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內經(jīng)的來(lái)源
《易經(jīng)》里這樣的智慧是很多的，因為時(shí)間的關(guān)系，我們講不了很多。下面我們講另一部重要的經(jīng)典——《黃帝內經(jīng)》。
《黃帝內經(jīng)》這部經(jīng)典，同樣跟其他經(jīng)典有不同之處，也是由很多圣人共同完成的，而不是一個(gè)圣人。它是由黃帝去咨詢(xún)、訪(fǎng)問(wèn)那些得道的圣人，有伯高、岐伯、少師等等，以對話(huà)的形式記錄下來(lái)，由他們共同創(chuàng )作的。
當時(shí)應該沒(méi)有寫(xiě)成書(shū)，而是流傳到某些地方，等到戰國時(shí)，有人發(fā)現了這套非常完美的理論，才形成書(shū)。形成書(shū)以后沒(méi)有寫(xiě)作者，沒(méi)有寫(xiě)是黃帝寫(xiě)的，還是伯高、岐伯寫(xiě)的，所以后世爭論不休，認為這本書(shū)可能不是黃帝寫(xiě)的，跟黃帝沒(méi)有關(guān)系，而是偽托。
我不這樣認為。我認為就是黃帝跟他的大臣的對話(huà)記錄，只是這個(gè)記錄保存了很久才被挖掘出來(lái)。
《黃帝內經(jīng)》是對話(huà)記錄，由他的書(shū)記官記錄下來(lái)的，但這個(gè)書(shū)記官不能說(shuō)這是我寫(xiě)的，而且可能有不止一位書(shū)記官。黃帝本身也沒(méi)有這種心思，想署個(gè)名什么的，圣人都沒(méi)有這種想法，所以就看不出作者是誰(shuí)，因而引起后世許多的爭論。
《黃帝內經(jīng)》這本書(shū)曾經(jīng)在我們國家失傳，我們能夠重新見(jiàn)到這本巨著(zhù)，得益于一位唐代高僧——鑒真大和尚。鑒真和尚是中日友誼的締造者。他為了出使日本，做出了非常大的努力和犧牲，最后雙目失明。到晚年，他終于成功地渡過(guò)了太平洋，到了琉球半島。他把中國的很多東西帶過(guò)去，其中最重要的是《黃帝內經(jīng)》。日本至今視《黃帝內經(jīng)》為國寶，一直封存在他們的國家博物館里，珍藏著(zhù)。
日本、韓國的許多中醫學(xué)院的學(xué)生是必讀《黃帝內經(jīng)》的，而在我們中國，中醫學(xué)院的學(xué)生是選讀《黃帝內經(jīng)》，用的是選本，西醫學(xué)院的估計都不會(huì )讀。大街上的大部分人并不知道有《黃帝內經(jīng)》這本書(shū)。《黃帝內經(jīng)》對中國的重要意義，卻是不可不知，而且可以說(shuō)是太重要了。
如果沒(méi)有《黃帝內經(jīng)》，沒(méi)有《易經(jīng)》，中國現在還是不是中國都非常難說(shuō)，可能中國的文明早就已經(jīng)消失了。我們知道，世界上曾經(jīng)有很多文明燦爛一時(shí)，如古希臘文明、古羅馬文明，最后都消失了，只有中國文明，一枝獨秀延續到現在。中國文明憑什么流傳下來(lái)?我認為跟這兩部經(jīng)典是分不開(kāi)的。
我們回過(guò)頭來(lái)看。鑒真和尚把《黃帝內經(jīng)》送給日本。日本跟朝鮮半島當時(shí)都是中國的附屬?lài)麄冎g可能有一些交易，日本把《黃帝內經(jīng)》送到了朝鮮。
到宋朝的時(shí)候，中國想把《黃帝內經(jīng)》整理一下，才發(fā)現我們的《黃帝內經(jīng)》缺失了一大半，《素問(wèn)》只剩下一部分，《靈樞》已經(jīng)全部遺失，才感到這個(gè)問(wèn)題很?chē)乐亍Ｔ趺崔k?到哪里去尋找?朝鮮當時(shí)是中國的附屬?lài)苄。麄冇X(jué)得中國是一個(gè)大國，治理國家那么厲害，一直想學(xué)中國的治國法寶，聽(tīng)說(shuō)中國要《黃帝內經(jīng)》全本，他們認為找到機會(huì )了，就跟中國提出要求，說(shuō)我們這里有《黃帝內經(jīng)》，但要進(jìn)行交換，要把你們的治國法寶給我們。
當時(shí)我們國家有一個(gè)非常了不起的風(fēng)流人物，叫蘇東坡，是一個(gè)大學(xué)士，他堅決反對：《黃帝內經(jīng)》本來(lái)就是我們的東西，你們拿來(lái)跟我們換?不行!《黃帝內經(jīng)》給我拿回來(lái)，治國法寶也不給你。但皇帝與大臣們討論，可能認為這樣做體現不了大國的胸懷，我們作為大國，你要什么就給什么，終于把《黃帝內經(jīng)》換回來(lái)了，才有我們今天能夠看到的全本《黃帝內經(jīng)》。
拓展閱讀：內經(jīng)五運行大論
邪氣致病所發(fā)生的變化是怎樣的呢?寒暑燥濕風(fēng)火六氣，與人體 是怎樣應和的呢?對于萬(wàn)物的生化，又有什麼關(guān)系呢?
