魯迅的作品《無(wú)常》

　　在日常學(xué)習、工作和生活中，大家都不可避免的會(huì )接觸到散文吧?廣義上的散文是指不追求押韻和句式工整的文章體裁，與韻文、駢文相對。你知道寫(xiě)散文要注意哪些問(wèn)題嗎？以下是小編收集整理的魯迅的作品《無(wú)常》，歡迎閱讀與收藏。

　　原文

　　迎神賽會(huì )這一天出巡的神，如果是掌握生殺之權的，——不，這生殺之權四個(gè) 字不大妥，凡是神，在中國仿佛都有些隨意殺人的權柄似的，倒不如說(shuō)是職掌人民 的生死大事的罷，就如城隍和東岳大帝之類(lèi)。那么，他的鹵簿中間就另有一群特別 的腳色：鬼卒、鬼王，還有活無(wú)常。

　　這些鬼物們，大概都是由粗人和鄉下人扮演的。鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳 ，赤著(zhù)腳;藍臉，上面又畫(huà)些魚(yú)鱗，也許是龍鱗或別的什么鱗罷，我不大清楚。鬼 卒拿著(zhù)鋼叉，叉環(huán)振得瑯瑯地響，鬼王拿的是一塊小小的虎頭牌。據傳說(shuō)，鬼王是 只用一只腳走路的;但他究竟是鄉下人，雖然臉上已經(jīng)畫(huà)上些魚(yú)鱗或者別的什么鱗 ，卻仍然只得用了兩只腳走路。所以看客對于他們不很敬畏，也不大留心，除了念 佛老嫗和她的孫子們?yōu)槊婷鎴A到起見(jiàn)，也照例給他們一個(gè)“不勝屏營(yíng)待命之至”的 儀節。

　　至于我們——我相信：我和許多人——所最愿意看的，卻在活無(wú)常。他不但活 潑而詼諧，單是那渾身雪白這一點(diǎn)，在紅紅綠綠中就有“鶴立雞群”之概。只要望 見(jiàn)一頂白紙的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起 來(lái)了。

　　人民之于鬼物，惟獨與他最為稔熟，也最為親密，平時(shí)也常常可以遇見(jiàn)他。譬 如城隍廟或東岳廟中，大殿后面就有一間暗室，叫作“陰司間”，在才可辨色的昏 暗中，塑著(zhù)各種鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎傷鬼、科場(chǎng)鬼，……而一進(jìn)門(mén)口所看見(jiàn)的 長(cháng)而白的東西就是他。我雖然也曾瞻仰過(guò)一回這“陰司間”，但那時(shí)膽子小，沒(méi)有 看明白。聽(tīng)說(shuō)他一手還拿著(zhù)鐵索，因為他是勾攝生魂的使者。相傳樊江東岳廟的“ 陰司間”的構造，本來(lái)是極其特別的：門(mén)口是一塊活板，人一進(jìn)門(mén)，踏著(zhù)活板的這 一端，塑在那一端的踏便撲過(guò)來(lái)，鐵索正套在你脖子上。后來(lái)嚇死了一個(gè)人，釘實(shí) 了，所以在我幼小的時(shí)候，這就已不能動(dòng)。

　　倘使要看個(gè)分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫(huà)著(zhù)他的像，不過(guò)《玉歷鈔傳》也 有繁簡(jiǎn)不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草 繩，腳穿草鞋，項掛紙錠;手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤(pán);肩膀是聳起的，頭發(fā)卻 披下來(lái);眉眼的外梢都向下，象一個(gè)“八”字。頭上一頂長(cháng)方帽，下大頂小，按比 例一算，該有二尺來(lái)高罷;在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或 一塊寶石的地方，直寫(xiě)著(zhù)四個(gè)字道：“一見(jiàn)有喜”。有一種本子上，卻寫(xiě)的是“你 也來(lái)了”。這四個(gè)字，是有時(shí)也見(jiàn)于包公殿的扁額上的，至于他的帽上是何人所寫(xiě) ，他自己還是閻羅王，我可沒(méi)有研究出。

　　《玉歷鈔傳》上還有一種和活無(wú)常相對的鬼物，裝束也相仿，叫作“死有分” 。這在迎神時(shí)候也有的，但名稱(chēng)卻訛作死無(wú)常了，黑臉、黑衣，誰(shuí)也不愛(ài)看。在“ 陰死間“里也有的，胸口靠著(zhù)墻壁，陰森森地站著(zhù);那才真真是“碰壁”。凡有進(jìn) 去燒香的人們，必須摩一摩他的脊梁，據說(shuō)可以擺脫了晦氣;我小時(shí)也曾摩過(guò)這脊 梁來(lái)，然而晦氣似乎終于沒(méi)有脫，——也許那時(shí)不摩，現在的晦氣還要重罷，這一 節也還是沒(méi)有研究出。

