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詳解《內經(jīng)圖》
中國醫史博物館編撰的《文物選粹》一書(shū)，收有一幅彩繪《內經(jīng)圖》，系清宮如意館藏品;這幅圖畫(huà)出自何人何時(shí)，未加注明。做為道教教理的圖說(shuō)形式，北京白云觀(guān)也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱(chēng)它"繪法工細，筋節脈絡(luò )注解分明，一一悉藏竅要"(語(yǔ)見(jiàn)白云觀(guān)藏圖)。把圖像、詩(shī)歌、隱語(yǔ)集于一紙，是明清之際養生類(lèi)書(shū)的典型風(fēng)格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬(wàn)壽丹書(shū)》及清代醫學(xué)家曹無(wú)極的《萬(wàn)壽仙書(shū)·諸仙導引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在于以神仙名譽(yù)規定導引動(dòng)作，《內經(jīng)圖》則重在描畫(huà)人之身內，與嘉靖、萬(wàn)歷年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類(lèi)風(fēng)格，故又稱(chēng)《內景圖》。關(guān)于它的創(chuàng )制時(shí)間，我們可以綜合落款、題詩(shī)、畫(huà)風(fēng)三個(gè)方面，尋其答案。
就落款而言，白云觀(guān)藏圖下留有收藏者素云道人的"會(huì )心"文字，全文是：
此圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無(wú)從領(lǐng)取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀(guān)書(shū)畫(huà)，此圖適懸壁上，繪法工細，筋節脈絡(luò )注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺(jué)有會(huì )心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過(guò)半矣。誠不敢私為獨得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識。板存京都白云觀(guān)。
時(shí)間是"光緒丙戌年荷月上浣"--光緒十二年陰歷六月上旬。
從以上文字中，我們可以得到三點(diǎn)啟示：
其一，道教中將《內經(jīng)圖》視為內丹作品。
其二，白云觀(guān)版是臨摹而來(lái)，并非首創(chuàng )。
其三，它的創(chuàng )制時(shí)間的下限當在"光緒丙戌年"之前。
再看《內經(jīng)圖》的題詩(shī)，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：
鐵牛耕地種金錢(qián)，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問(wèn)此玄玄會(huì )得，此玄玄外更無(wú)玄。
這首詩(shī)出自《呂祖全書(shū)》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時(shí)略有字詞的改動(dòng)或是誤抄，這里不再細說(shuō)。再看清初的道教，龍門(mén)第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，"奉旨主講白云觀(guān)，賜紫衣凡三次，登壇說(shuō)戒，度弟子千余人"(清完顏崇實(shí)《昆陽(yáng)王真人道行碑》)。一時(shí)間一度出現了道教史上的龍門(mén)中興之勢，即順乎時(shí)局的需要，贏(yíng)得了統治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門(mén)內丹學(xué)派的《內經(jīng)圖》，并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后，"道流卑*，不宜濫廁朝班"，已是乾隆一朝的公開(kāi)歧視，紫禁城從此給道教擺上了"閉門(mén)羹"，在其后清庭一百七十年的飄搖風(fēng)雨中，日漸衰老的道教，已失其獻圖之路矣。據此，我們說(shuō)，彩繪《內經(jīng)圖》當是清初作品，如果就道教謎辭結合《內經(jīng)圖》畫(huà)風(fēng)，進(jìn)行一番考據，就更能充分地說(shuō)明這一點(diǎn)了：
大約在春秋之際，我國典籍中出現了一種叫"廋辭"或"隱"的文學(xué)游戲，這在《國語(yǔ)》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載。《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》："有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也。……"
大約在漢魏時(shí)，吳中的"高門(mén)弟子"魏伯陽(yáng)，將其姓名隱入了"委時(shí)去害……"的廋辭中，且他的"詞韻皆古，奧雅難通"的《周易參同契》，經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮之后，道教奉之為"丹經(jīng)王"，從此，道教內丹學(xué)派的含蓄、曲隱的風(fēng)格，因之樹(shù)立了。
兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正處于一個(gè)在三教同爐中"燒煉"的重要時(shí)期，而道教典籍的玄遠、隱晦的表述方法，則始終沒(méi)有脫離文化習俗的軌道，此際問(wèn)世的"南宗祖書(shū)"《悟真篇》之被后世王守仁斥為"誤真篇"，多少總會(huì )與它的語(yǔ)言曖昧有些牽涉吧。
在明代受謎戲風(fēng)格影響而出現的《性命圭旨》一書(shū)，可謂是文化習俗的大趨勢的枝端，結出的道教之果。而清初的《內經(jīng)圖》，在創(chuàng )意風(fēng)格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫(huà)風(fēng)，不同之處是圖示更加藝術(shù)化和形象化了。如果不是那首"鐵牛"詩(shī)的提示，讀者很難發(fā)現《內經(jīng)圖》所繪的原來(lái)是一個(gè)"人體"!舉個(gè)例子：在《性命圭旨》的《反照圖》上標注的"昆侖頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位，《內經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪，使整個(gè)人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫(huà)的結合，更形象地講述了道教內丹修煉的經(jīng)旨，為后修煉者提供了方便之徑。