黃帝坐在明堂里，開(kāi)始厘正天之綱紀，考建五握運行的常理，乃向天師岐伯請問(wèn)到：在以前的醫論中曾經(jīng)言道，天地的動(dòng)靜，是以自然界中變化莫測的物象為綱紀，陰陽(yáng)升降，是以寒暑的更換，顯示它的征兆。我也聽(tīng)先生將過(guò)五運的規律，先生所講的僅是五運之氣各主一歲。關(guān)于六十甲子，從甲年開(kāi)始定運的問(wèn)題，我又與鬼叟區進(jìn)一步加以討論，鬼叟區說(shuō)，土運主甲已年，金運主已庾年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。子午年是少陰司天，辰戌是太陰司天，巳亥年是厥陰司，這些，與以前所論的陰陽(yáng)不怎麼符合，是什麼道理呢?岐伯說(shuō)：他是闡明其中的道理的，這里指的是天地運氣的陰陽(yáng)變化。關(guān)于陰陽(yáng)之數，可以數的，是人身中的陰陽(yáng)，因而合乎可以數的出的陰陽(yáng)之數。至于陽(yáng)明的變化，若進(jìn)一步推演之，可以從十而至百，由千而及萬(wàn)，所以天地的變化，不能用數字去類(lèi)推，只能從自然萬(wàn)象的變化中去推求。
黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)運氣學(xué)說(shuō)是怎樣創(chuàng )始的。岐伯說(shuō)：你提這個(gè)問(wèn)題很高明的啊!我曾看到《太始天元冊》文記載，赤色的天氣，經(jīng)過(guò)牛、女二宿及西北方的戊分;黃色的天氣，經(jīng)過(guò)心、尾二宿及東南方的已分;青色的天氣，經(jīng)過(guò)危、室二宿與柳、鬼二宿之間;白色的天氣，經(jīng)過(guò)亢、氐二宿與昴、畢二宿之間;黑色的天氣，經(jīng)過(guò)張、翼二宿與婁、胃二宿之間。所謂戊分，即奎、壁二宿所在處，己分，即角、軫二宿所在處，奎、壁正當秋分時(shí)，日漸短，氣漸寒，角、軫正當春分時(shí)，日漸長(cháng)，氣漸暖，所以是天地陰陽(yáng)的門(mén)戶(hù)。這是推演氣候的開(kāi)始，自然規律的所在，不可以不通。
黃帝說(shuō)：好。在天元紀大論中曾說(shuō)：天地是萬(wàn)物的上下，左右是陰陽(yáng)的道路，不知道是什麼意思。岐伯說(shuō)：這里所說(shuō)的“上下”指的是從該年的司天在泉，以見(jiàn)陰陽(yáng)所在的位置。所說(shuō)的“左右”指的是司天的左右間氣，凡是厥陰司天，左間是少陰，右間是太陽(yáng);少陽(yáng)司天，左間是少陰，右間是厥陰;太陰司天，左間是少陽(yáng)，右間是少陰;少陽(yáng)司天，左間是陽(yáng)明，右間是太陰;陽(yáng)明司天，左間是太陽(yáng)，右間是少陽(yáng);太陽(yáng)司天，左間是厥陰，右間是陽(yáng)明。這里說(shuō)的左右，是面向北方所見(jiàn)的位置。
黃帝說(shuō)：什麼叫做(在泉)?岐伯說(shuō)：厥陰司天，則少陽(yáng)在泉，在泉的左間是陽(yáng)明，右間是太陰;少陽(yáng)司天則陽(yáng)明在泉，在泉的左間是太陽(yáng)，右間是少陽(yáng);太陰司天則太陽(yáng)在泉，在泉的左間是厥陰，右間是陽(yáng)明;少陽(yáng)司天則厥陰在泉，在泉的左間是少陰，右間是太陽(yáng);陽(yáng)明司天則少陰在泉，在泉的左間是太陰，右間是劂陰;太陽(yáng)司天則太陰在泉，在泉的左間是少陽(yáng)，右間是少陽(yáng)。這里所說(shuō)的左右是面向南方所見(jiàn)的位置。客氣和主氣互相交 感，客主之六氣互相加臨，若客主之氣相得的就屬平和，不相得的就要生病。黃帝說(shuō)：若客主之氣相得而生病是什麼原因呢?岐伯說(shuō)：氣相得指的氣生主氣，若主氣生客氣，是上下顛倒，叫做下臨上，仍屬不當其位，所以也要生病。
黃帝說(shuō)：天地的動(dòng)靜是怎樣的呢?岐伯說(shuō)：天在上，自東而西是向右運行;地在下，自東而西是向左運行，左行和右行，當一年的時(shí)間，經(jīng)周天三百六十五度及其余數四分度之一，而復會(huì )于原來(lái)的位置。黃帝說(shuō)：我聽(tīng)到鬼叟區說(shuō)：應地之氣是靜止而不動(dòng)的。現在先生乃說(shuō)：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽(tīng)聽(tīng)是什麼道理。岐伯說(shuō)：天地的運動(dòng)和靜止，五行的遞遷和往復，鬼叟區雖然知道了天的運行情況，但是沒(méi)有全面的了解。關(guān)于天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質(zhì)。日月五星圍繞在太空之中，五行附著(zhù)在大地之上。所以地載運各類(lèi)有形的物質(zhì)。太空布列受天之精氣的星象。地之形質(zhì)與天之精氣的運動(dòng)，就象根本和枝葉的關(guān)系。雖然距離很遠，但通過(guò)對形象的觀(guān)察，仍然可以曉得他們的情況。
