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荀子勸學(xué)拼音版
【文章導讀】荀子認為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學(xué)習。“性惡論”是荀子社會(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著(zhù)作開(kāi)篇即是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎！下面是小編為您整理的 荀子勸學(xué)拼音版，供您參考和借鑒。
荀子勸學(xué)拼音版
君子曰(jūnzǐyuē)：學(xué)不可以已(xuébùkěyǐyǐ)。青(qīng)、取之于藍(qǔzhīyúlán)，而青于藍(érqīngyúlán)；冰(bīng)、水為之(shuǐwéizhī)，而寒于水(érhányúshuǐ)。木直中繩(mùzhízhōngshéng)，輮以為輪(róuyǐwéilún)，其曲中規(qíqǔzhōngguī)，雖有槁暴(suīyǒugǎobào)，不復挺者(bùfùtǐngzhě)，輮使之然也(róushǐzhīrányě)。故木受繩則直(gùmùshòushéngzézhí)，金就礪則利(jīnjiùlìzélì)，君子博學(xué)而日參省乎己(jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ)，則知明而行無(wú)過(guò)矣(zézhīmíngérxíngwúguòyǐ)。
吾嘗終日而思矣(wúchángzhōngrìérsīyǐ)，不如須臾之所學(xué)也(bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě)。吾嘗跂而望矣(wúchángqíérwàngyǐ)，不如登高之博見(jiàn)也(bùrúdēnggāozhībójiànyě)。登高而招(dēnggāoérzhāo)，臂非加長(cháng)也(bìfēijiāchángyě)，而見(jiàn)者遠(érjiànzhěyuǎn)；順風(fēng)而呼(shùnfēngérhū)，聲非加疾也(shēngfēijiājíyě)，而聞?wù)哒?érwénzhězhāng)。假輿馬者(jiǎyúmǎzhě)，非利足也(fēilìzúyě)，而致千里(érzhìqiānlǐ)；假舟楫者(jiǎzhōujízhě)，非能水也(fēinéngshuǐyě)，而絕江河(érjuéjiānghé)。君子生非異也(jūnzǐshēngfēiyìyě)，善假于物也(shànjiǎyúwùyě)。
積土成山(jītǔchéngshān)，風(fēng)雨興焉(fēngyǔxìngyān)；積水成淵(jīshuǐchéngyuān)，蛟龍生焉(jiāolóngshēngyān)；積善成德(jīshànchéngdé)，而神明自得(érshénmíngzìdé)，圣心備焉(shèngxīnbèiyān)。故不積跬步(gùbújīkuǐbù)，無(wú)以致千里(wúyǐzhìqiānlǐ)；不積小流(bújīxiǎoliú)，無(wú)以成江海(wúyǐchéngjiānghǎi)。騏驥一躍(qíjìyīyuè)，不能十步(bùnéngshíbù)；駑馬十駕(númǎshíjià)，功在不舍(gōngzàibúshě)。鍥而舍之(qièérshězhī)，朽木不折(xiǔmùbúzhé)；鍥而不舍(qièérbùshě)，金石可鏤(jīnshíkělòu)。蚓無(wú)爪牙之利(yǐnwúzhǎoyázhīlì)，筋骨之強(jīngǔzhīqiáng)，上食埃土(shàngshíāitǔ)，下飲黃泉(xiàyǐnhuángquán)，用(yòng)心(xīn)一(yī)也(yě)。蟹(xiè)六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)，非(fēi)蛇(shé)鱔(shàn)之(zhī)穴(xué)，無(wú)(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)，用(yòng)心(xīn)躁(zào)也(yě)。
拓展
勸學(xué)賞析：
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長(cháng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當的評論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習的重要性；后一部分，論述學(xué)習的步驟、內容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗的傳統名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
在說(shuō)理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì )成為工匠；長(cháng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì )成為商賈；長(cháng)期學(xué)習禮義（“積禮義”） ，就會(huì )成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。
最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì )被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò )。
《荀子》十句名言
一、自知者不怨人，知命者不怨天。——《荀子。榮辱》
有自知之明的人，遇到問(wèn)題了會(huì )反省自己，不會(huì )抱怨別人；能夠掌握自己命運的人，只會(huì )積極進(jìn)取，不會(huì )抱怨蒼天。
二、歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)知君子。——《荀子。大略》
如果沒(méi)有經(jīng)歷寒冷的冬天，就不知道松柏的堅韌挺拔；沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)危難的事情，就不知道君子志向的遠大。
三、天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。——《荀子。天論》
宇宙、天地，有它自然的運行規律，是持久不變的，不會(huì )以人的意志為轉移，它既不會(huì )因為有像堯那樣的仁德君主而存在，也不會(huì )因為有像夏桀那樣殘暴的君主而消失。順應自然規律來(lái)治理國家，就會(huì )獲得吉祥；如果違背自然規律，就會(huì )招來(lái)災難。
四、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子。勸學(xué)》
蓬草長(cháng)在麻地里，不用扶它也能挺立；把白沙放在黑土里，白沙也就變成黑的了。這兩個(gè)例子說(shuō)明，環(huán)境對一個(gè)人的影響，是非常大的，所以才有了《孟母三遷》的故事。
五、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。——《荀子。勸學(xué)》
弟子不必不如師，師不必賢于弟子。弟子超過(guò)老師，是很正常的事情，這也是正是老師所希望的。
六、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子。勸學(xué)》
無(wú)論做任何事情，總逃不過(guò)“持之以恒”四個(gè)字，如果三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，即使再聰明、再有天賦，也不會(huì )有什么成就。
七、君子贈人以言，庶人贈人以財。——《荀子。大略》
以真誠之心送人禮物，一定會(huì )送自認為最好的東西。俗話(huà)說(shuō)：“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”，君子贈人以善語(yǔ)，俗人則贈人以財物。
八、無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。——《荀子。王制》
要想做到公平公正，讓人心服口服，就要賞罰分明。沒(méi)有功勞的，就不能給予獎賞；沒(méi)有罪過(guò)的，也不能任意給予處罰。
九、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子。修身》
千里之行，始于足下，再近的道路，如果你不走，就永遠不能到達；一屋不掃，何以?huà)咛煜拢吭傩〉氖虑椋愣疾蝗プ觯握劤晒Γ?/p>
十、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子。勸學(xué)》
有些人自以為是，不知天高地厚，也未必是道德問(wèn)題，而是因為他見(jiàn)識太少，經(jīng)歷太少。這就好比井底之蛙，它所能看到的，就那么一小塊地方，而你卻跟它講大海的廣闊，它又怎么能聽(tīng)得懂？
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