎn)，都不是重要的。重要的是表現松樹(shù)的精神實(shí)質(zhì)。像五代畫(huà)家荊浩在太行山上描寫(xiě)松樹(shù)，朝朝暮暮長(cháng)期觀(guān)察，畫(huà)松“凡數萬(wàn)本，始得其真”。過(guò)去見(jiàn)一位作者出外寫(xiě)生，兩個(gè)禮拜就畫(huà)了一百多張，這當然只能浮光掠影，不可能深刻認識對象，更不可能創(chuàng )造意境。如果一位畫(huà)家真正力求表現對象的精神實(shí)質(zhì)，那么一棵樹(shù)，就可以唱一出重頭戲。記得蘇州有四棵古老的柏樹(shù)，名叫“清”“奇”“古”“怪”，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)暴、雷擊，有一棵大樹(shù)已橫倒在地下，像一條巨龍似的，但是枝葉茂盛，生命力強，使人感覺(jué)很年輕的樣子。經(jīng)過(guò)兩千多年，不斷與自然搏斗，古老的枝干堅如鐵石，而又重生出千枝萬(wàn)葉，使人感覺(jué)到它的氣勢和宇宙的力量。一棵樹(shù)、一座山，觀(guān)其精神實(shí)質(zhì)，經(jīng)過(guò)畫(huà)家思想感情的夸張渲染，意境會(huì )更鮮明；木然地畫(huà)畫(huà)，是畫(huà)不出好畫(huà)的。每一處風(fēng)景都有其各自不同的特色，如同人的性格差異一樣。四川人說(shuō)：“峨眉天下秀，夔門(mén)天下險，劍閣天下雄，青城天下幽。”這話(huà)是有道理的。我們看頤和園風(fēng)景，則是富麗堂皇，給人金碧輝煌的印象。一個(gè)山水畫(huà)家，對所描繪的景物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情，說(shuō)假話(huà)不行。有的畫(huà)家，沒(méi)有深刻感受，沒(méi)有表現自己親身感受的強烈欲望，總是重復別人的，就談不到意境的獨創(chuàng )性。

　　⑤肯定地說(shuō)，畫(huà)畫(huà)要有意境，否則力量無(wú)處使，但是有了意境不夠，還要有意匠；為了傳達思想感情，要千方百計想辦法。意匠即表現方法、表現手段的設計，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是加工手段。齊白石有一印章“老齊手段”，說(shuō)明他的畫(huà)是很講究意匠的。

　　5、以下論述不符合原文內容的一項是（）

　　A、意境就是景與情的結合，畫(huà)家通過(guò)對自然景物的描繪表現深厚的思想情感，山水畫(huà)如果沒(méi)有了意境，也就沒(méi)有了靈魂。

　　B、齊白石對蝦的精神狀態(tài)熟悉極了，蝦才在他的筆下活起來(lái)，可見(jiàn)，畫(huà)家對客觀(guān)對象的認識、感悟越是深刻，畫(huà)出的畫(huà)越是傳神。

　　C、山水畫(huà)畫(huà)家不僅注重表現“光”，而且注重準確表現景物的精神實(shí)質(zhì)，賦予對象以生命，木然地畫(huà)畫(huà)，客觀(guān)景物就會(huì )成了標本。

　　D、山水畫(huà)創(chuàng )作中，畫(huà)家表達自己親身感受的愿望越是強烈，對所描繪的景物的思想感情越是真摯、樸實(shí)，意境也就越是鮮明。

　　6、第①段以問(wèn)句開(kāi)頭，有什么好處？

　　7、試簡(jiǎn)要分析“對客觀(guān)對象不熟悉或不太熟悉，就一定畫(huà)不出好畫(huà)”這句話(huà)的表達效果。

　　8、“有的畫(huà)家，沒(méi)有深刻感受，沒(méi)有表現自己親身感受的強烈欲望，總是重復別人的，就談不到意境的獨創(chuàng )性”，這句話(huà)是否可以刪去？為什么？

　　答案：

　　5、C C項，山水畫(huà)畫(huà)家并不注重表現“光”。

　　6、①點(diǎn)明了下文談?wù)摰膯?wèn)題；②引起讀者注意，引發(fā)讀者思考。

　　7、運用否定句，突出強調對客觀(guān)事物熟悉，才是畫(huà)好畫(huà)的條件，語(yǔ)氣肯定，不容置疑。

　　8、不能。因為這一句從反面進(jìn)行論證，說(shuō)明強烈、真摯、樸素的感情對于畫(huà)家創(chuàng )造意境的重要性，是對上文的補充，使論證更全面。

《意境》閱讀答案6

　　舞——中國藝術(shù)意境結構的特點(diǎn)

　　宗白華

　　藝術(shù)家經(jīng)過(guò)“寫(xiě)實(shí)”、“傳神”到“妙悟”境地，由于妙悟，他們“透過(guò)鴻濛之理，堪留百代之奇”。這個(gè)使命是夠偉大的!

　　那么藝術(shù)意境之表現于作品，就是透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻濛之理閃閃發(fā)光。這秩序的網(wǎng)幕是由各個(gè)藝術(shù)家的構思組織線(xiàn)、點(diǎn)、光、色、形體、聲音或文字成為有機諧和的藝術(shù)形式，以表出意境。

　　因為這意境是藝術(shù)的獨創(chuàng )，是從他最深的“心源”和“造化”接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀(guān)的描繪，像一照相機的攝影。所以藝術(shù)家要能拿特創(chuàng )的“秩序的網(wǎng)幕”來(lái)把住那真理的閃光。音樂(lè )和建筑的秩序結構，尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂(lè )的狀態(tài)、建筑的構思。

　　然而，尤其是“舞”，這最高度的韻律、節奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現的究竟狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng )化過(guò)程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮元妙于意表，合神變乎天機”(唐代大批評家張彥遠論畫(huà)語(yǔ))。“是有真宰，與之浮沉”(司空圖《詩(shī)品》語(yǔ))，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有“舞”，這最緊密的律法和最熱烈的`旋動(dòng)，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。

　　在這舞中，嚴謹如建筑的秩序流動(dòng)而為音樂(lè )，浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術(shù)表演著(zhù)宇宙的創(chuàng )化。所以唐代大書(shū)家張旭見(jiàn)公孫大娘劍器舞而悟筆法，大畫(huà)家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣說(shuō)：“庶因猛厲以通幽冥！”郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》上說(shuō)：

　　唐開(kāi)元中，將軍裴旻居喪，詣吳道子，請于東都天宮寺畫(huà)神鬼數壁，以資冥助。道子答曰：“吾畫(huà)筆久廢，若將軍有意，為吾纏結，舞劍一曲，庶因猛厲，以通幽冥！”旻于是脫去縗服，若常時(shí)裝束，走馬如飛，左旋右轉，擲劍入云，高數十丈，若電光下射。旻引手執鞘承之，劍透室而入。觀(guān)者數千人，無(wú)不驚栗。道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀(guān)。道子平生繪事，得意無(wú)出于此。