黃帝說(shuō)：大地是不是在下面呢?岐伯說(shuō)：應該說(shuō)大地是在人的下面，在太空的中間。黃帝說(shuō)：它在太空中間依靠的是什麼呢?岐伯說(shuō)：是空間的大氣把他舉起來(lái)的。燥氣使它干燥，暑氣使它蒸發(fā)，風(fēng)氣使它動(dòng)蕩，濕氣使它滋潤，寒氣使它堅實(shí)，火氣使它溫 暖。所以風(fēng)寒在于下，燥熱 在于上，濕氣在于中，火氣游行于中間，一年之內，風(fēng)寒暑濕燥火六氣下臨于大地，由于他感受了六氣的影響而才化生為萬(wàn)物。所以燥氣太過(guò)地就干燥，暑氣太過(guò)地就熾熱，風(fēng)氣太過(guò)地就動(dòng)蕩，濕氣太過(guò)地就泥濘，寒氣太過(guò)地就坼裂，火氣太過(guò)地就堅固。
黃帝說(shuō)：司天在泉之氣，對人的影響，從脈上怎樣觀(guān)察呢?岐伯說(shuō)：司天在泉之氣，勝氣和復氣的發(fā)作，不表現于脈搏上。《脈法》上說(shuō)：司天在泉之氣的變化，不能根據脈象進(jìn)行診察。就是這個(gè)意思。黃帝說(shuō)：間氣的反應怎樣呢?岐伯說(shuō)：可以隨著(zhù)每年間氣應于左右手的脈搏去測知。貢帝說(shuō)：怎樣測知呢?岐伯說(shuō)：脈氣與歲氣相應的就平和，脈氣與歲氣相違的就生病，相應之脈不當其位而見(jiàn)于他位的要生病，左右脈互移其位的要生病，相應之脈位反見(jiàn)于克賊脈象的，病情危重，兩手尺脈和寸脈相反的，就要死亡，左右手互相交 見(jiàn)的，也要死亡。首先要確立每年的運氣，以測知歲氣與脈象相應的正常情況，明確左右間氣應當出現的位置，然后才可以預測人的生死和病情的逆順。
黃帝說(shuō)：寒暑燥濕風(fēng)火六氣，與人體 是怎樣應和的呢?對于萬(wàn)物的生化，又有什麼關(guān)系呢?岐伯說(shuō)：東方應春而生風(fēng)，春風(fēng)能使木類(lèi)生長(cháng)，木類(lèi)聲酸味，酸味滋養肝臟，肝滋養筋膜，肝氣輸于筋膜，其氣又能滋養心臟。六氣在太天深遠無(wú)邊，在人為認識事物的變化規律，在地為萬(wàn)物的生化。生化然后能生成五味，認識了事物的規律，然后能生成智慧，深遠無(wú)邊的宇宙，生成變化莫測的神，變化而生成萬(wàn)物之氣機。神的變化，具體表現為：在天應在風(fēng)，在地應在木，在人體 應在筋，在氣應在柔和，在臟應在肝。其性為溫 暖，其德為平和，其功用為動(dòng)，其色為青，其生化為繁榮，其蟲(chóng)為毛蟲(chóng)，其政為升散，其令為宣布舒發(fā)，其變動(dòng)為摧折敗壞，其災為隕落，其味為酸，其情志為怒。怒能傷肝，悲哀能抑制怒氣;風(fēng)氣能傷肝，燥氣能克制風(fēng)氣;酸味能傷筋，辛味能克制酸味。
南方應夏而生熱，熱盛則生火，火能生苦味，苦味入心，滋養心臟，心能生血，心氣通過(guò)血以滋養脾臟。變化莫測的神，其具體表現為：在天應在熱，在地應在火，在人體 應在脈，在氣應在陽(yáng)氣生長(cháng)，在臟應在心。其性為暑熱，其德為顯現物象，其功用為躁動(dòng)，其色為赤，其生化為茂盛，其蟲(chóng)為羽蟲(chóng)，其政為明顯，其令為熱盛，其變動(dòng)為炎熱灼爍，其災為#灼焚燒，其味為苦，其情志為喜。喜能傷心，恐懼能抑制喜氣;熱能傷氣，寒能克制熱氣;苦味能傷氣，咸味能克制苦味。
中央應長(cháng)夏而生濕，濕能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋養脾臟，脾能滋肌肉，脾氣通過(guò)肌肉而滋養肺臟。變化莫測的神，其具體表現為：在天應于濕，在地應于土，人體 應于肉，在氣應于物體充盈，在臟應于脾。其性安靜能兼化萬(wàn)物，其德為濡潤，其功用為生化，其色黃，其生化為萬(wàn)物盈滿(mǎn)，其蟲(chóng)為倮蟲(chóng)，其政為安靜，其令為布化云雨，其變化為久雨不止，其災為濕雨土崩，其味為甘，其情志為思。思能傷脾，仇能抑制思慮;思能傷肌肉，風(fēng)能克制濕氣，甘味能傷脾，酸味能克制甘味。