丹詩(shī)破譯
丹詩(shī)破譯
1、鐵牛耕地種金錢(qián)——指搬運腎氣，搬運工夫有牛車(chē)、羊車(chē)、鹿車(chē)之分，因為初煉，故用牛車(chē)。所種金錢(qián)，隱喻所耕耘收獲乃珍貴者，借喻金丹。
刻石兒童把貫穿——把金錢(qián)貫串，天機在其中，須珍而重之。刻石兒童，暗喻刻圖者。兒童把貫串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪」，此之謂也。
一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹頭種子即整個(gè)生命之源。
半升鐺內煮山川——山川大宇宙，玄機亦同鐺內烹煮工夫。主在火候。
白頭老子眉垂地——白頭者，氣也。指氣從督脈上，再引導陰液沿頭面下降。
碧眼胡僧手托天——手托天指搭鵲橋，任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。
若問(wèn)此玄玄會(huì )得——明通造化之機，此工夫是終極。
此玄玄外更無(wú)玄——除此以外，并無(wú)其他。
2、我家端種自家田——人身中有可耕之田，不用外求。
可育靈苗活萬(wàn)年——身中之田可養活生命，長(cháng)生不死。
花似黃金苞不大——所開(kāi)之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞為丹種，幼嫩而細小。
子如玉粒果皆圓——大小僅似粟米。
栽培全藉中宮土——意是工夫的重點(diǎn)。
灌溉須憑上谷泉——氣往上走，上丹田有液下流。
有朝一日功行滿(mǎn)——火候足，工夫到，直至功行果滿(mǎn)。
便是蓬萊大羅仙——大羅金仙，仙界中之最。
3、眾妙之門(mén)何處求，機關(guān)撥轉水逆流;萬(wàn)丈深潭應見(jiàn)底，甘泉涌起滿(mǎn)山頭——水逆流，因腎水往上沖，故逆流。腎氣為后天功能，自先天腎水出，全賴(lài)「鐵牛耕地」所致，牛車(chē)搬運上山脊之象。山頭，即頭頂。腎氣到頂，自口中生津液而為甘泉涌起。此乃氣多生液、任督相通之貌。
4、腎神名玄冥、字育嬰——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
5、心神名丹元、字守靈——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
6、肝神龍煙字含明——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
7、肺神皓華字虛成——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
8、膽神龍曜字威明——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。注意：此圖五臟欠脾，六腑只提到膽。脾為中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修煉工夫本已有之，不可或缺，故不作煉臟腑神之用。至于膽，此為六腑之一。本來(lái)五臟均主藏精不泄，六腑主傳化物而不藏，但功能上膽卻藏五臟之精汁，故特別予以強調。后世以「三焦」替代膽為六腑之代表角色，如「六字訣」。
9、后三關(guān)：尾閭下關(guān)、夾脊中關(guān)、玉枕上關(guān)合稱(chēng)三關(guān)。此三關(guān)之位置，發(fā)展至鐘呂，有不同之描述。《靈寶畢法?肘后飛金晶第五》鐘呂認為，天柱為上關(guān)，相當于頸椎第三節下;神道為中關(guān)，相當于胸椎第五節下;命門(mén)為下關(guān)，相當于腰椎第二節下。
10、前三丹田：下丹田氣海、中丹田絳宮、上丹田泥丸。
11、十二樓臺藏秘訣——十二重樓，即喉軟骨。秘訣者，此在氣液相交之際，咽津或咽氣以逆求丹種之謂也。
12、陰陽(yáng)玄牝車(chē)——玄牝，是萬(wàn)物所由生之所。陳摶借用為「煉精化氣」之預備工夫。此借玄牝車(chē)喻丹種之出現，在陰陽(yáng)混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。《老子?第6章》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」
13、水火交接地——此地劃于下丹田，說(shuō)明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉」，及「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」，皆是此意。
14、夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行路徑此為根——氣必循夾脊上行，此乃煉氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。
李經(jīng)緯《內經(jīng)圖》釋
一、關(guān)于《內經(jīng)圖》名稱(chēng)：
《內經(jīng)圖》或稱(chēng)之為《內景圖》，其實(shí)按其內容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關(guān)性。《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習人體解剖、內臟關(guān)系的人以圖示，而《內經(jīng)圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。《內經(jīng)圖》與《內景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內經(jīng)》之有關(guān)內容，而《內經(jīng)圖》之命名，可能包含著(zhù)“內丹修煉”經(jīng)典之意。
二、《內經(jīng)圖》與中醫學(xué)、道家的關(guān)系
