精《禮俗文化》閱讀答案

時(shí)間：2024-02-11 07:12:03 閱讀答案我要投稿

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精《禮俗文化》閱讀答案

　　現如今，我們最不陌生的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以更好地掌握此類(lèi)題型的解題思路和方法。你所見(jiàn)過(guò)的閱讀答案是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的精《禮俗文化》閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

精《禮俗文化》閱讀答案

精《禮俗文化》閱讀答案1

　　閱讀下面的文字，完成下列小題。

　　“春節”一詞，最早見(jiàn)于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節氣中的“立春”這個(gè)節氣。由于這個(gè)節氣標志著(zhù)陽(yáng)氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開(kāi)來(lái)，形成了系統的歷法禮儀。

　　關(guān)于春節的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻，還是地方志書(shū)，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱(chēng)：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。”

　　《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì )對農耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸茨化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內容。尤其是從漢代開(kāi)始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門(mén)神”等。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)祝語(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì )扎根。

　　如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì )有不同的認知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現：古老的.春節禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)歷程，而且蘊含著(zhù)深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會(huì )的人格完善、國家治理等依然具有現實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下方面：

　　感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養萬(wàn)物，萬(wàn)物就是衣食父母，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也。”意思是講，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養育之恩那樣報答天地的恩情，實(shí)際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。

　　祈福。從生存角度講，平安健康是人類(lèi)的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動(dòng)。《呂氏春秋》所講的“無(wú)失經(jīng)紀，以初為常”，就是要通過(guò)觀(guān)察，了解日月星辰的運行規律、四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫(huà)門(mén)神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。

　　反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經(jīng)》說(shuō)，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書(shū)”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。

　　（摘編自詹石窗《春節禮俗及其文化精神》）

　　1、下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

　　A、晉代范望所注《太玄經(jīng)·差》中提到的“春節”一詞，不是我們今天農歷一年開(kāi)始的正月初一，而是節氣“立春”。

　　B、從《呂氏春秋·孟春紀》記載的春節禮俗內容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農耕活動(dòng)。這與當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況密切相關(guān)。

　　C、天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養萬(wàn)物而萬(wàn)物則是人類(lèi)的衣食父母。

　　D、承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著(zhù)桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。

　　2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

　　A、文章重點(diǎn)從“春節禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對“春節”這一節日進(jìn)行了闡釋?zhuān)摀浞郑}絡(luò )分明。

　　B、列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對農耕的重視。

　　C、第三段指出“爆竹”一詞最初見(jiàn)于《神異經(jīng)》，而該書(shū)舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節慶逐漸具有道教色彩。

　　D、文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過(guò)對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節禮俗蘊含著(zhù)“感恩”的文化精神，具有很強的說(shuō)服力。

　　3、根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是

　　A、古人之所以重視“立春”這個(gè)節氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實(shí)意義。

　　B、隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍國”儀式則逐漸消亡。

　　C、在如何看待春節禮俗這一問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀(guān)存在的。

　　D、春節禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著(zhù)相同的作用。

　　閱讀答案：

　　1、D

　　2、B

　　3、C

精《禮俗文化》閱讀答案2

　　關(guān)于春節的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻，還是地方志書(shū)，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱(chēng)：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊，還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。

　　《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì )對農耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內容。尤其是從漢代開(kāi)始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門(mén)神”等。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)祝語(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì )扎根。

　　如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì )有不同的認知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現：古老的春節禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)歷程，而且蘊含著(zhù)深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會(huì )的人格完善、國家治理等依然具有現實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下方面：

　　祈福。從生存角度講，平安健康是人類(lèi)的第一需要，我們的'先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動(dòng)。《呂氏春秋》所講的“無(wú)失經(jīng)紀，以初為常”，就是要通過(guò)觀(guān)察，了解日月星辰的運行規律，四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫(huà)門(mén)神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。

　　（摘編自詹石窗《春節禮俗及其文化精神》）

　　1、下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

　　A、由晉代范望注的《太玄經(jīng)·差》注文中的“春節”一詞，不是我們今天農歷一年開(kāi)始的正月初一，而是節氣“立春”。

　　C、承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著(zhù)桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。

　　D、天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養萬(wàn)物，而萬(wàn)物則是人類(lèi)的衣食父母。

　　2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

　　A、列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對農耕的重視。

　　B、第三段指出“爆竹”一詞最初見(jiàn)于《神異經(jīng)》，而該書(shū)舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節慶逐漸具有道教色彩。

　　C、文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過(guò)對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節禮俗蘊含著(zhù)“感恩”的文化精神，具有很強的說(shuō)服力。

　　D、文章重點(diǎn)從“春節禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對“春節”這一節日進(jìn)行了闡釋?zhuān)摀浞郑}絡(luò )分明。

　　3、根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是（）

　　A、古人之所以重視“立春”這個(gè)節氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實(shí)意義。

　　B、隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。

　　C、春節禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著(zhù)相同的作用。

　　D、在如何看待春節禮俗這一問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀(guān)存在的。

　　參考答案

　　1、C

　　2、A

　　3、D

　　【分析】

　　1、C。“承襲于遠古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會(huì )扎根”，可見(jiàn)“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關(guān)系，到了選項中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關(guān)系錯誤。故選C。

　　2、本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。

　　A、“論證了先秦以前對農耕的重視”錯，“列舉《孟春紀》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動(dòng)”是為了說(shuō)明春節禮俗有大量記載這一現象。故選A。

　　3、本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　A、偷換概念。“由弱而強、由衰而盛”的是“陽(yáng)氣”，不是“這個(gè)節氣”。

　　B、“逐漸消亡”錯，應為“逐漸淡化”。

　　C、“發(fā)揮著(zhù)相同的作用”錯，原文“這在當代仍然具有借鑒和教育意義”曲解文意。

　　故選D。

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