　　我也沒(méi)有研究過(guò)小乘佛教的經(jīng)典，但據耳食之談，則在印度的佛經(jīng)里，焰摩天 是有的，牛首阿旁也有的，都在地獄里做主任。至于勾攝生魂的使者的這無(wú)常先生 ，卻似乎于古無(wú)征，耳所習聞的只有什么“人生無(wú)常”之類(lèi)的話(huà)。大概這意思傳到 中國之后，人們便將他具體化了。這實(shí)在是我們中國人的創(chuàng )作。

　　然而人們一見(jiàn)他，為什么就都有些緊張，而且高興起來(lái)呢?

　　凡有一處地方，如果出了文士學(xué)者或名流，他將筆頭一扭，就很容易變成“模 范縣”。我的故鄉，在漢末雖曾經(jīng)虞仲翔先生揄?yè)P過(guò)，但是那究竟太早了，后來(lái)到 底免不了產(chǎn)生所謂“紹興師爺”，不過(guò)也并非男女老小全是“紹興師爺”，別的“ 下等人”也不少。這些“下等人”，要他們發(fā)什么“我們現在走的是一條狹窄險阻 的小路，左面是一個(gè)廣漠無(wú)際的泥潭，右面也是一片廣漠無(wú)際的浮砂，前面是遙遙 茫茫蔭在薄霧的里面的目的地”那樣熱昏似的妙語(yǔ)，是辦不到的，可是在無(wú)意中， 看得住這“蔭在薄霧的里面的目的地”的道路很明白：求婚，結婚，養孩子，死亡 。但這自然是專(zhuān)就我的故鄉而言，若是“模范縣”里的人民，那當然又作別論。他 們——敝同鄉“下等人”——的許多，活著(zhù)，苦著(zhù)，被流言，被反噬，因了積久的 經(jīng)驗，知道陽(yáng)間維持“公理”的只有一個(gè)會(huì )，而且這會(huì )的本身就是“遙遙茫茫”， 于是乎勢不得不發(fā)生對于陰間的神往。人是大抵自以為銜些冤抑的;活的“正人君 子”們只能騙鳥(niǎo)，若問(wèn)愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間!

　　想到生的樂(lè )趣，生固然可以留戀;但想到生的苦趣，無(wú)常也不一定是惡客。無(wú) 論貴賤，無(wú)論貧富，其時(shí)都是“一雙空手見(jiàn)閻王”，有冤的得伸，有罪的就得罰。 然而雖說(shuō)是“下等人”，也何嘗沒(méi)有反省?自己做了一世人，又怎么樣呢?未曾“ 跳到半天空”么?沒(méi)有“放冷箭”么?無(wú)常的手里就拿著(zhù)大算盤(pán)，你擺盡臭架子也 無(wú)益。對付別人要滴水不羼的公理，對自己總還不如雖在陰司里也還能夠尋到一點(diǎn) 私情。然而那又究竟是陰間，閻羅天子、牛首阿旁，還有中國人自己想出來(lái)的馬面 ，都是并不兼差，真正主持公理的腳色，雖然他們并沒(méi)有在報上發(fā)表過(guò)什么大文章 。當還未做鬼之前，有時(shí)先不欺心的人們，遙想著(zhù)將來(lái)，就又不能不想在整塊的公 理中，來(lái)尋一點(diǎn)情面的末屑，這時(shí)候，我們的活無(wú)常先生便見(jiàn)得可親愛(ài)了，利中取 大，害中取小，我們的古哲墨瞿先生謂之“小取”云。

　　在廟里泥塑的，在書(shū)上墨印的模樣上，是看不出他那可愛(ài)來(lái)的。最好是去看戲 。但看普通的戲也不行，必須看“大戲”或者“目連戲”。目連戲的熱鬧，張岱在 《陶庵夢(mèng)憶》上也曾夸張過(guò)，說(shuō)是要連演兩三天。在我幼小時(shí)候可已經(jīng)不然了，也 如大戲一樣，始于黃昏，到次日的天明便完結。這都是敬神禳災的演劇，全本里一 定有一個(gè)惡人，次日的將近天明便是這惡人的收場(chǎng)的時(shí)候，“惡貫滿(mǎn)盈”，閻王出 票來(lái)勾攝了，于是乎這活的活無(wú)常便在戲臺上出現。

