孟子與鄒魯之風(fēng)閱讀答案

時(shí)間：2023-08-22 09:26:32 曉麗閱讀答案我要投稿

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孟子與鄒魯之風(fēng)閱讀答案

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孟子與鄒魯之風(fēng)閱讀答案

　　孟子與鄒魯之風(fēng)

　　王志民

　　孟子為戰國時(shí)期鄒國人，鄒與魯毗鄰，但文化淵源并不相同。根據楊伯峻先生《春秋左傳注》考定：鄒，也做邾，邾婁，是一個(gè)東夷土著(zhù)的小國。王獻唐《炎黃氏族文化考》認為其為炎帝神農氏的苗裔，與黃帝后裔的魯是兩支不同文化。據《左傳·僖公二十一年》記載：魯僖公之母稱(chēng)，“邾滅須句”為“蠻夷猾（亂）夏”，是“周禍”。次年，魯國“伐邾，取須句，反其君”，則是“禮也”。可見(jiàn)在魯人看來(lái)鄒實(shí)為文化上的“異類(lèi)”。細檢《孟子》及以前的文獻，都沒(méi)有“鄒魯”并稱(chēng)的記載。這反映出在孟子之前，鄒、魯實(shí)際表現為兩支不同質(zhì)的文化。

　　“鄒魯”并稱(chēng)，最早見(jiàn)于《莊子·天下》篇：“其在詩(shī)書(shū)禮樂(lè )者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之。”莊子與孟子同時(shí)而稍晚，這說(shuō)明：在孟子晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成，這應與孟子一生努力傳承創(chuàng )新儒學(xué)密不可分；“鄒魯之風(fēng)”是以崇尚儒學(xué)、傳習六經(jīng)的士風(fēng)為主的，充分展示出儒學(xué)故鄉的特征；“鄒魯”并稱(chēng)，鄒在魯前，這反映出鄒文化在鄒魯文化中的重要地位及巨大影響力。

　　魯國本為周公封地，是周王朝在東方的文化中心。春秋時(shí)期，魯秉周禮，有“周禮盡在魯”之說(shuō)。孔子創(chuàng )立儒學(xué)，大辦教育，更使魯成為繁盛的文化重心之地。孔子去世后，“魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子,而諸儒亦講禮鄉飲大射于孔子冢。”孔子故鄉魯國，成為儒家發(fā)源地和孔門(mén)弟子及后學(xué)聚居講學(xué)之所。這對孟子產(chǎn)生了極大的文化吸引力。同時(shí)，孟子為魯國公族孟孫氏的后裔，與魯國又有一種血緣的親情。孟子葬母于魯，曾住魯守喪三年；其為子思門(mén)人的弟子，系統接受過(guò)儒學(xué)教育；孟子一生極崇拜孔子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為己任，這都反映出魯文化對孟子的培育和思想上的巨大影響。

　　然而，孟子一生絕大部分時(shí)間在鄒國度過(guò)，從孟母三遷教子到成年后“始而設教，繼而周游，終而歸老”，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應該也與鄒文化有密切關(guān)系。從現有歷史文獻考察，我認為其主體思想“仁政”的形成，與鄒國文化傳統具有直接關(guān)系。

　　戰國之鄒，附庸魯國，國小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著(zhù)，始終保持了夷人的文化傳統。《說(shuō)文解字》：“夷俗仁”。《后漢書(shū)·東夷傳》注引《風(fēng)俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生。”由于資料缺乏，鄒國是否一直沿襲這樣一種“仁”俗，難于詳考，但《孟子·梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國沖突失敗后，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書(shū)·春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：“無(wú)淫僻之事,無(wú)驕燕之行……自刻以廣民,親賢以定國,親民如子”，致使“魯、衛不敢輕，齊、楚不能脅”，穆公死后，“鄒之百姓若失慈父，行哭三月”。劉向《新序·刺奢》則記載，鄒穆公說(shuō)糧食本來(lái)就是老百姓辛苦種出的，作為國君，“取倉之粟移之于民”，是天經(jīng)地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國應有一種“仁”的傳統習俗。鄒國以弱小之國，安然存在于大國爭雄間，與他們傳承“仁俗”、善行仁政有直接關(guān)系。在《論語(yǔ)》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字卻從未出現，論國君如何行仁政的話(huà)語(yǔ)也不多見(jiàn)。孟子久居鄒國，“聚徒講學(xué)”，出仕為官，四十余歲方才出鄒，游齊、適梁、訪(fǎng)滕、過(guò)薛，大談仁政理想與治國之術(shù)，鄒文化傳統對他思想的影響應是顯而易見(jiàn)的。

　　可以說(shuō)，是鄒魯文化的結合，培育了孟子，而孟子的出現和文化上的突出成就，又使戰國時(shí)期的鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，形成了“鄒魯文化”或“鄒魯之風(fēng)”。

　　（選自《國學(xué)網(wǎng)》，有改動(dòng)）

　　1、下面關(guān)于“鄒魯之風(fēng)”的解說(shuō)，不恰當的一項是

　　A．《孟子》及以前的文獻中沒(méi)有“鄒魯”并稱(chēng)的記載，說(shuō)明在孟子之前，鄒、魯實(shí)際是兩支不同質(zhì)的文化。

　　B．《莊子·天下》篇記載，孟子一生努力傳承創(chuàng )新儒學(xué)，在他晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成。

　　C．鄒、魯文化的結合培育了孟子，而孟子又使鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，從而形成“鄒魯之風(fēng)”。

　　D．“鄒魯之風(fēng)”或“鄒魯文化”以崇尚儒學(xué)、傳習六經(jīng)的士風(fēng)為主，充分顯示出儒學(xué)故鄉的特征。

　　2、有關(guān)鄒文化傳統對孟子“仁政”思想的影響，下列理解和分析正確的一項是

　　A．根據文獻資料記載，鄒國應該有一種“仁”的傳統習俗，從而影響了后來(lái)孟子“仁政”思想的形成。

　　B．鄒國因為傳承“仁”俗，善行仁政，所以能夠以弱小之國，存身于大國爭雄中，孟子對此應該感受深刻。

　　C．論語(yǔ)》中孔子上百次提到“仁”字，從未提及“仁政”二字，可見(jiàn)孟子的“仁政”與孔子沒(méi)有關(guān)系。

　　D．久居鄒國、四十余歲才出千分游歷的孟子，一出鄒就能大講仁政理想，說(shuō)明其思想只可能來(lái)自鄒文化。