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《儒家與現代人生》閱讀答案
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《儒家與現代人生》閱讀答案1
儒家與現代人生
傅佩榮
由孔子所奠基的儒家學(xué)說(shuō)究竟有何主張？它對現代人還有指導作用嗎？
首先，它的歷史際遇十分復雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家就受到統治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì )的主導思想。二千多年的專(zhuān)制政體可以用“陽(yáng)儒陰法”一詞來(lái)描述，表面打著(zhù)儒家的招牌，內里采取法家的手段，一旦國家陷入困境，就把責任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋?zhuān)瑸榱伺浜辖y治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。
其次，現代人生在西方文化主導及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復雜。我們身處其中，容易覺(jué)得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現代主義”一詞為其標簽，意思是：沒(méi)有任何觀(guān)點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或“只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值”的現象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到解藥，那將不但是我們之幸，也是全人類(lèi)的福音。
其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構真善美圣等價(jià)值呢？
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問(wèn)題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認定側重于群體，這是正確的觀(guān)察嗎？譬如他的核心觀(guān)念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”；“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指個(gè)體而言，君子與學(xué)者應該有此自覺(jué)。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話(huà)語(yǔ)是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”百姓心中打定了主意，誰(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此，孔子說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”要進(jìn)要止，全在于“吾”自己的選擇。
為何需要強調個(gè)體呢？因為不論群體如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語(yǔ)，不是暗示我們行仁的條件是真誠嗎？有真誠才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐，所以孔子會(huì )說(shuō)：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”若不真誠，又如何可能“欲”仁？同時(shí)這個(gè)“我”自然是就個(gè)體而言的。
儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì )民主與法治基礎上所保障的人權，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。
在分析中國人的性格時(shí)，會(huì )發(fā)現群體的作用遠大于“個(gè)體”。如果回溯儒家起源，認真研究，就會(huì )察覺(jué)原來(lái)孔子的觀(guān)念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的。孔子的觀(guān)念對于現代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠出出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開(kāi)來(lái)。
（節選自《儒家與現代人，有刪改》
1．下列關(guān)于作者對“儒家思想的歷史際遇”的說(shuō)法有誤的一項是（）
A．自西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想就受到統治者的青睞與利用，起著(zhù)安定社會(huì )的作用。
B．為了配合統治階級的需要，儒家思想發(fā)生了變化，逐漸成為僵化而封閉的教條。
C．人們對儒家思想的印象被異化為：忽略個(gè)體差異，忘了真誠坦蕩，不講道理，混淆黑白。
D．二千多年的專(zhuān)制政體“陽(yáng)儒陰法”，看似重視儒家思想，實(shí)則采取法家手段。
2．下列說(shuō)法與原文意思不相符的一項是（）
A．避免質(zhì)疑與否定任何觀(guān)點(diǎn)，由此形成的價(jià)值中立或“只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值”的現象，被許多學(xué)者貼上“后現代主義”的標簽。
B．作者認為，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值這樣的思想有助于構建真善美圣德價(jià)值。
C．孔子認為人不分階級、族群與貧富差異，所以他被推崇為具有深刻人道情懷的人文主義者，是有道理的。
D．孔子的核心觀(guān)念是“仁”，既重視人我之間的互動(dòng)關(guān)系，又體現了對個(gè)體的重視，強調個(gè)體的自省自覺(jué)。
3．根據原文，下列說(shuō)法不正確的一項是（）
A．“巧言令色，鮮矣仁”、“己所不欲，勿施于人”，體現了儒家思想強調道德價(jià)值的主體必須是真誠的個(gè)人的'主張。
B．儒家思想重視個(gè)體，肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責任，也有著(zhù)不可抹殺的尊貴價(jià)值。
C．“匹夫不可奪志也”，儒家強調誰(shuí)也不能左右百姓的意愿，這與今日社會(huì )民主與法治基礎上所保障的人權是一致的。
D．從儒家起源看，孔子的觀(guān)念是在群體與個(gè)體之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡，這對于現代人生仍具有啟發(fā)性和指導作用。
