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《儒家與現代人生》閱讀答案(推薦)
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儒家與現代人生
傅佩榮
由孔子所奠基的儒家學(xué)說(shuō)究竟有何主張？它對現代人還有指導作用嗎？
首先，它的歷史際遇十分復雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家就受到統治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì )的主導思想。二千多年的專(zhuān)制政體可以用“陽(yáng)儒陰法”一詞來(lái)描述，表面打著(zhù)儒家的招牌，內里采取法家的手段，一旦國家陷入困境，就把責任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋?zhuān)瑸榱伺浜辖y治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。
其次，現代人生在西方文化主導及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復雜。我們身處其中，容易覺(jué)得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現代主義”一詞為其標簽，意思是：沒(méi)有任何觀(guān)點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或“只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值”的現象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到解藥，那將不但是我們之幸，也是全人類(lèi)的福音。
其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構真善美圣等價(jià)值呢？
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問(wèn)題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認定側重于群體，這是正確的觀(guān)察嗎？譬如他的核心觀(guān)念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”；“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指個(gè)體而言，君子與學(xué)者應該有此自覺(jué)。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話(huà)語(yǔ)是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”百姓心中打定了主意，誰(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此，孔子說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”要進(jìn)要止，全在于“吾”自己的選擇。
為何需要強調個(gè)體呢？因為不論群體如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語(yǔ)，不是暗示我們行仁的條件是真誠嗎？有真誠才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐，所以孔子會(huì )說(shuō)：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”若不真誠，又如何可能“欲”仁？同時(shí)這個(gè)“我”自然是就個(gè)體而言的。
儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì )民主與法治基礎上所保障的人權，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。
在分析中國人的性格時(shí)，會(huì )發(fā)現群體的作用遠大于“個(gè)體”。如果回溯儒家起源，認真研究，就會(huì )察覺(jué)原來(lái)孔子的觀(guān)念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的。孔子的觀(guān)念對于現代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠出出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開(kāi)來(lái)。
（節選自《儒家與現代人，有刪改》
1．下列關(guān)于作者對“儒家思想的歷史際遇”的說(shuō)法有誤的一項是（）
A．自西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想就受到統治者的青睞與利用，起著(zhù)安定社會(huì )的作用。
B．為了配合統治階級的需要，儒家思想發(fā)生了變化，逐漸成為僵化而封閉的教條。
C．人們對儒家思想的印象被異化為：忽略個(gè)體差異，忘了真誠坦蕩，不講道理，混淆黑白。
D．二千多年的專(zhuān)制政體“陽(yáng)儒陰法”，看似重視儒家思想，實(shí)則采取法家手段。
2．下列說(shuō)法與原文意思不相符的一項是（）
A．避免質(zhì)疑與否定任何觀(guān)點(diǎn)，由此形成的價(jià)值中立或“只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值”的現象，被許多學(xué)者貼上“后現代主義”的標簽。
B．作者認為，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值這樣的思想有助于構建真善美圣德價(jià)值。
C．孔子認為人不分階級、族群與貧富差異，所以他被推崇為具有深刻人道情懷的人文主義者，是有道理的。
D．孔子的核心觀(guān)念是“仁”，既重視人我之間的互動(dòng)關(guān)系，又體現了對個(gè)體的重視，強調個(gè)體的自省自覺(jué)。
3．根據原文，下列說(shuō)法不正確的一項是（）
A．“巧言令色，鮮矣仁”、“己所不欲，勿施于人”，體現了儒家思想強調道德價(jià)值的主體必須是真誠的個(gè)人的主張。
B．儒家思想重視個(gè)體，肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責任，也有著(zhù)不可抹殺的尊貴價(jià)值。
C．“匹夫不可奪志也”，儒家強調誰(shuí)也不能左右百姓的意愿，這與今日社會(huì )民主與法治基礎上所保障的人權是一致的。
D．從儒家起源看，孔子的觀(guān)念是在群體與個(gè)體之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡，這對于現代人生仍具有啟發(fā)性和指導作用。
參考答案
1．B．原文是“儒家的詮釋為了配合統治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了”，選項偷換概念，成為僵化而封閉的教條的是“儒家的詮釋”，而非“儒家思想”。
2．A．“避免質(zhì)疑與否定任何觀(guān)點(diǎn)”錯誤，原文是“沒(méi)有任何觀(guān)點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定”，也就是要質(zhì)疑與否定一切觀(guān)點(diǎn)，選項意思與原文意思正好相反。）
3．C．“這與今日社會(huì )民主與法治基礎上所保障的人權是一致的”錯誤，原文是“儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì )民主與法治基礎上所保障的人權，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值”。）
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