　　詩(shī)人杜甫形容詩(shī)的最高境界說(shuō)：“精微穿溟滓，飛動(dòng)摧霹靂。”(《夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作》)前句是寫(xiě)沉冥中的探索，透進(jìn)造化的精微的機緘，后句是指著(zhù)大氣盤(pán)旋的創(chuàng )造，具象而成飛舞。深沉的靜照是飛動(dòng)的活力的源泉。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂(lè )的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的“道”具象化、肉身化。德國詩(shī)人侯德林（Hoerdelin）有兩句詩(shī)含義極深：

　　誰(shuí)沉冥到

　　那無(wú)邊無(wú)際的“深”，

　　將熱愛(ài)著(zhù)

　　這最生動(dòng)的“生”。

　　他這話(huà)使我們突然省悟中國哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的特點(diǎn)。中國哲學(xué)就是就“生命本身”體悟“道”的節奏。“道”具象于生活、禮樂(lè )制度。道尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。

　　（選自宗白華《美學(xué)散步》，有改動(dòng)）

　　15.下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

　　A.藝術(shù)家經(jīng)過(guò)“寫(xiě)實(shí)”、“傳神”到“妙悟”境地，他們的使命的偉大之處在于他們能“透過(guò)鴻濛之理，堪留百代之奇”。

　　B.意境是藝術(shù)的獨創(chuàng )，是從藝術(shù)家最深的“心源”和“造化”接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，像一照相機的攝影那樣進(jìn)行描繪。

　　C.一切藝術(shù)趨向音樂(lè )的狀態(tài)，建筑的構思，是因為音樂(lè )和建筑的秩序結構，尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏。

　　D.舞不僅是一切藝術(shù)表現的究竟狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng )化過(guò)程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神。

　　16.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

　　A.文章在論證意境是藝術(shù)的獨創(chuàng )時(shí)，使用了比喻論證。

　　B.文章舉音樂(lè )和建筑的秩序結構，來(lái)證明藝術(shù)趨向音樂(lè )的狀態(tài)，建筑的構思。

　　C.文章從藝術(shù)家的使命、意境的創(chuàng )造、意境的特點(diǎn)等方面進(jìn)行論證，思路清晰。

　　D.文章引用侯德林的詩(shī)來(lái)論證中國哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的關(guān)系。

　　17.德國詩(shī)人侯德林的詩(shī)中“深”和“生”有何含義？它們之間有何關(guān)系？（6分）

　　答案：

　　15.（3分）B（“像一照相機的攝影那樣進(jìn)行描繪”錯）

　　16.（3分）D（應該是論證中國藝術(shù)境界的特點(diǎn)）

　　17.（6分）含義：“深”指“道”，即藝術(shù)構思；（2分）“生”指“藝”，即藝術(shù)形式。（2分）（只答“道”或“藝”，得1分）

　　關(guān)系：“生”可以生動(dòng)地表現“深”，讓“深”易于接受，淵源流長(cháng)。（2分）

《意境》閱讀答案7

　　閱讀下面的文字，完成8－11題。（12分）

　　意境是中國古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當的概念和術(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng )自王國維，其實(shí)不然。早在王國維提倡意境說(shuō)之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國維的意境說(shuō)，但也不可為它所困。從中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作實(shí)踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內總結古代詩(shī)人創(chuàng )造意境的藝術(shù)經(jīng)驗，探索古典詩(shī)歌表現意境的藝術(shù)規律，為今天的詩(shī)歌創(chuàng )作和詩(shī)歌評論提供有益的借鑒。

　　意境是指詩(shī)人的主觀(guān)情意與客觀(guān)物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀(guān)情意與客觀(guān)物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀(guān)情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”， “景”只是“物境”的一種，這是常識：無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法，任何一部辭典，也不會(huì )把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。

　　這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，就不難發(fā)現，境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單，對劉禹錫這句話(huà)的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應當承認境生于象，沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”，但也不否認這一點(diǎn)。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話(huà)稱(chēng)贊董鋌的詩(shī)：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走。”可見(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。

　　可是，境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周?chē)臇|西包圍著(zhù)、壅塞著(zhù)，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類(lèi)似的體驗，讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候，自己的心好像長(cháng)上了翅膀，自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。

　　所謂境超乎象，并不意味著(zhù)意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向對意象的理解卻不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩(shī)歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹(shù)，江清月近人。”“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓。”“孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流。”“紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了。”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國傳統詩(shī)歌的意境上，總顯得不那么合身。

　　總之，境與象的關(guān)系全面而確切的'表述應該是：。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī)，可以與之談詩(shī)的人都會(huì )有的體驗。

　　8．下列說(shuō)法，與文章內容不相符合的一項是（）

　　A．詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀(guān)情意與客觀(guān)物境的簡(jiǎn)單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。

　　B．談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系，必須承認“境生于象”；而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”，是否認了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。

　　C．大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì )有這樣的體驗：詩(shī)歌的意境，恰如廣袤無(wú)垠的世界，讀者的心就如長(cháng)了翅膀，自由翱翔其間。

　　D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國古典詩(shī)歌的意境，顯然并不完全符合中國古典詩(shī)歌的實(shí)際。

　　9．對文中材料的使用，理解正確的一項是（）

　　A．引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長(cháng)期以來(lái)人們對劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。

　　B．借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩(shī)，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。

　　C．用“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句，是為了說(shuō)明中國古典詩(shī)歌在意境創(chuàng )造方面的資源是豐富多樣的。

　　D．用“意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗。

　　10．請在文中畫(huà)線(xiàn)處填上恰當的句子。（2分）

　　11．作者在文中對哪些觀(guān)點(diǎn)提出了不同的看法？請分點(diǎn)列出這些觀(guān)點(diǎn)。（4分）

　　參考答案：

　　8．答案B（根據第二段“劉禹錫雖然說(shuō)‘境生于象外’，但也不否認這一點(diǎn)”，劉禹錫并沒(méi)有否認“沒(méi)有象就沒(méi)有境”）

　　9．答案B（A是為了證明“劉禹錫也十分重視象的攝取與加工”，目的在于指出人們在引用和發(fā)揮“境生于象外”時(shí)的誤解；C是說(shuō)明中國古典詩(shī)歌的意境主要“不是靠比喻、象征、暗示形成的”；D是形象地說(shuō)明了“意象”與“意境”之間的關(guān)系）

　　10．境生于象而超乎象（意思對即可得分）

　　11．（1）意境就是情景交融或意境相加；（2）境生于象外而不生于象；（3）境是一個(gè)個(gè)象的和；（4）意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。（答對兩條給3分，答對三條給4分）

《意境》閱讀答案8

　　自然山水文學(xué)審美意境論

　　吳功正

　　“意境”存在的哲學(xué)基礎是中國傳統哲學(xué)的“天人合一”論所派生出的“情景合一”論。天人合一、情景合一，顯示了中國人的和諧體認方式。

　　不少論者忽視了“意境”組合的美學(xué)結構的支點(diǎn)是“意”，而將“意境”肢解為生活形象的客觀(guān)反映方面和藝術(shù)家情感理想的主觀(guān)創(chuàng )造方面。其實(shí)，“情景合一”不是情與景簡(jiǎn)單的結合，“天人合一”也不是天與人天然性的結合，而是主體的體認。皮亞杰在《發(fā)生認識論原理》中說(shuō)：“客體只有通過(guò)主體的活動(dòng)才能被認識，因此客體本身定是被主體建構成的。”建構是以主體為本位的體認活動(dòng)，在自然山水審美中“境”是被“意”的主體功能建構起來(lái)的。