　　我還記得自己坐在這一種戲臺下的船上的情形，看客的心情和普通是兩樣的。 平常愈夜深愈懶散，這時(shí)卻愈起勁。他所戴的紙糊的高帽子，本來(lái)是掛在臺角上的 ，這時(shí)預先拿進(jìn)去了;一種特別樂(lè )器，也準備使勁地吹。這樂(lè )器好象喇叭，細而長(cháng) ，可有七八尺，大約是鬼物所愛(ài)聽(tīng)的罷，和鬼無(wú)關(guān)的時(shí)候就不用;吹起來(lái)，Nha tu，nhatu，nhatututuu地響，所以我們叫它“目連瞎頭”。

　　在許多人期待著(zhù)惡人的沒(méi)落的凝望中，他出來(lái)了，服飾比畫(huà)上還簡(jiǎn)單，不拿鐵 索，也不帶算盤(pán)，就是雪白的一條莽漢，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙著(zhù)，不知道是在 笑還是在哭。但他一出臺就須打一百零八個(gè)嚏，同時(shí)也放一百零八個(gè)屁，這才自述 他的履歷。可惜我記不清楚了，其中有一段大概是這樣：——

　　“…………

　　大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癩子。

　　問(wèn)了起來(lái)呢，原來(lái)是我堂房的阿侄。

　　生的是什么病?傷寒，還帶痢疾。

　　看的是什么郎中?下方橋的陳念義la兒子。

　　開(kāi)的是怎樣的藥方?附子、肉桂，外加牛膝。

　　第一煎吃下去，冷汗發(fā)出;

　　第二煎吃下去，兩腳筆直。

　　我道nga阿嫂哭得悲傷，暫放他還陽(yáng)半刻。

　　大王道我是得錢(qián)買(mǎi)放，就將我捆打四十!”

　　這敘述里的“子”字都讀作入聲。陳念義是越中的名醫，俞仲華曾將他寫(xiě)入《 蕩寇志》里，擬為神仙;可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也 ;“兒”讀若“倪”，倒是古音罷;nga者，“我的”或“我們的”之意也。

　　他口里的閻羅天子仿佛也不大高明，竟會(huì )誤解他的人格，——不，鬼格。但連 “還陽(yáng)半刻”都知道，究竟還不失其“聰明正直之謂神”。不過(guò)這懲罰，卻給了我 們的活無(wú)常以不可磨滅的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙緊雙眉，捏定破芭蕉 扇，臉向著(zhù)地，鴨子浮水似的跳舞起來(lái)。

　　Nhatu，nhatu，nhatu-nhatu-nhatututuu !目連瞎頭也冤苦不堪似的吹著(zhù)。他因此決定了：——

　　“難是弗放者個(gè)!

　　那怕你，銅墻鐵壁!

　　那怕你，皇親國戚!

　　…………”

　　“難”者，“今”也;“者個(gè)”者“的了”之意，詞之決也。“雖有忮心，不 怨飄瓦”，他現在毫不留情了，然而這是受了閻羅老子的督責之故，不得已也。一 切鬼眾中，就是他有點(diǎn)人情;我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比 較的相親近。

　　迎神時(shí)候的無(wú)常，可和演劇上的又有些不同了。他只有動(dòng)作，沒(méi)有言語(yǔ)，跟 定了一個(gè)捧著(zhù)一盤(pán)飯菜的小丑似的腳色走，他要去吃;他卻不給他。另外還加添了 兩名腳色，就是“正人君子”之所謂“老婆兒女”。凡“下等人”，都有一種通病 ：常喜歡以己之所欲，施之于人。雖是對于鬼，也不肯給他孤寂，凡有鬼神，大概 總要給他們一對一對地配起來(lái)。無(wú)常也不在例外。所以，一個(gè)是漂亮的女人，只是 很有些村婦樣，大家都稱(chēng)她無(wú)常嫂;這樣看來(lái)，無(wú)常是和我們平輩的，無(wú)怪他不擺 教授先生的架子。一個(gè)是小孩子，小高帽，小白衣;雖然小，兩肩卻已經(jīng)聳起了， 眉目的外梢也向下。這分明是無(wú)常少爺了，大家卻叫他阿領(lǐng)，對于他似乎都不很表 敬意;猜起來(lái)，仿佛是無(wú)常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和無(wú)常有這么象 ?吁!鬼神之事，難言之矣，只得姑且置之弗論。至于無(wú)常何以沒(méi)有親兒女，到今 年可很容易解釋了;鬼神能前知，他怕兒女一多，愛(ài)說(shuō)閑話(huà)的就要旁敲側擊地鍛成 他拿盧布，所以不但研究，還早已實(shí)行了“節育”了。

