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《《紅樓夢(mèng)》后四十回續書(shū)作者問(wèn)題》閱讀題及答案
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
《紅樓夢(mèng)》后四十回續書(shū)作者問(wèn)題不是“新聞”，實(shí)實(shí)在在是“舊聞”。張慶善指出，早在20xx年《紅樓夢(mèng)》新校本第三次修訂出版時(shí)，就已經(jīng)由“曹雪芹、高鶚著(zhù)”改為“曹雪芹著(zhù)，無(wú)名氏續，程偉元、高鶚整理”了。張慶善認為曹雪芹其實(shí)把《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)完了，理由是：從創(chuàng )作規律而言，曹雪芹創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，歷時(shí)十年之久，不可能只寫(xiě)出前八十回就不再往下寫(xiě)了，翻來(lái)覆去只修改前八十回，這不符合創(chuàng )作規律；現有的大量脂硯齋批語(yǔ)，已經(jīng)透露出八十回以后的情節，曹雪芹的親友脂硯齋、畸笏叟都已經(jīng)看到了這些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“釵玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書(shū)至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余，故寫(xiě)是回，使二人合而為一。請看黛玉逝世后寶釵之文字，便知余言不謬矣。”
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)完了，原稿八十回后為什么沒(méi)有傳下來(lái)？張慶善認為是《紅樓夢(mèng)》傳閱時(shí)弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著(zhù)畸笏叟的去世而成了永遠的謎案。
在曹雪芹逝世后的二三十年里，《紅樓夢(mèng)》都是以八十回本在社會(huì )上流傳，直到1791年，程偉元、高鶚整理出版了一百二十回本《紅樓夢(mèng)》，才結束了《紅樓夢(mèng)》以八十回本流傳的時(shí)代。那么，《紅樓夢(mèng)》后四十回是從哪里來(lái)的？張慶善認為，后四十回是程偉元多年搜尋得來(lái)的，程偉元邀請高鶚幫助修訂整理，高鶚欣然答應，“細加厘剔，截長(cháng)補短”，依據就是程偉元、高鶚為程甲本、程乙本出版所寫(xiě)的序和引言。張慶善認為，高鶚只是整理者之一，到目前為止所有關(guān)于高鶚續寫(xiě)后四十回的根據都不成立，而且在程偉元、高鶚刊刻程甲本以前，就有《紅樓夢(mèng)》一百二十回抄本存在，高鶚也沒(méi)有時(shí)間去寫(xiě)。
對于后四十回，有人認為主要是曹雪芹原稿的散稿，有人認為其中沒(méi)有曹雪芹一個(gè)字。張慶善認為，后四十回不是高鶚續寫(xiě)，也不是曹雪芹的原作，因為脂批透露的八十回以后的情節，續書(shū)中一條也沒(méi)有出現或完全不符合；現存后四十回的主題、創(chuàng )作觀(guān)念也與前八十回明顯不同，如在曹雪芹的原著(zhù)，賈家最后是“白茫茫大地真干凈”，而今本后四十回卻讓賈府“蘭桂齊芳”等等；后四十回對人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是誰(shuí)寫(xiě)的，目前無(wú)法確認。張慶善指出，人民文學(xué)出版社《紅樓夢(mèng)》新校本署名改為“曹雪芹著(zhù)，無(wú)名氏續，程偉元、高鶚整理”，正是一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，是對學(xué)術(shù)的尊重與對讀者的負責，是力爭恢復歷史真面貌，是為程偉元、高鶚正名，這是多年來(lái)紅學(xué)界關(guān)于后四十回續書(shū)作者問(wèn)題研究成果的客觀(guān)反映，并不影響學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)爭鳴。
（摘編自《張慶善答問(wèn)〈紅樓夢(mèng)〉后四十回作者為何變?yōu)椤盁o(wú)名氏》）”
材料二：
20xx年11月首屆非主流紅學(xué)論壇，張風(fēng)波先生的一篇《從出版通例，看〈紅樓夢(mèng)〉出版亂象》，提出了《紅樓夢(mèng)》署名的混亂現象：有署名“曹雪芹著(zhù)”的，有署名“曹雪芹、高鶚著(zhù)”的，署名“曹雪芹著(zhù)，無(wú)名氏續，程偉元、高鶚整理”的，還有署名“曹雪芹著(zhù)，程偉元、高鶚整理”的。于是他提出了“作者無(wú)法考證的圖書(shū)，在成為現代出版物時(shí)，如何署名”的問(wèn)題。他舉例說(shuō)：《漢書(shū)》是由班彪、班固、班昭和馬續四人完成的，中華書(shū)局出版的《漢書(shū)》，只署名班固。按照出版通例，如果確定曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》主要作者，完全可以不去理會(huì )續書(shū)者是誰(shuí)，整理者是誰(shuí)，直接標“曹雪芹著(zhù)”就可以了；如果承認《紅樓夢(mèng)》作者還是無(wú)法確知，還是有待考證的話(huà)，《紅樓夢(mèng)》的作者署名應該付之闕如。