　　按照建構論，中國自然山水文學(xué)的一種復雜的經(jīng)驗現象就能得到闡釋。古代山水詩(shī)同一題材重復性十分突出；詩(shī)人們結伴登臨唱和，限題限韻，如此苛刻的限制并沒(méi)有造成詩(shī)的意境的同一化。這是因為不同的山水詩(shī)人的建構方式不同。

　　中國疆域廣大，名山大川遍布，每一山川的千姿百態(tài)，都為意境的建構提供了眾多的對象；中國古代詩(shī)人更早發(fā)現了山水美，徜徉于其中，樂(lè )此而不疲，這又為意境建構提供了多樣性主體。宏觀(guān)地概括中國古代山水詩(shī)文的主體建構方式，不外乎以下幾種：

　　道德倫理的山水建構。在意境形成中，主體道德倫理觀(guān)念在山水對象上物態(tài)化，這有著(zhù)孔子“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”的意識傳統，倫理化色彩較濃。

　　情感心態(tài)的山水建構。在山水上尋求情感外化方式，這是最具有審美特性的建構方式。北宋郭熙《林泉高致·山川訓》曰：“見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游。”中國山水美學(xué)家獨特地描述了“格式塔”的異質(zhì)同構心理現象，含有華夏山水審美意識的特點(diǎn)。

　　哲學(xué)意識的山水建構。以哲學(xué)的理性意識作為觀(guān)照意識，是一種內視域和出發(fā)點(diǎn)。如蘇軾著(zhù)名的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”邵雍的“夫所以謂之觀(guān)物者，非以目觀(guān)之也，非觀(guān)之以目而觀(guān)之以心也，非觀(guān)之以心而觀(guān)之以理也”，就曾揭示了這一點(diǎn)。

　　歷史意識的山水建構。如明代高啟《登金陵雨花臺望大江》中：“坐覺(jué)蒼茫萬(wàn)古意，遠自荒煙落日之中來(lái)！石頭城下濤聲怒，武騎千群誰(shuí)敢渡？”就可以從山水自然景觀(guān)中感受到歷史的蒼涼意緒。

　　中國詩(shī)人在山水物象中尋求建構，比起其他物象，不知要高出多少倍！以至有送別、思鄉、懷遠、吊古等多種多樣的形式。繁富的建構現象，反映了中國古代詩(shī)人豐富的山水審美意識。

　　中國優(yōu)秀的山水詩(shī)的“意境”不全在情景本身，它還有著(zhù)深厚的文化積淀。洞庭之于娥皇、女英，三峽之于宋玉《高唐賦》，就包含著(zhù)豐富的神話(huà)原型說(shuō)和代代相因的歷史傳說(shuō)。

　　因此，“意境”不是泛泛而談的藝術(shù)原理，它顯示了主體建構的'美學(xué)原則，表達了個(gè)體心理，更表達了民族心態(tài)、歷史魂靈、藝術(shù)精神。

　　(選自《中國文學(xué)美學(xué)》，有刪改)

　　15.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是(3分)( )

　　A. “情景合一”論是中國傳統哲學(xué)的“天人合一”論派生出來(lái)的，它是“意境”存在的哲學(xué)基礎，顯示了中國人的和諧體認方式。

　　B. “意境”組合的美學(xué)結構的支點(diǎn)是“意”，所以“情景合一”不是情與景簡(jiǎn)單的結合，而是主體的體認，是景作用于情所致。

　　C.中國古代山水詩(shī)限題限韻，且題材比較重復，但意境多數并不雷同，這與不同山水詩(shī)人的不同主體建構方式有很大的關(guān)系。

　　D.中國名山大川千姿百態(tài)，中國古代詩(shī)人徜徉于其中，樂(lè )此而不疲，這為中國古代山水詩(shī)文的主體建構提供了多種可能性。

　　16.下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)( )

　　A.皮亞杰的建構論強調以主體為本位的體認活動(dòng)，認為客體只有通過(guò)主體的活動(dòng)才能被認識，客體本身是被主體建構而成的。

　　B.作者認為中國古代山水詩(shī)文的主體建構方式包含道德倫理、情感心態(tài)、哲學(xué)意識、歷史意識四個(gè)方面，它們之間相輔相成。

　　C.文章舉北宋郭熙《林泉高致·山川訓》的例子，闡述了基于異質(zhì)同構心理的情感心態(tài)的山水建構是最具有審美特性的建構方式。

　　D.邵雍認為觀(guān)物者不是以目觀(guān)物，也不是以心觀(guān)物，而是以理觀(guān)物。這一看法揭示了詩(shī)人以哲學(xué)的理性意識作為觀(guān)照意識的觀(guān)點(diǎn)。

　　17.作者是從哪些方面論述我國自然山水文學(xué)的審美意境的？請簡(jiǎn)要概括。(6分)

　　_____________________

　　答案：

　　15. B (“景作用于情所致”錯，根據主體建構論，應為“情作用于景所致”。)

　　16. B (“它們之間相輔相成”的說(shuō)法，原文沒(méi)有闡述)

　　17. ①哲學(xué)基礎；②建構理論；③建構方式；④文化積淀。(評分建議：一點(diǎn)2分，答對三點(diǎn)得6分，意思對即可。)

《意境》閱讀答案9

　　材料分析概括題（15分）

　　閱讀下面的文字，完成24——26題。

　　意境是人們在審美活動(dòng)中，用心靈去關(guān)照外界對象，并在把握和領(lǐng)會(huì )對象的基礎上，充分展開(kāi)想象，創(chuàng )造出來(lái)的新的意蘊和境界。首先，從審美活動(dòng)的角度看，意境超越了具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的領(lǐng)悟和感受。因而，這種超越性會(huì )使審美者從當下的現實(shí)中超越出來(lái)進(jìn)入一種自由境界。其次，人們進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，會(huì )把此時(shí)、此地的情與景和彼時(shí)、彼地的情與景，通過(guò)時(shí)空轉換融合在同一個(gè)意境中，并使人們擺脫時(shí)間和空間的限制和束縛，得到審美的心靈自由。通過(guò)時(shí)空轉換，才能做到“其神遠矣”，才能“思接千載”“視通萬(wàn)里”，才能在“吟詠之間，吐納珠玉之聲”、“眉睫在前，卷舒風(fēng)云之色”。正如黑格爾所說(shuō)“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。另外，在審美活動(dòng)中，作為主體的`人與作為客體的審美對象在人的思想意識領(lǐng)域中會(huì )創(chuàng )造一個(gè)完全獨立于眼前的現實(shí)世界的審美世界、藝術(shù)世界，這種主客統一可以說(shuō)是所有審美形態(tài)共同具有的內涵，而意境的主客統一是最為完整且有特殊含義的，其極致是“物我兩忘”。