　　這捧著(zhù)飯菜的一幕，就是“送無(wú)常”。因為他是勾魂使者，所以民間凡有一個(gè) 人死掉之后，就得用酒飯恭送他。至于不給他吃，那是賽會(huì )時(shí)候的開(kāi)玩笑，實(shí)際上 并不然。但是，和無(wú)常開(kāi)玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛(ài)發(fā)議論，有人 情，——要尋真實(shí)的朋友，倒還是他妥當。

　　有人說(shuō)，他是生人走陰，就是原是人，夢(mèng)中卻入冥去當差的，所以很有些人情 。我還記得住在離我家不遠的小屋子里的一個(gè)男人，便自稱(chēng)是“走無(wú)常”，門(mén)外常 常燃著(zhù)香燭。但我看他臉上的鬼氣反而多。莫非入冥做了鬼，倒會(huì )增加人氣的么? 吁!鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了。

　　注釋

　　1.文章最初發(fā)表于一九二六年七月十日《莽原》半月刊第一卷第十三期。

　　2.城隍：迷信傳說(shuō)中守護城邑的神。

　　3.東岳大帝：道教所奉的泰山神。舊時(shí)迷信傳說(shuō)泰山神掌管人的生死。元世祖至元二十八年（1291）尊為東岳天齊大生仁皇帝，簡(jiǎn)稱(chēng)東岳大帝。

　　4.鹵（lǔ）簿：古代帝王駕出時(shí)扈從的儀仗隊。出行之目的不同，儀式亦各別。自漢以后亦用于后妃、太子、王公大臣。唐制四品以上皆給鹵簿。

　　5.無(wú)常：佛家語(yǔ)。原指世間一切事物都在變異滅壞的過(guò)程中；后引申為死的意思，也用作迷信傳說(shuō)中“勾魂使者”的名稱(chēng)。

　　6.“不勝屏營(yíng)待命之至”：舊時(shí)官府對上級呈文結束處的套語(yǔ)；這里用作肅立敬畏的意思。

　　7.樊（fán）江：紹興縣城東二十里的一個(gè)鄉鎮。

　　8.斬衰兇服：封建喪制中規定的重孝喪服，用粗麻布裁制，不縫下邊。

　　9.紙錠：用錫箔糊制成銀錠狀的冥錢(qián)。迷信認為焚化給死者，可供其當錢(qián)用。

　　10.包公殿：供奉宋代包拯（999—1062年）的廟宇。舊時(shí)迷信傳說(shuō)，包拯死后做了閻羅十殿中第五殿的閻羅王，東岳廟或城隍廟中供有他的神像。

　　11.“碰壁”：在女師大學(xué)生反對校長(cháng)楊蔭榆的事件中，有教員阻撓學(xué)生，說(shuō)“你們做事不要碰壁”。作者這里用這個(gè)詞含有諷刺的意思。

　　12.小乘佛教：早期佛教的主要流派，注重修行持戒，自我解脫，自認為是佛教的正統派。

　　13.焰摩天：佛教傳說(shuō)“欲界諸天”中的一天。佛經(jīng)中又有“焰摩界”，即所謂輪回六道中的餓鬼道，它的主宰者是琰魔王，也就是閻羅王。這里所說(shuō)的“焰摩天”，當是地獄的“焰摩界”。

　　14.牛首阿旁：佛教中指地獄牛頭、牛腳的鬼卒。

　　15.“模范縣”：這里是對陳西瀅的諷刺。陳西瀅是無(wú)錫人，他在《閑話(huà)》中曾說(shuō)“無(wú)錫是中國的模范縣”。

　　16.虞(yú)仲翔（164—233年）：名翻，三國吳會(huì )稽余姚（今屬浙江）人，經(jīng)學(xué)家。

　　17.“紹興師爺”：清代官署中承辦刑事判牘的幕僚叫“刑名師爺”。一般善于舞文弄法，往往能左右人的禍福；當時(shí)紹興籍的幕僚較多，因有“紹興師爺”之稱(chēng)。

　　18.出自陳西瀅的《致志摩》。

　　19.一個(gè)會(huì )：指一九二五年十二月陳西瀅等組織的“教育界公理維持會(huì )”。參看《華蓋集·“公理”的把戲》。

　　20.鳥(niǎo)：男子生殖器的俗稱(chēng)，常見(jiàn)于元明的戲曲、平話(huà)中。

　　21.“一雙空手見(jiàn)閻王”：語(yǔ)見(jiàn)《何典》：“賣(mài)嘴郎中無(wú)好藥，一雙空手見(jiàn)閻王。”