按照版本學(xué)通例，確認一部書(shū)的作者，主要依據是正書(shū)首頁(yè)首行（版本術(shù)語(yǔ)稱(chēng)“卷端”）的題署。但所有未經(jīng)整理的《紅樓夢(mèng)》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不題撰人姓名。如嚴格地按通例執行，《紅樓夢(mèng)》的作者署名，確實(shí)就應該付之闕如。古籍中的序跋，也包含有關(guān)信息，是判斷作者的有效材料。但《紅樓夢(mèng)》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋無(wú)一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《紅樓夢(mèng)》的序：“作者相傳不一，究未知出自何人，唯書(shū)內記雪芹曹先生刪改數過(guò)。”這句話(huà)不知被多少人引用過(guò)，但大家只注意到“唯書(shū)內記雪芹曹先生刪改數過(guò)”幾個(gè)字，卻忽略了“作者相傳不一”另外幾個(gè)字，而這恰恰是最重要、最關(guān)鍵的。“不一”者，不止一個(gè)也；恐怕也不止兩個(gè)，至少在三五個(gè)以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其內。道理很簡(jiǎn)單：如果“作者相傳”之一，就有曹雪芹，再印證以“書(shū)內記雪芹曹先生刪改數過(guò)”，程偉元就可作出曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》作者的結論，這個(gè)懸案就不必由后人來(lái)破解了。所以，“作者相傳不一”，就意味著(zhù)在乾隆五十六年，人們不認為《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，同時(shí)也意味著(zhù)《紅樓夢(mèng)》作者探尋的多元性。
（摘編自歐陽(yáng)健《“后胡適紅學(xué)”的奇異風(fēng)景線(xiàn)》）
1．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）
A．張慶善以創(chuàng )作規律和脂硯齋批語(yǔ)為依據證明曹雪芹寫(xiě)完了《紅樓夢(mèng)》，但是畸笏叟保存不善致其八十回后的稿子不知所蹤。
B．庚辰本中第四十二回回前批內容透露了曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中釵黛的人物設定、回目一百二十、批注者先行已閱諸信息。
C．張風(fēng)波撰文指出，當今《紅樓夢(mèng)》署名現象混亂，但無(wú)論哪種署名都提到了曹雪芹，據此，他認為直接署“曹雪芹”即可。
D．歐陽(yáng)健認為依據程甲本《紅樓夢(mèng)》序判定作者時(shí)，“作者相傳不一”比“唯書(shū)內記雪芹曹先生刪改數過(guò)”更重要更關(guān)鍵。
2．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（ ）（3分）
A．人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》新校本第三次修訂版的署名顯示，該出版社已經(jīng)不認可高鶚是《紅樓夢(mèng)》作者之一的觀(guān)點(diǎn)。
B．張慶善認為《紅樓夢(mèng)》后四十回是程偉元搜尋、高鶚幫助修訂整理的，這是基于他認為程、高的序和引言是可靠的這一前提。
C．依據出版通例，雖然《漢書(shū)》由四人完成，但中華書(shū)局的版本作者只署名班固，這說(shuō)明已經(jīng)確定了班固是《漢書(shū)》的主要作者。
D．張風(fēng)波是在非主流紅學(xué)論壇上提出的《紅樓夢(mèng)》署名亂象問(wèn)題，據此可知，他的觀(guān)點(diǎn)不是主流觀(guān)點(diǎn)，因而也就不具有權威性。
3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A．材料一中，作者以仿詞“舊聞”對標“新聞”，用以說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》后四十回續書(shū)作者問(wèn)題由來(lái)已久。
B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增刪修改過(guò)《紅樓夢(mèng)》，但是二者的出發(fā)點(diǎn)是不同的。
C．材料一第四段運用舉例論證和假設論證，旨在證明今本《紅樓夢(mèng)》后四十回署名為無(wú)名氏的正確性。
D．材料二中，對程偉元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行推理，最后得出結論。
4．材料一的結尾運用了多個(gè)“是”字及“正是”“這是”，請簡(jiǎn)析其作用。（4分）
5．關(guān)于曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》的署名問(wèn)題，張慶善與歐陽(yáng)健各有怎樣的觀(guān)點(diǎn)？他們是如何自圓其說(shuō)的？（6分）
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