參考答案
1．B．原文是“儒家的詮釋為了配合統治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了”，選項偷換概念，成為僵化而封閉的教條的是“儒家的詮釋”，而非“儒家思想”。
2．A．“避免質(zhì)疑與否定任何觀(guān)點(diǎn)”錯誤，原文是“沒(méi)有任何觀(guān)點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定”，也就是要質(zhì)疑與否定一切觀(guān)點(diǎn)，選項意思與原文意思正好相反。）
3．C．“這與今日社會(huì )民主與法治基礎上所保障的人權是一致的”錯誤，原文是“儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì )民主與法治基礎上所保障的人權，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值”。）
《儒家與現代人生》閱讀答案2
當今時(shí)代，無(wú)論是經(jīng)濟發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，其社會(huì )生活都面臨著(zhù)過(guò)度物質(zhì)化和功利他的問(wèn)題，人們心理上的和諧與健康一定程度上被忽視，精神上的需求得不到完全滿(mǎn)足，有的甚至處于空虛狀態(tài)。為此，樹(shù)立健康合理的人生觀(guān)就成為社會(huì )進(jìn)步的客觀(guān)要求，也是擺在人們面前的一個(gè)重要課題。在這方面，儒家的人生哲學(xué)無(wú)疑是-劑良藥。
就理想志向而言，儒家關(guān)于人生理想和志向的思想，在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。人總是要有一定的理想和志向，成為不少志士仁人共同的生活信條。當然，我們今天所說(shuō)的理想和志向，與孔子所講的“立志”，在具體內容上是根本不同的。我們所說(shuō)的有理想，既包括社會(huì )理想、事業(yè)理想，又包括生活理想。社會(huì )理想主要是指一定的政治理想．它包括時(shí)社會(huì )制度和政治結構的期望與設想，也包含著(zhù)對未來(lái)社會(huì )基本面貌的預見(jiàn)。事業(yè)理想或職業(yè)理想主要是指人們依據社會(huì )分工和個(gè)人條件等狀況，對自己所從事的職業(yè)和專(zhuān)業(yè)的選擇，以及事業(yè)目標及其追求。生活理想主要是指人們選擇什么樣的生活道路，怎樣處理日常生活中遇到的種種矛盾，以及以什么樣的態(tài)度來(lái)對待人生，等等。社會(huì )理想、事業(yè)理想和生活理想是相互聯(lián)系，相互影響的。我們今天所說(shuō)的有理想，就是既要有遠大的社會(huì )理想，又要有正確的事業(yè)理想和積極向上的生活理想。
就進(jìn)取精神來(lái)說(shuō)，自強不息、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)和生活態(tài)度不是一時(shí)的沖動(dòng)，而應當是一種內在的品質(zhì)，一種長(cháng)期的一貫的生活方式。朱熹說(shuō)：“學(xué)者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止莫往，皆在我而不在人也。”特剮建在艱難困苦的處境中．更應該經(jīng)受磨難和考驗。自強自勉、積極向上，切不可自暴自棄、半途而廢。在中華民族光輝燦爛的文化發(fā)展史上，那些偉大的創(chuàng )造和成就，都不是一帆風(fēng)順的，都伴隨著(zhù)挫折和磨難，那些為人們所敬仰的創(chuàng )業(yè)者和對人類(lèi)作出貢獻的人，都是一些不甘現狀、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng )新的人。這就啟示我們，只有具備剛健自強、堅忍不拔、積極進(jìn)取的精神，才能克服困難，實(shí)現理想、獲得事業(yè)的成功。
除上述美于理想志向和進(jìn)取精神的內容外，關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題，即關(guān)于人在宇宙中的地位、走道與人道的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人禽之別以及人最為天下貴等問(wèn)題的'思想觀(guān)點(diǎn)；關(guān)于人生哲學(xué)的理論根基與基本問(wèn)題，即理欲關(guān)系問(wèn)題；關(guān)于生與死的關(guān)系問(wèn)題，即人生哲學(xué)的終極追問(wèn)與人生價(jià)值的追求、超越問(wèn)題等等，歷代儒家都提出了自己的看法和見(jiàn)解。這些看法和見(jiàn)解對于我們今天深刻思考和深入理解人生問(wèn)題，都具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
（選自杜振吉《開(kāi)掘儒家人生哲學(xué)的現代價(jià)值》，20xx年6月30日《光明日報》）
1. 下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A. 當今時(shí)代，所有國家的社會(huì )生活都面臨著(zhù)同樣問(wèn)題：人們的心理不夠和諧，健康。
B. 歷史上不少仁人志士堅信人要有一定的理想和志向。當然，它們的內容與今天不同。
C. 進(jìn)取精神不僅是一種內在品質(zhì)，更是一種生活方式。有了它，才能獲得事業(yè)的成功。
D. 儒家的人生哲學(xué)內涵豐富．對于種種人生問(wèn)題都有深刻而獨到的見(jiàn)解，值得借鑒。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A. 文章首段提出當今時(shí)代社會(huì )生活中普遍存在的問(wèn)題，并且給出解決問(wèn)題的方法。
B. 在論述儒家人生哲學(xué)的意義時(shí)，文章著(zhù)重闡述了理想志向和進(jìn)取精神兩個(gè)方面。
C. 文章中論述理想志向和進(jìn)取精神時(shí)，前者詳細而后者簡(jiǎn)略，可見(jiàn)前者更加重要。
D. 文章結尾一段，還補充淪述了其他幾個(gè)方面的問(wèn)題，從而使論證更完整全面。
3. 根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是
A. 儒家的人生哲學(xué)至今仍有助于人們樹(shù)立健康合理的人生觀(guān)，滿(mǎn)足精神方面的需求。
B. 理想可分為社會(huì )理想、事業(yè)理想和生活理想三個(gè)層而，且三者相互聯(lián)系、相互影響。
C. 天人關(guān)系、理欲關(guān)系、生死關(guān)系等人生問(wèn)題，同樣需要當代人們深入思考和探索。