　　22.“放冷箭”：這也是陳西瀅在《致志摩》中攻擊作者的話(huà)：“他沒(méi)有一篇文章里不放幾支冷箭。”

　　23.閻羅天子：即閻羅王，小乘佛教中所稱(chēng)的地獄主宰。《法苑珠林》卷十二中說(shuō)：“閻羅王者，昔為毗沙國王，經(jīng)與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓愿為地獄主。”

　　24.馬面：迷信傳說(shuō)地獄中人身馬頭的獄卒。

　　25.墨翟（約公元前468—前376年）：春秋戰國之間的魯國人，我國古代思想家，墨家的創(chuàng )始人。著(zhù)有《墨子》十五卷，其中有《大取》《小取》兩篇。《大取》篇中說(shuō)：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”

　　26.“大戲”或者“目連戲”：都是紹興的地方戲。

　　27.張岱（1597—約1689年）：字宗子，號陶庵，浙江山陰（今紹興）人，明末文學(xué)家。

　　28.“目連嗐頭”：?jiǎn)泐^，紹興方言，即號筒。

　　29.陳念義：清代嘉慶道光年間紹興的名醫，世業(yè)醫，稱(chēng)為妙手，遠近就醫者不絕。

　　30.俞仲華（1794—1849年）：名萬(wàn)春，浙江紹興人。他著(zhù)的《蕩寇志》一名《結水滸傳》，共七十回（又結子一回），寫(xiě)梁山泊頭領(lǐng)全部被宋王朝剿滅。

　　31.“聰明正直之謂神”：語(yǔ)見(jiàn)《左傳》莊公三十二年。

　　32.“雖有忮心，不怨飄瓦”：語(yǔ)出《莊子·達生》：“雖有忮心者，不怨飄瓦。”用在這里的意思是說(shuō)，心里雖有憤恨，卻也不好怨誰(shuí)了。

　　33.“正人君子”：這里的“正人君子”和下文的“教授先生”，指當時(shí)現代評論派中的某些人。

　　34.“老婆兒女”：陳西瀅在《閑話(huà)》中說(shuō)：“家累日重，需要日多，才智之士，也沒(méi)法可想，何況一般普通人。因此，依附軍閥和依附洋人便成了許多人唯一的路徑，就是有些志士，也常常未能免俗。……他們自己可以挨餓，老婆子女卻不能不吃飯啊！就是那些直接或間接用蘇俄金錢(qián)的人，也何嘗不是如此。”

　　35.阿領(lǐng)：婦女再嫁時(shí)領(lǐng)來(lái)的同前夫所生的孩子。

　　作品賞析

　　《無(wú)常》描述兒時(shí)在鄉間迎神會(huì )和戲劇舞臺上所見(jiàn)的“無(wú)常”形象，說(shuō)明“無(wú)常”這個(gè)“鬼而人，理而情”，爽直公正的形象受到民眾的喜愛(ài)，是因為人間沒(méi)有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。文章在夾敘夾議中，對打著(zhù)“公理”、“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的諷刺。《無(wú)常》——無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對現實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。 《無(wú)常》通過(guò)無(wú)常這個(gè)“鬼”和現實(shí)中的“人”對比，深刻地刻畫(huà)出了現實(shí)生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑惡面目《無(wú)常》中，從無(wú)常也有老婆和孩子的事實(shí)中，作者既寫(xiě)出了無(wú)常富于人情味的特點(diǎn)，又巧妙地諷刺了生活中那些虛偽的知識分子，入木三分。

　　中心思想

　　無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對現實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。

　　賞析

　　這是魯迅先生寫(xiě)的鄉下人不可能做到的事。我很喜歡這句話(huà)，他對當時(shí)鄉下人的生活理念用深刻而美好的語(yǔ)言描繪得淋漓盡致。魯迅認為鄉下人不會(huì )寫(xiě)出這種“熱昏似的妙語(yǔ)”，也寫(xiě)出了當時(shí)鄉下人的素質(zhì)低下，為后文寫(xiě)活無(wú)常作鋪墊。

　　但是，和無(wú)常開(kāi)玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛(ài)發(fā)議論，有人情，——要尋真實(shí)的朋友，倒還是他妥當。

　　這句話(huà)透露出魯迅先生對活無(wú)常的敬佩之情，從對他的尊稱(chēng)“活無(wú)常先生”可以看出。既然連一個(gè)鬼都可以如此賦有人情味，那我們作為一個(gè)人又何嘗不可呢？所以魯迅先生也是要借無(wú)常的“重人情”來(lái)啟示我們。作為一個(gè)人，法理固然重要，但也要像活無(wú)常先生一樣賦有濃烈的同情心。

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