　　24．依據文意，簡(jiǎn)要概括意境的三個(gè)特點(diǎn)。（每點(diǎn)不超過(guò)6個(gè)字）（6分）

　　答：

　　25．請具體解釋“審美帶有令人解放的性質(zhì)”在文中的意思。（3分）

　　答：

　　26．結合材料，請簡(jiǎn)要分析李商隱《夜雨寄北》一詩(shī)是如何通過(guò)時(shí)空轉換構建完美意境的。（6分）

　　答：

　　參考答案：

　　24.①超越性；②融合性（情景交融）；③統一性（主客統一）。（每點(diǎn)2分）

　　25.審美活動(dòng)可以使人們擺脫時(shí)間和空間的限制和束縛，得到審美的心靈自由。（3分）

　　26.詩(shī)人立足于此地此時(shí)的“巴山夜雨”（2分）通過(guò)時(shí)空轉換遙想未來(lái)彼地“西窗”彼時(shí)“歸期”共話(huà)昔日“巴山夜雨”（2分），二者超越時(shí)空，情景交融，虛實(shí)相生，構成完美意境（2分）。

《意境》閱讀答案10

　　中國傳統文化在數千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨特的文化精神、意識形態(tài)和價(jià)值取向，產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)門(mén)類(lèi)和藝術(shù)成果，在此基礎之上，出現了大量的審美形態(tài)和審美范疇。中國古代的審美形態(tài)與西方的審美形態(tài)相比，具有鮮明的差異，這是雙方不同的現實(shí)生活基礎、審美實(shí)踐活動(dòng)、思維模式、語(yǔ)言特征以及文化精神所決定的。總的來(lái)說(shuō)，中國古代的基本審美形態(tài)大致具有兩個(gè)方面的特征：一方面，它們都具有綜合性。也就是說(shuō)，中國古代的審美形態(tài)，大都是生命狀態(tài)、社會(huì )實(shí)踐和審美活動(dòng)等各個(gè)層面的結合，無(wú)論是我們將要討論的中和、氣韻和意境，還是其他一些審美形態(tài)和審美范疇，比如氣象、神采、風(fēng)骨、興趣、意味、神韻等等，無(wú)不包含著(zhù)上述各個(gè)層面的內容。另一方面，它們相互之間都具有滲透性。也就是說(shuō)，中國古代的審美形態(tài)和審美范疇，既非常豐富，又高度統一，很難找出截然不同、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念；究其原因，在于它們都是共同的現實(shí)土壤和文化資源的產(chǎn)物，而最根本的原因在于，它們都包含著(zhù)中國所特有的樸素的辯證法的思想核心。

　　中國古代審美形態(tài)的綜合性和滲透性，并不意味著(zhù)它們在漫長(cháng)的歷史中沒(méi)有任何變化，而只是簡(jiǎn)單的重復和堆積；實(shí)際上，中國古代的審美形態(tài)跟所有歷史現象一樣，有一個(gè)不斷產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過(guò)程。在此過(guò)程中，中和、氣韻和意境是三個(gè)較有代表性的基本審美形態(tài)。

　　中和是中國傳統文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)，它幾乎與中國傳統文化同時(shí)產(chǎn)生，也一直貫穿在中國古代審美形態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中。

　　氣韻是在中和的基礎上發(fā)展起來(lái)、并對中和有所超越的審美形態(tài)，它在中國古代文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)，舞蹈以及陶瓷、建筑等各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，都有充分的表現，與其他眾多審美形態(tài)和審美范疇之間有著(zhù)內在的關(guān)聯(lián)。

　　意境是成熟得最晚、層次最高、最有總結性質(zhì)的審美形態(tài)，它實(shí)際上蘊涵著(zhù)一個(gè)較為完備的美學(xué)思想體系，從這個(gè)意義上說(shuō)，它標志著(zhù)獨立自足的美學(xué)思想的初步形成。

　　需要說(shuō)明的是，這里選擇中和、氣韻和意境為中國古代基本的審美形態(tài)，并不是說(shuō)它們就能涵蓋所有的中國古代審美形態(tài)及其歷史演變的全貌，而是因為：第一，中和、氣韻和意境作為基本的審美形態(tài)，都是貫穿中國人生活實(shí)踐的最為基本的范疇，是中國人的人生所追求的理想境界，而不僅僅是屬于藝術(shù)論的范疇。第二，這三種審美形態(tài)雖然從范疇的起源上說(shuō)有遲有早，其中中和的范疇形成與成熟得最早，氣韻次之，意境最后且帶有總結性質(zhì)。但追本溯源，三種審美形態(tài)不僅從精神實(shí)質(zhì)上是貫穿中國審美實(shí)踐發(fā)展歷史全過(guò)程的，而且，從范疇發(fā)生學(xué)的角度看，也都具備起源早而又不斷有所發(fā)展的特征。第三，這三種審美形態(tài)都具有一定的代表性、概括性和兼容性，可以在一定程度上包容或者擴充進(jìn)其他的范疇。例如，中和的精神實(shí)質(zhì)幾乎在所有中國美學(xué)的范疇中都有所體現，如陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、文質(zhì)、風(fēng)骨等；氣韻、意境也一樣。

　　總之，在中國人長(cháng)期審美實(shí)踐活動(dòng)生成和積淀下來(lái)的中和、氣韻、意境等審美形態(tài)，既具有內在的一致性、相互的滲透性和包容性，又顯現出在歷史運動(dòng)中逐層遞進(jìn)、不斷超越的特征，代表著(zhù)中國人在人生實(shí)踐與審美活動(dòng)的高度統一中，人生境界的不斷提高，同時(shí)也在審美上表現出后一形態(tài)對前一形態(tài)的超越與提升。如果說(shuō)中和作為原初的審美形態(tài)，基礎最廣；那么，意境作為總結性的審美形態(tài)，層次最高。從中和到氣韻到意境，既是中國審美形態(tài)的`歷史發(fā)展，實(shí)際上又是中國美學(xué)范疇的邏輯演進(jìn)，三者既可共時(shí)并存，又有歷時(shí)遞進(jìn)；既有邏輯上的并列、對應，又有內涵和外延上的豐富、深化，典型地體現出歷史與邏輯的高度統一。

　　（摘編自朱立元《美學(xué)·審美形態(tài)中和、氣韻和意境》）

　　1．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，正確的一項是（）

　　A．中國傳統文化中的審美形態(tài)和審美范疇，是以獨特的文化精神、意識形態(tài)和價(jià)值取向為基礎的。

　　B．只要運用了中國所特有的樸素的辯證法的思想核心，就能理解中國古代審美形態(tài)之間的滲透性。

　　C．中和、氣韻和意境作為最基本的審美形態(tài)，它們是在歷史的不斷前進(jìn)中共同產(chǎn)生、發(fā)展和成熟起來(lái)的。

　　D．意境蘊涵著(zhù)一個(gè)較為完整美學(xué)思想體系，從這個(gè)意義上說(shuō)它標志著(zhù)獨立自足美學(xué)思想的初步形成。

　　2．根據材料內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（）

　　A．中和思想是中國傳統文化精神的根本，是在中國數千年的傳統文化發(fā)展過(guò)程中逐漸成長(cháng)起來(lái)的文化資源產(chǎn)物。

　　B．中西方審美形態(tài)在綜合性和滲透性方面具有明顯的差異性，這是由雙方的現實(shí)生活基礎以及文化精神決定的。

　　C．中國書(shū)法家王羲之的作品力透紙背、人木三分，他的作品有助于幫助我們更好地理解氣韻這一基本審美形態(tài)。

　　D．中和、氣韻、意境離不開(kāi)中國人長(cháng)期審美實(shí)踐活動(dòng)和積淀，也代表著(zhù)中國人不斷提高的人生境界和審美形態(tài)。