D. 深人丹掘儒家人生哲學(xué)的現代價(jià)值，就能找到醫治當代人們心理和精神病癥的良藥。
【答案】1. B 2. C 3. D
【解析】
1. 試題分析：A“人們的心理不夠和諧，健康”分析不正確，原文是“其社會(huì )生活都面臨著(zhù)過(guò)度物質(zhì)化和功利化的問(wèn)題”，“人們心理上的和諧與健康一定程度上被忽視”。C遞進(jìn)關(guān)系不成立，原文為并列關(guān)系。D“都有深刻而獨到的見(jiàn)解”不合文意。原文為“都提出了自己的看法和見(jiàn)解”。
2. 試題分析：C“可見(jiàn)前者更加重要”不正確，從原文相關(guān)語(yǔ)句“這就啟示我們，只有具備剛健自強、堅忍不拔、積極進(jìn)取的精神，才能克服困難，實(shí)現理想、獲得事業(yè)的成功。”，可見(jiàn)兩者同等重要。
3. 試題分析：D項“就能找到醫治當代人們心理和精神病癥的良藥”錯，選項的充分條件不成立，夸大了儒家人生哲學(xué)的作用。原文只是說(shuō)“為此，樹(shù)立健康合理的人生觀(guān)就成為社會(huì )進(jìn)步的客觀(guān)要求，也是擺在人們面前的一個(gè)重要課題。在這方面，儒家的人生哲學(xué)無(wú)疑是一劑良藥。”
點(diǎn)睛：這是一道歸納內容要點(diǎn)、概括中心意思的題目。試題錯誤設置的方式注意是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，選項D是對原文第1段內容的轉述，原文只是說(shuō)“儒家的人生哲學(xué)無(wú)疑是一劑良藥”，選項充分條件不成立，夸大了儒家人生哲學(xué)的作用。
《儒家與現代人生》閱讀答案3
儒家與現代人生 傅佩榮
①由孔子所奠基的儒家學(xué)說(shuō)究竟有何主張？它對現代人還有指導作用嗎？
②首先，它的歷史際遇十分復雜，從西漢董仲舒倡議罷黜百家，獨尊儒術(shù)開(kāi)始，儒家就受到統治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì )的主導思想。二千多年的專(zhuān)制政體可以用陽(yáng)儒陰法一詞來(lái)描述，表面打著(zhù)儒家的招牌，內里采取法家的手段，一旦國家陷入困境，就把責任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋?zhuān)瑸榱伺浜辖y治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。
③其次，現代人生在西方文化主導及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復雜。我們身處其中，容易覺(jué)得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以后現代主義一詞為其標簽，意思是：沒(méi)有任何觀(guān)點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值的現象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到解藥，那將不但是我們之幸，也是全人類(lèi)的福音。
④其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構真善美圣等價(jià)值呢？
⑤孔子主張人能弘道，非道弘人，認為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問(wèn)題在于：孔子所謂的人，一般都被認定側重于群體，譬如他的核心觀(guān)念是仁，而仁字從人從二，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對人的期許是：君子求諸己，小人求諸人，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。這里的己顯然是指個(gè)體而言，君子與學(xué)者應該有此自覺(jué)。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話(huà)語(yǔ)是：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。百姓心中打定了主意，誰(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此。
⑥為何需要強調個(gè)體呢？因為不論群體如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠的個(gè)人。像巧言令色，鮮矣仁一語(yǔ)，不是暗示我們行仁的條件是真誠嗎？有真誠才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐。
⑦儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì )民主與法治基礎上所保障的人權，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。
⑧在分析中國人的性格時(shí)，會(huì )發(fā)現群體的作用遠大于個(gè)體。如果回溯儒家起源，認真研究，就會(huì )察覺(jué)原來(lái)孔子的觀(guān)念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的。孔子的觀(guān)念對于現代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的'真誠出發(fā)，己所不欲，勿施于人的理想才能真正普遍推廣開(kāi)來(lái)。
（節選自《儒家與現代人生》，有刪改）
1. 結合第二段，請概括作者認為的儒家思想在中國歷史中的主要際遇。（6分）
2. 請簡(jiǎn)要分析第④-⑥段的論述層次。（6分）
3. 結合全文，針對現代人生，作者認為儒學(xué)能夠提供的解藥有哪些？（6分）
參考答案
1. ①受統治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì )的主導思想。②看似受重視，也須替統治者擔責。③相關(guān)詮釋和印象被異化。（每點(diǎn)3分。共6分）
2. 首先提出孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，接著(zhù)從不同角度分析了孔子作為人文主義者的主張，最后進(jìn)一步強調個(gè)體的意義。（每點(diǎn)2分。共6分）
3. ①每個(gè)人都要自我珍惜；②道德價(jià)值的主體必須是真誠的個(gè)人；③個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責任；④在群體和個(gè)體之間要保持一種動(dòng)態(tài)平衡。（每點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)即可。共6分）
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