《勸學(xué)》重點(diǎn)難點(diǎn)整理

時(shí)間：2024-08-27 10:35:34 如意勸學(xué) 我要投稿

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　　《勸學(xué)》是戰國時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng )作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。下面是小編收集整理的《勸學(xué)》重點(diǎn)難點(diǎn)整理，希望對大家有幫助！

　　《勸學(xué)》重點(diǎn)難點(diǎn)整理1

　　１、本文的論證有何特點(diǎn)？

　　比喻論證本文以喻代議，寓議于喻，大量連續地使用比喻。全文共使用２０多個(gè)比喻，說(shuō)理形象生動(dòng)，使人應接不暇，卻無(wú)堆砌重復的感覺(jué)。設喻的形式多種多樣，有時(shí)用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。如登高、順風(fēng)、假輿馬、假舟楫、積土、積水。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木和金石對照。設喻的方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內容各有側重，句式也多變，讀來(lái)無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍”、“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理。如“登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。

　　２、本文設喻十分豐富，使這篇闡述學(xué)習的道理的議論文變得形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力，請同學(xué)們認真總結本文設喻有何特點(diǎn)？

　　本文是闡述學(xué)習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設喻特點(diǎn)：

　　⑴ 以日常生活中常見(jiàn)的事情或現象作喻體。如：“青，取之于藍，而青于藍”、“冰，水為之，而寒于水”、“輮木為輪”、“騏驥”、“駑馬”、“蚓”“蟹”等，都是日常生活中常見(jiàn)的.事物。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。

　　⑵ 設喻方式多樣：

　　① 正面設喻。如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等，從正面闡明學(xué)習的重要性。

　　② 正反設喻。如“蚓”和“蟹”，“騏驥”和“駑馬”，“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。

　　③ 反復設喻。如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對同一道理的理解。

　　⑶ 設喻與說(shuō)理結合緊密，形式十分靈活：

　　① 有的是將道理隱含于比喻之中。如“青出于藍”、“冰寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。

　　② 有的先設喻，后引出道理。如第２段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也’的道理。

　　③ 有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如第３段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。

　　《勸學(xué)》重點(diǎn)難點(diǎn)整理2

　　《勸學(xué)》重點(diǎn)句子翻譯：

　　1、青，取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

　　靛青是從蓼藍中提取的，但是顏色比蓼藍更深；冰是水所凝結成的，但比水更冷。

　　2、故木受繩則直，金就礪則利。

　　所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利。

　　3、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　君子廣泛地學(xué)習而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達，并且行為沒(méi)有過(guò)失了。

　　4、君子生非異也，善假于物也。

　　君子的天賦（同一般人）沒(méi)有差別，只是他們善于借助客觀(guān)條件罷了。

　　5、故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

　　所以不積累每一小步，就沒(méi)有辦法到達千里；不匯聚細流，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。

　　6、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

　　用刀刻東西如果中途放棄，那么腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭也能雕刻成功。

　　7、積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　積累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然獲得，圣人的思想就由此具備了。

　　8、登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠。

　　登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(cháng)，但是人們在遠處也能看得見(jiàn)。

　　9、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

　　借助車(chē)馬的`人，并不是走得快，但是能使人到達千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。

　　10、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、強健的筋骨，向上卻能吃泥土，向下卻能飲泉水，這是因為它用心專(zhuān)一。

　　11、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和黃鱔洞就沒(méi)有可以藏身的地方，是因為它用心浮躁啊。

　　《勸學(xué)》重點(diǎn)難點(diǎn)整理3

　　１、“青，取之于藍而青于藍。”

　　⑴這是轉折復句的緊縮形式，“而”是轉折連詞。第一分句的“青”應當是主語(yǔ)，“取之于藍”是偏正詞組作謂語(yǔ)（“取之”是正，“于藍”是偏）。“之”代替“青”使“青”復現，從而產(chǎn)生強調的作用：兩個(gè)“于”用法不同：前一個(gè)要譯成“從”；后一個(gè)要譯成“比”，“于”在形容詞后面總是介引比較的對象。第一個(gè)“青”跟第二個(gè)“青”不同：前者是名詞，后者是形容詞。翻譯時(shí)兩個(gè)介詞結構要移到中心語(yǔ)前面作狀語(yǔ)。

　　⑵前一個(gè)“青”，靛青，青藍色的染料。現在也叫“靛藍”。“藍”，不是指顏色，《說(shuō)文》：“藍，染青草也。一種可以提煉靛青染料的植物。又，白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”，“藍”也是“染青草”。

　　譯文：“靛青從蓼藍里取來(lái)，卻是比蓼藍更青。”

　　２、“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”

　　⑴轉折復句。

　　⑵“能”這里既不是名詞，也不是動(dòng)詞，而是形容詞。上文“非利足也”，“利”也是形容詞。《出師表》：“先帝稱(chēng)之曰能。”“能”也是形容詞。“水”，動(dòng)詞，“能”的處所補語(yǔ)，上文“利足”也是“利于足”的省略形式。又，《韓非子·孤墳》：“故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。”“能法”也是“能于法”，在法制方面能干。“絕”，橫渡，《三峽》有“沿溯阻絕”。

　　譯文：“借助船和槳的，并不是在游泳方面能干，卻能橫渡江河。”

　　３、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。”

　　本句的“利”和“強”詞義顯豁不晦。原句“爪牙之利，筋骨之強”都是主謂詞組，加上“之”字使“利”、“強”重讀也因而被強調。為什么要強調“利”和“強”這又是由特定的語(yǔ)言環(huán)境決定的，下文有“上食埃土，下飲黃泉”，都是“利”和“強”在一般條件下應當產(chǎn)生的作用。如果不是這樣，就寫(xiě)成“利爪牙”、“強筋骨”，當然用不著(zhù)有“之”字，也就不能寫(xiě)成“利之爪牙，強之筋骨”了。總之，句式不同，所產(chǎn)生的修辭功能不同。

　　譯文：“蚯蚓沒(méi)有爪牙的`銳利，筋骨的強勁。”或者：“蚯蚓沒(méi)有銳利的爪牙，強勁的筋骨。”這樣，強調的重點(diǎn)轉移到“爪牙”和“筋骨”上了。