　　3．結合材料內容，下列選項最能全面而準確概括原文主要觀(guān)點(diǎn)的一項是（）

　　A．文章主要敘述了中國古代基本審美形態(tài)的中和、氣韻和意境產(chǎn)生的文化背景以及三者的大致特征。

　　B．作為中國古代基本的審美形態(tài)，中和、氣韻、意境貫穿中國人生活實(shí)踐，體現了中國的辯證思想。

　　C．關(guān)注中和、氣韻和意境的審美形態(tài)，也就是在關(guān)注中國審美實(shí)踐的內涵與外延，關(guān)注其歷史發(fā)展。

　　D．中和、氣韻和意境并不能涵蓋所有的古代審美形態(tài)以及歷史演變全貌，這一點(diǎn)必須有清醒的認知。

　　4．文章主要使用了哪些論證方法？請指明并加以分析。

　　5．請根據文章內容，簡(jiǎn)要概述中和、氣韻和意境三者之間的關(guān)系。

　　答

　　1．D

　　本題考查學(xué)生對文章內容的理解和分析的能力。

　　A.“是以獨特的文化精神、意識形態(tài)和價(jià)值取向為基礎的”錯誤。由原文“中國傳統文化在數千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨特的文化精神、意識形態(tài)和價(jià)值取向，產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)門(mén)類(lèi)和藝術(shù)成果，在此基礎之上，出現了大量的審美形態(tài)和審美范疇”可知，原文說(shuō)的是“在此基礎之上”出現了大量的審美形態(tài)和審美范疇，而不是“以……為基礎的”。

　　B.“只要……就能……”錯誤，說(shuō)法過(guò)于絕對。由原文“另一方面，它們相互之間都具有滲透性。也就是說(shuō)，中國古代的審美形態(tài)和審美范疇，既非常豐富，又高度統一，很難找出截然不同、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念；究其原因，在于它們都是共同的現實(shí)土壤和文化資源的產(chǎn)物，而最根本的原因在于，它們都包含著(zhù)中國所特有的樸素的辯證法的思想核心”可知，原文并沒(méi)有說(shuō)“只要……就能……”。

　　C.“共同產(chǎn)生”錯誤。由原文“第二，這三種審美形態(tài)雖然從范疇的起源上說(shuō)有遲有早，其中中和的范疇形成與成熟得最早，氣韻次之，意境最后且帶有總結性質(zhì)”可知，三者起源上“有遲有早”，不是“共同產(chǎn)生”。

　　2．B .

　　“中西方審美形態(tài)在綜合性和滲透性方面具有明顯的差異性”錯誤，偷換概念。由原文“中國古代的審美形態(tài)與西方的審美形態(tài)相比，具有鮮明的差異，這是雙方不同的現實(shí)生活基礎、審美實(shí)踐活動(dòng)、思維模式、語(yǔ)言特征以及文化精神所決定的。總的來(lái)說(shuō)，中國古代的基本審美形態(tài)大致具有兩個(gè)方面的特征：一方面，它們都具有綜合性。……另一方面，它們相互之間都具有滲透性”可知，“綜合性和滲透性”是“中國古代審美形態(tài)”的兩個(gè)特征，而不是“中西方審美形態(tài)”。

　　3．A

　　結合文章內容理解，文章主要敘述了中國古代基本審美形態(tài)的中和、氣韻和意境產(chǎn)生的文化背景以及三者的大致特征。BCD 項都具有片面性，不能完全概括文章含義。而選項A則代表的文章主體部分。

　　4．①對比論證。作者將中國古代的審美形態(tài)與西方的形態(tài)相比，說(shuō)明兩方具有鮮明的差異，從而說(shuō)明“中國傳統文化在數千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨特的文化精神、意識形態(tài)和價(jià)值取向”，從而使觀(guān)點(diǎn)清晰明了。

　　②舉例論證。作者指明以“中和的精神實(shí)質(zhì)幾乎在所有中國美學(xué)的范疇中都有所體現”為例，說(shuō)明“中和、氣韻、意境這三種審美形態(tài)都具有一定的代表性、概括性和兼容性，可以在一定程度上包容或者擴充進(jìn)其他的范疇”的觀(guān)點(diǎn)，具體且有說(shuō)服力。

　　5．①并列關(guān)系。三者都是共同的現實(shí)土壤和文化資源的產(chǎn)物，它們都包含著(zhù)中國所特有的樸素的辯證法的思想核心。

　　②遞進(jìn)關(guān)系。中和是中國傳統文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)；氣韻是在中和的基礎上發(fā)展起來(lái)，并對中和有所超越的審美形態(tài)；意境是成熟得最晚、層次最高、最有總結性質(zhì)的審美形態(tài)。

《意境》閱讀答案11

　　在中國古代藝術(shù)批評及評論中，意境的地位并不突出。近現代以來(lái)，卻成為當今藝術(shù)評論與批評中常用的詞語(yǔ)，文學(xué)、繪畫(huà)，書(shū)法、音樂(lè )、舞蹈……幾乎什么藝術(shù)形式都可以用意境來(lái)評判。在各類(lèi)藝術(shù)批評語(yǔ)境中，意境是一項評價(jià)標準和工具概念，一般來(lái)說(shuō)，有意境為優(yōu)，無(wú)意境則劣。

　　“意境”產(chǎn)生于唐代，佛經(jīng)翻譯事業(yè)發(fā)達助推了這個(gè)術(shù)語(yǔ)在唐代出現。唐代各類(lèi)藝術(shù)的繁榮興盛又為理解“意境”提供了天然的材料，藝術(shù)成就輝煌的詩(shī)歌，更是可靠的文學(xué)闡釋基礎和語(yǔ)料。“意境”首先就是一個(gè)詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而且是以唐詩(shī)為論述對象的。后代人對于意境所做的種種理解，以唐詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)為意境的基本內涵，也就是自然而然的了。可以說(shuō)，“意境”令后人信服，正是因為它產(chǎn)生在一個(gè)創(chuàng )作與理論兩相適宜的年代，為后人的闡釋提供了堅實(shí)的作品基礎和想象升華的空間。

　　“意境”一詞，在目前所見(jiàn)的詩(shī)學(xué)文獻中，是唐代王昌齡《詩(shī)格》的首次運用：詩(shī)有三境，物境、情境、意境。王昌齡認為，物境是對實(shí)有的山水進(jìn)行藝術(shù)化描寫(xiě)，側重于景。情境是對情感或情緒的描寫(xiě)，側重于情。意境傳達的是思索，側重在事理，要求真實(shí)不虛。它們是根據詩(shī)歌抒寫(xiě)的內容來(lái)命名的，此處的意境確實(shí)不能統攝物境和情境，與后二者相比，意境并無(wú)明顯的優(yōu)越性。

　　“意”和“境”這兩個(gè)字的意義含蘊都是無(wú)限的，二者組合，其實(shí)際的審美包容量遠遠大于“三境說(shuō)”中的意境。中國古代文論的言說(shuō)方式重體驗，具有模糊性、可延展性，意境也不例外。正是因為“意”這個(gè)語(yǔ)匯具有統攝性，“意”可以認識“物”和“情”，“物”和“情”卻無(wú)法涵蓋“意”，盡管“三境”原本是并列的關(guān)系，在傳遞式的繼承中，意境能夠包容的內涵卻更加深廣。王昌齡對“意境”下了一個(gè)判斷，又因為他本人以及后人對“意”的廣泛運用，客觀(guān)上使得“意境”內涵超越了其原本的規范。