西方應秋而生燥，燥能聲金，金能生辛味，辛味入肺而能滋養肺臟，肺能滋養皮毛，肺氣通過(guò)皮毛而又能滋養腎臟。變化莫測的神，其具體表現為：在天應于燥，在地應于金，在人體 應于皮毛，在氣應于萬(wàn)物成熟，在臟應于肺。其性為清涼，其德為潔凈，其功用為堅固，其色為白，其生化為收斂，其蟲(chóng)為介蟲(chóng)，其政為剛勁切切，其令為霧露，其變動(dòng)為嚴酷摧殘，其災為青干而凋落，其味為辛，其情志為憂(yōu)愁。憂(yōu)能傷肺，喜能抑制憂(yōu)愁;熱能傷皮毛，寒能克制熱氣;味能傷皮毛，苦味能克制辛味
北方應冬而生寒，寒能生水，水能生咸味，咸味入腎而能滋養腎臟，腎能滋養骨髓，腎氣同過(guò)骨髓而能滋養肝臟。變化莫測的神，其具體表現為：在天應于寒，在地應于水，在人體 應于骨，在氣應于物體堅實(shí)，在臟應于腎。其性為嚴凜，其德為寒冷，其功用為閉藏，其色為黑，其生化為整肅，其蟲(chóng)為鱗蟲(chóng)，其政為平靜，其令為霰雪其變動(dòng)為水冰氣寒，其災為冰雹，其味為咸，其情志為恐。恐能傷腎，思能抑制恐懼，寒能傷血，燥能克制寒氣;咸味能傷血，甘味能克制咸味。
黃帝說(shuō)：邪氣致病所發(fā)生的變化是怎樣的呢?岐伯說(shuō)：來(lái)氣與主時(shí)之方位相合，則病情輕微，來(lái)氣與主時(shí)之方位不相合，則病情嚴重。黃帝說(shuō)：五氣主歲是怎樣的呢?岐伯說(shuō)：凡氣有余，則能克制自己能克制的氣，而又能欺侮克制自己的氣;氣不足，則克制自己的氣趁其不足而來(lái)欺侮，自己所能克制的氣也輕蔑地欺侮自己。由于本氣有余而進(jìn)行欺侮或乘別氣之不足而進(jìn)行欺侮的，也往往要受邪，是因為它無(wú)所謂忌，而缺少防御的能力。黃帝說(shuō)：好。
附原文：
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀(guān)八極，考建五常，請天師而問(wèn)之曰：論言天地之動(dòng)靜，神明為之紀，陰陽(yáng)之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戌癸。子午之上，少陰主之;丑未之上，太陰主之;寅申之上，少陽(yáng)主之;犯酉之上，陽(yáng)明主之;辰戌之上，太陽(yáng)主之;己亥之上，厥陰主之。不合陰陽(yáng)，其故何也?岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數之可數者，人中之陰陽(yáng)也，然所合，數之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數推，以象之謂也。
帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問(wèn)也!臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經(jīng)于牛、女戊分;黃今天之氣，經(jīng)于心、尾己分;蒼天之氣，經(jīng)于危、室、柳、鬼;素天之氣，經(jīng)于亢、氐、昴、畢;玄天之氣，經(jīng)于張、翼、婁、胃。所謂戊己分者，奎、壁、角、軫，則天地之門(mén)戶(hù)也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。
論言天地者，萬(wàn)物之上下;左右者，陰陽(yáng)之道路。未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者，歲上下見(jiàn)陰陽(yáng)之所在也。左右者，諸上見(jiàn)厥陰，左少陰，右太陽(yáng);見(jiàn)少陰，左太陰，右厥陰;見(jiàn)太陰，左少陽(yáng)，右少陰;見(jiàn)少陽(yáng)，左陽(yáng)明，右太陰;見(jiàn)陽(yáng)明，左太陽(yáng)，右少陽(yáng);見(jiàn)太陽(yáng)，左厥陰，右陽(yáng)明。所謂而北而命其位，言其見(jiàn)也。
帝曰：何謂下?岐伯曰：厥陰在上，則少陽(yáng)在下，左陽(yáng)明，右太陰;少陰在上，則陽(yáng)明在下，左太陽(yáng)，右少陽(yáng);太陰在上，則太陽(yáng)在下，左厥陰，右陽(yáng)明;少陽(yáng)在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽(yáng);陽(yáng)明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰;太陽(yáng)在上，則太陰在下，左少陽(yáng)，右少陽(yáng)。所謂面南而命其位，言其見(jiàn)也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
帝曰：氣相得而病者何也?岐伯曰：以下臨上，不當位也。帝曰：動(dòng)靜何如?岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會(huì )也。
帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎?岐伯曰：天地動(dòng)靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。夫變之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類(lèi)也;虛者，所以列應夭之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀(guān)其象，雖遠可知也。
帝曰：地之為下否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫 之。故風(fēng)寒在下，燥熱 在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地熱，風(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
帝曰：天地之氣，何以候之?岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形于診也《脈法》曰：天地之變，無(wú)以脈診，以之謂也。
帝曰：間氣何如?岐伯曰：隨氣所在，期于左右。
帝曰：期之奈何?岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。先立其年，以知其氣，左右應見(jiàn)，然后乃可以言死生之逆順。
帝曰：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何?其于萬(wàn)物何以生化?岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其生天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲(chóng)毛其政為散，其令宣發(fā)，其變摧位，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒;風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng);酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲(chóng)羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔火芮，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜;熱傷氣，寒勝熱;苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。其性靜兼，其為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲(chóng)倮，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚婬潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思;濕傷肉，風(fēng)勝濕;甘傷脾，酸勝甘。
四方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲(chóng)介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂(yōu)。憂(yōu)傷肺，喜勝憂(yōu);熱傷皮毛，寒勝熱;辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生同髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲(chóng)鱗，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐;寒傷血，燥勝寒;咸傷血，甘勝咸。
五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰：病生之變何如?岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
帝曰：主歲何如?岐伯曰：氣有余，則制己所勝，而侮所不勝;其不及，則已所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善
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