　　一首詩(shī)中，應該有景物，能傳達意興，“凡詩(shī)，物色兼意興為好。若有物色無(wú)意興，雖巧亦無(wú)處用之”。所謂“意興”，應該是感興起意，是“意”的一種表現方式。只是單調寫(xiě)景，不能傳達“意”，無(wú)法感興，寫(xiě)得再巧，終究不為好。對于詩(shī)來(lái)說(shuō)，“意”好是最重要的。

　　唐詩(shī)作為中國古代藝術(shù)最輝煌的存在之一，能體現中國特有的審美文化，對唐詩(shī)之美的界定，也完全可以推廣到其他藝術(shù)領(lǐng)城。這是意境理論在唐代詩(shī)學(xué)中建立、最終又推廣到其他藝術(shù)領(lǐng)域的基礎。后人繼承并發(fā)揚意境理論的時(shí)候，即使對意境的具體內涵理解不同，均不脫離作品分析。

　　意境的發(fā)展演變過(guò)程，可以說(shuō)是中國古代詩(shī)學(xué)美學(xué)概念進(jìn)行現代化轉型的一個(gè)范例。從它的普遍應用來(lái)看，平常人也能掌握它的內在含義，并且能恰當應用，使之成為一個(gè)活躍的溝通古今的審美詞匯。這是意境理論對于當今文化思想建設的價(jià)值與意義所在。

　　（節選自《文史知識·依詩(shī)立論》20xx年第7期）

　　1．下列關(guān)于“意境”基本內涵的理解和分析不正確的一項是（3分）

　　A．意境，首先是一個(gè)詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而且是以唐詩(shī)為論述對象的。所以，意境內涵與詩(shī)歌的藝術(shù)成就息息相關(guān)。

　　B．意境傳達的是思索，側重在事理，要求真實(shí)不虛。此處的意境約等于物境、情境之外的意識活動(dòng)。

　　C．意境重體驗，具有模糊性，可延展性，在傳遞式的繼承中，比物境、情境能夠包容的內涵更深廣。

　　D．意境是重要的審美術(shù)語(yǔ)，意境進(jìn)入了當代藝術(shù)批評的操作層面，平常人也能掌握它的內在含義。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

　　A．文章主要運用比較論證的方法闡明意境的發(fā)展演變過(guò)程，最后闡明意境理論在當今的價(jià)值與意義。

　　B．文章首先論述了意境在中國藝術(shù)批評和評論中地位的變化，并分析了其產(chǎn)生的背景。

　　C．第三段運用比較論證的方法，論述了物境、情境、意境的不同，意在表達意境在中國古代藝術(shù)批評和評論中的地位并不優(yōu)越。

　　D．第四、五、六段分別闡述了“意”的審美包容量及其在詩(shī)中的重要性，以及后人對其的繼承和發(fā)揚。

　　3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．“意境”這一術(shù)語(yǔ)在唐朝產(chǎn)生的原因主要是唐代佛經(jīng)翻譯事業(yè)的發(fā)達、各類(lèi)藝術(shù)的'繁榮興盛以及唐詩(shī)的輝煌等，再加上這些內容為理解術(shù)語(yǔ)“意境”提供了材料。

　　B．若把現代社會(huì )中對意境系統中使用的詞匯認定為外延語(yǔ)境，是意、境的合理延伸和發(fā)揮后的歸類(lèi)的話(huà)，就必須以王昌齡“三境說(shuō)”中的“意境”為核心語(yǔ)境。

　　C．因為“意”、“境”兩個(gè)漢字的含義特別豐富，所以術(shù)語(yǔ)“意境”的審美包容量也大于王昌齡所下的定義，客觀(guān)上也使術(shù)語(yǔ)“意境”的內涵超越了其原來(lái)的規范。

　　D．王昌齡所說(shuō)的“三境”各自側重點(diǎn)不同，物境偏重于山水的描寫(xiě)，情境偏重于情和情緒的抒發(fā)，意境偏重于事理的傳達。

　　1.D（3分。D項答非所問(wèn)，說(shuō)的是外延，是應用，不是內涵）

　　2.D（3分。“后人對其的繼承和發(fā)揚”錯，原文第六段闡述的是后人對意境理論的繼承和發(fā)揚。）

　　3.C（3分。“客觀(guān)上也使術(shù)語(yǔ)‘意境’的內涵超越了其原來(lái)的規范”錯誤，由原文“又因為他本人以及后人對‘意’的廣泛運用，客觀(guān)上使得‘意境’內涵超越了其原本的規范”可以看出，“意境”內涵超越原本的規范是因為王昌齡本人和后來(lái)人對“意”的廣泛運用，而不是意、境兩個(gè)詞語(yǔ)含義的豐富。）

《意境》閱讀答案12

　　閱讀下面的文字，完成24～26題。

　　意境是人們在審美活動(dòng)中，用心靈去關(guān)照外界對象，并在把握和領(lǐng)會(huì )對象的基礎上，充分展開(kāi)想像，創(chuàng )造出來(lái)的新的意蘊和境界。首先，從審美活動(dòng)的角度看，意境超越了具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得的一種哲理性的.領(lǐng)悟和感受。因而，這種超越性會(huì )使審美者從當下的現實(shí)中超越出來(lái)進(jìn)入一種自由境界。其次，人們進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，會(huì )把此時(shí)、此地的情與景和彼時(shí)、彼地的情與景，通過(guò)時(shí)空轉換融合在同一個(gè)意境中,并使人們擺脫時(shí)間和空間的限制和束縛，得到審美的心靈自由。通過(guò)時(shí)空轉換，才能做到“其神遠矣”，才能“思接千載”“視通萬(wàn)里”，才能在“吟詠之間，吐納珠玉之聲”、“眉睫在前，卷舒風(fēng)云之色。”正如黑格爾所說(shuō)“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。另外，在審美活動(dòng)中，作為主體的人與作為客體的審美對象在人的思想意識領(lǐng)域中會(huì )創(chuàng )造一個(gè)完全獨立于眼前的現實(shí)世界的審美世界、藝術(shù)世界，這種主客統一可以說(shuō)是所有審美形態(tài)共同具有的內涵，而意境的主客統一是最為完整且有特殊含義的，其極致是“物我兩忘”。

　　24.依據文意，簡(jiǎn)要概括意境的三個(gè)特點(diǎn)。（每點(diǎn)不超過(guò)6個(gè)字）（6分）

　　25.請具體解釋“審美帶有令人解放的性質(zhì)”在文中的意思。（3分）

　　26.結合材料，請簡(jiǎn)要分析李商隱《夜雨寄北》一詩(shī)是如何通過(guò)時(shí)空轉換構建完美意境的。（6分）

　　參考答案：愛(ài)師網(wǎng)整理

　　24.（6分）①超越性；②融合性（情景交融）；③統一性（主客統一）；（每點(diǎn)2分）

　　25.（3分）審美活動(dòng)可以使人們擺脫時(shí)間和空間的限制和束縛，得到審美的心靈自由（3分）。

　　26.（6分）詩(shī)人立足于此地此時(shí)的“巴山夜雨”（2分）通過(guò)時(shí)空轉換遙想未來(lái)彼地“西窗”彼時(shí)“歸期”共話(huà)昔日“巴山夜雨”（2分），二者超越時(shí)空，情景交融，虛實(shí)相生，構成完美意境（2分）。

《意境》閱讀答案13

　　很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋?xiě)撌菑慕_(kāi)始的。王國維在《人間詞話(huà)》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統美學(xué)中，情景交融所規定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要創(chuàng )造意象，都應該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規定性之外，還有自己的特殊規定性，意境的內涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話(huà)：“境生于象外。”“境”是對于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現作為宇宙的本體和生命的“道”。

　　從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫(huà)得非常逼真、非常完美。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對象刻畫(huà)得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”。

　　我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辯已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現、體驗生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是：“即物深致，無(wú)細不章”，有人寫(xiě)詩(shī)就是怕寫(xiě)不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。

　　5.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項是（B）

　　A.王國維在《人間詞話(huà)》中把“意境”的內涵解釋為“情景交融”，可見(jiàn)從近代開(kāi)始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。

　　C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著(zhù)有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數量上總是處于劣勢。

　　D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現“道”。

　　【答案】B

　　【解析】B項強加因果，“并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的”不是“傳統美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象”導致的`。

　　難點(diǎn)解析：“意境的外延小于意象”這句話(huà)是文中最難理解的一句話(huà)，其實(shí)這是一句省略句，根據后文的闡述，我們可以將它還原為“有意境的作品的外延小于有意象的作品的外延”（外延在后文的闡述中闡釋為數量的多少），因此C項的理解是正確的。

　　【點(diǎn)睛】本題考查篩選并整合文中信息的能力。社科文閱讀理解是高考語(yǔ)文試題必出題，也是體現語(yǔ)文基本能力的經(jīng)典試題。關(guān)于文中重要詞語(yǔ)（即重要概念）的理解，可能是概念的理解，這種題型較為簡(jiǎn)單，無(wú)非是抓住概念的特點(diǎn)來(lái)衡量，即揭示事物本質(zhì)屬性（最為全面的）的選項是正確的；還有一種就是重要概念（詞語(yǔ)）之間形成的各種判斷（試題中表現為選項），解答這一類(lèi)型題目的技巧是——抓住選項中的“關(guān)聯(lián)詞”（揭示邏輯關(guān)系，即各種各樣的判斷）“虛詞”等標志，如這一題A選項中的“所以”（因果關(guān)系）、“B”選項中的“因而”（因果關(guān)系）、D選項中的“所以”（因果關(guān)系）；若沒(méi)有這些標志，就要認真分析選項句子分句間的邏輯關(guān)系，再回到文中仔細對照。

　　6.下列理解，不符合原文意思的一項是（A）

　　A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認為把人體刻畫(huà)得極其逼真、十分漂亮才是美。

　　B.中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的意象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

　　C.陶淵明的兩句詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認識到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中。

　　D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽(tīng)眾的共鳴，是因為它唱出了人們對于社會(huì )和人生的深刻體驗和感受。

　　【答案】A

　　【解析】原文說(shuō)“古希臘雕塑家追求‘美’，就把人體刻畫(huà)得非常逼真、非常完美”，選項中“十分漂亮”說(shuō)法有誤。

　　【點(diǎn)睛】本題考查理解文章內容和中心意思的能力。的理解，考點(diǎn)表述為“辨析和篩選文中重要的信息”，題目的各個(gè)選項就是對文章內容的篩選，A、B兩項都談中西方藝術(shù)的區別，這是文中非常重要的信息；C項是論述“意味”這個(gè)重要概念時(shí)所舉的事例，D項則是文末對“意境”這一重要概念的再認識，再驗證。解此類(lèi)題目，關(guān)鍵在于分清選項涉及文章內容的層次。就此題來(lái)說(shuō)，四個(gè)選項涉及到文章中兩個(gè)大的方面內容的理解——東西方藝術(shù)的區別、意境和意味的理解；但選項C則涉及的是對意味這個(gè)概念進(jìn)行論述時(shí)的事例的理解，這種考查就深入了一步，層次更高。從所舉事例的上下文來(lái)判斷，不難做出準確的判斷。

　　7.根據原文內容，下列推斷不正確的一項是（C）

　　B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區別這一點(diǎn)來(lái)看，生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。

　　C.王夫之說(shuō)杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據中國傳統美學(xué)來(lái)評價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評判，結論可能恰恰相反。

　　D.康德所說(shuō)的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺(jué)到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國人所說(shuō)的“意境”。

　　【答案】C

　　【解析】“如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評判，結論可能恰恰相反”于文無(wú)據，屬無(wú)中生有。

　　【點(diǎn)睛】“根據文章內容進(jìn)行推斷”這一考點(diǎn)實(shí)在文章內容范圍內進(jìn)行的，其難度并不是很深，所以有一部分同學(xué)對考點(diǎn)有些發(fā)怵，這是不必要的。

《意境》閱讀答案14

　　閱讀《山水畫(huà)的意境》，完成第11~14題。(14分)

　　畫(huà)山水，最重要的問(wèn)題是“意境”，意境是山水畫(huà)的靈魂。

　　什么是意境?我認為，意境就是景與情的結合;寫(xiě)景就是寫(xiě)情。山水畫(huà)不是地理、自然環(huán)境的說(shuō)明和圖解，不用說(shuō)，它當然要求包括自然地理的準確性，但更重要的還是表現人對自然的思想感情，見(jiàn)景生情，景與情要結合。如果片面追求自然科學(xué)的一面，畫(huà)花、畫(huà)鳥(niǎo)都會(huì )成為死的標本，畫(huà)風(fēng)景也缺乏情趣，沒(méi)有畫(huà)意，自己就不曾感動(dòng)，當然更感動(dòng)不了別人。在我們的古詩(shī)里，往往有很好的意境。雖然關(guān)于“人”一句也不寫(xiě)，但是，通過(guò)寫(xiě)景，卻充分表現了人的思想感情，如李太白《送孟浩然之廣陵》的詩(shī)句:

　　故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

　　孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流。

　　這里包含著(zhù)朋友惜別的惆悵，使人聯(lián)想到依依送別的情景:帆已經(jīng)遠了，消失了，送別的人還遙望著(zhù)江水，好像心都隨著(zhù)帆和流水去....情寓于景。這四句詩(shī)，沒(méi)有一句寫(xiě)作者的感情如何，尤其是后兩句，完全描寫(xiě)自然的.景色;然而就在這兩句里，使人深深體會(huì )到詩(shī)人的深厚的友情。

　　怎樣才能獲得意境呢?我以為要深刻認識對象，要有強烈、真摯的思想感情。

　　寫(xiě)景是為了要寫(xiě)情，這一點(diǎn)，在中國優(yōu)秀詩(shī)人和畫(huà)家心里一直是很明確的。無(wú)論寫(xiě)詩(shī)、

　　作畫(huà)，都要求站得高于現實(shí)，這樣來(lái)觀(guān)察、認識現實(shí)，才可能全面深入。例如例如毛主席的《沁園春.雪》開(kāi)為兒句“北國風(fēng)光，千里冰封萬(wàn)里雪飄”就充分體現了詩(shī)人胸懷不心崇高境界。

　　中國畫(huà)不強調“光”這并非不科學(xué)，而是注重表現長(cháng)期觀(guān)察的結果。拿畫(huà)松樹(shù)來(lái)說(shuō)，以中國畫(huà)家看來(lái)，如沒(méi)有特殊的時(shí)間要求(如朝霞幕靄等)，早晨8點(diǎn)鐘或中午12點(diǎn)，有不是重要的。重要的是表現松樹(shù)的精神實(shí)質(zhì)。像五代畫(huà)家荊浩在太行山上描寫(xiě)松樹(shù)，朝朝春暮長(cháng)期觀(guān)察，畫(huà)松“凡數萬(wàn)本，始得其真”。過(guò)去見(jiàn)一位作者出外寫(xiě)生，兩個(gè)禮拜就畫(huà)一百多張，這當然只能浮光掠影，不可能深刻認識對象，更不可能創(chuàng )造意境..棵樹(shù)、一座山，觀(guān)其精神實(shí)質(zhì)，經(jīng)過(guò)畫(huà)家思想感情的夸張渲染，意境會(huì )更鮮明;木然地畫(huà)畫(huà)，是畫(huà)不出好畫(huà)...一個(gè)山水畫(huà)家，對所描繪的景物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情，說(shuō)假話(huà)不行。有的畫(huà)家，沒(méi)有深刻感受，沒(méi)有表現自己親身感受的強烈欲望，總是重復別人的，就談不到意境的獨創(chuàng )性。

　　肯定地說(shuō)，畫(huà)畫(huà)要有意境，否則力量無(wú)處使，但是有了意境不夠，還要有意匠:為了傳達思想感情，要千方百計想辦法。意匠即表現方法、表現手段的設計，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是加工手段。齊白石有一印章“老齊手段”，說(shuō)明他的畫(huà)是很講究意匠的。

　　(有刪改)

　　11.請用原文回答意境與意匠的關(guān)系。(3分)

　　12.請簡(jiǎn)述選文的論證思路。(5分)

　　13.作者談山水畫(huà)的意境，為什么卻引用了大量的詩(shī)詞?(3分)

　　14.說(shuō)說(shuō)畫(huà)線(xiàn)句在文中的作用。(3分)

　　答案：

　　11.(3分)意境就是景與情的結合(1分)。意匠即表現方法、表現手段的設計(1分)。意境和意匠是山水畫(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵。畫(huà)畫(huà)要有意境，否則力量無(wú)處使，有了意境，沒(méi)有意匠，意境也就落了空(1分)。

　　12.(5分)作者首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論點(diǎn)“意境是山水畫(huà)的靈魂(1分)”，接著(zhù)闡釋了“什么是意境”(1分)，“為什么要有意境”兩個(gè)問(wèn)題(1分)，然后論述獲得意境的方法(1分)，最后論述意匠和意境的關(guān)系(1分)。

　　13.(3分)強調畫(huà)和詩(shī)都要創(chuàng )設意境(1分);以廣大讀者熟悉的詩(shī)詞的意境來(lái)論述不太熟悉的山水畫(huà)的意境，起到便于讀者理解的作用，增強了文章的說(shuō)服力(1分);同時(shí)還增添了文章的文學(xué)氣息(使行文更加典雅)(1分)。

　　14.(3分)過(guò)渡(承上啟下)(1分)。先總結上文畫(huà)畫(huà)要有意境(1分)，再開(kāi)啟下文，提出意匠的問(wèn)題(1分)。

《意境》閱讀答案15

　　中國山水畫(huà)可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫(huà)家在畫(huà)面中充分表現筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫(huà)時(shí)，時(shí)常為其內含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫(huà)外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。

　　中國山水畫(huà)的空靈之美，是山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式。空靈之空為靜，為虛，為無(wú)；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有。空和靈是對立統一的。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營(yíng)造出一種空靈、深遠、簡(jiǎn)淡的意境。空靈之美一方面使畫(huà)家在意境構成上獲得了充分的主動(dòng)權，打破了特定時(shí)空中客觀(guān)物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著(zhù)無(wú)限的大千世界和豐富的思想內容。

　　中國山水畫(huà)的外象之美不僅表現在畫(huà)作本身，也包括畫(huà)作以外的無(wú)限性，即“畫(huà)外有畫(huà)”。正如美學(xué)大師宗白華所說(shuō)：“中國繪畫(huà)所表現的精神是深沉靜默地與這無(wú)限的自然、無(wú)限的太空渾然融化，體合為一。”山水畫(huà)是一種哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是自然與人文的完美統一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫(huà)中我們所看到的不只是繪畫(huà)的語(yǔ)言符號，更重要的是畫(huà)家內在的精神追求。

　　中國山水畫(huà)的詩(shī)意之美，是中國繪畫(huà)歷來(lái)所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫(huà)題，就會(huì )覺(jué)得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國山水畫(huà)的美學(xué)意境。真正山水畫(huà)中的.詩(shī)境，體現在畫(huà)的構思、章法、形象、色彩的詩(shī)化，詩(shī)情與畫(huà)意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”詩(shī)畫(huà)的致，是中國山水畫(huà)家追求的最高理想，也是中國山水畫(huà)的最高境界。唐人王維以詩(shī)人的學(xué)養彰顯畫(huà)家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫(huà)領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，從而提出了山水畫(huà)意境表現中的一個(gè)準則一一畫(huà)中有詩(shī)。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫(huà)面上雖然沒(méi)有像許多畫(huà)家那樣題上或多或少的詩(shī)詞字句，卻富有詩(shī)的意境。

　　中國山水畫(huà)中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境既是畫(huà)家創(chuàng )造的終點(diǎn)，又是觀(guān)者再創(chuàng )造的起點(diǎn)。當代中國山水畫(huà)創(chuàng )作者，只有放開(kāi)眼界，敞開(kāi)胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì )之妙，鑄就獨特的藝術(shù)靈魂，方能構筑胸中意象，孕育筆墨語(yǔ)言，創(chuàng )作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。

　　（選自顏景龍《中國山水畫(huà)的意境美》，有刪改）

　　1. 下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

　　A. “空”是靜，是虛，“靈”是實(shí)，是有，空靈美是山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式

　　B. 外象之美指畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言符號所體現出來(lái)的內在的精神追求，表現在畫(huà)作之外。

　　C. 詩(shī)意美指畫(huà)中有詩(shī)意體現于畫(huà)題，題詩(shī)，畫(huà)的構思、章法、形象、色彩的詩(shī)化等。

　　D. 中國山水畫(huà)追求自然與人文完美統一，不追求繁蕪的世界，是一種哲理的最高境界。

　　2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

　　A. 文章采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫(huà)意境美的三個(gè)方面。

　　B. 文章指出“空”和“靈”是對立統一的，并以《寒江獨釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。

　　C. 文章以王維畫(huà)作為依據，論證了山水畫(huà)詩(shī)意美并不取決于畫(huà)作上所題詩(shī)詞字句。

　　D. 文章由空靈美到詩(shī)意美，論證層層遞進(jìn)，為如何創(chuàng )作出意境美的畫(huà)作提供了新思路。

　　3. 根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是