從《內經(jīng)圖》的內容實(shí)質(zhì)來(lái)看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò )生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫學(xué)健康長(cháng)壽、養生養性學(xué)問(wèn)關(guān)系密切，或即源于中醫學(xué)內容之發(fā)展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來(lái)看，其語(yǔ)言特點(diǎn)其道家理論更為突出。
中醫學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國道家有著(zhù)密切的關(guān)系，特別是中醫學(xué)養生的理論與技術(shù)，與道家長(cháng)生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫理論源藪《黃帝內經(jīng)》與中藥典籍《神農本草經(jīng)》中，有著(zhù)深湛的滲透。或者說(shuō)，道家關(guān)于健康、長(cháng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導過(guò)中醫藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》開(kāi)卷就以黃帝問(wèn)天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也?”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全形。”“故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)。”《神農本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(cháng)壽甚至成仙的理論。
古代著(zhù)名中醫學(xué)家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時(shí)珍等等，既是偉大的醫學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對道家養生養性頗有研究的大學(xué)問(wèn)家。他們不但對中醫學(xué)的發(fā)展作出過(guò)重大成就，而且在融道家養生養性思想與方法于中醫學(xué)、促進(jìn)中醫學(xué)養生養性健康長(cháng)壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻。
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養生養性在追求不老神仙的目標上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們日益將其內容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò )、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語(yǔ)泛化，而且在命名、理論上日益眾說(shuō)紛紜，使一般人越來(lái)越難以理解與掌握，成為少數道師、道士的專(zhuān)利。中醫學(xué)在道家養生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標的制約，而對其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養生養性的代表。
三、道家養生與《內經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現在：
1、修煉長(cháng)生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱(chēng)為外丹;
2、修練內丹，后世發(fā)展為靜養功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養功法之中，或即現時(shí)所稱(chēng)的氣功;
3、五禽戲和太極拳為代表的導引動(dòng)功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續得到發(fā)展和豐富。
《內經(jīng)圖》代表了道家靜養功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現，更是道家宋明以來(lái)的典型風(fēng)格。
據分析研究，《內經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫(huà)師之手，《內經(jīng)圖》的創(chuàng )意依據，當源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間(1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認為《內經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫(huà)風(fēng)，使靜功小周天法(內丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語(yǔ)結合精美圖畫(huà)，形象化講述了道家“內丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過(guò)意念修煉而結丹藥者，即內丹，亦稱(chēng)圣胎。隋·蘇玄郎稱(chēng)行氣導引為內丹。王夫子揭示內丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說(shuō)，使以自悟。”
所謂小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下(丹田)，過(guò)肛門(mén)而沿督脈尾閭(下關(guān))上行，經(jīng)夾脊(中關(guān))至玉枕(上關(guān))，到頭頂之百會(huì )，入泯丸(上丹田，或以?xún)擅奸g為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中(中丹田)而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。
按道家認為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
四、《內經(jīng)圖》主要術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介
上丹田：為百會(huì )所在，亦即泥丸宮、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺等，道家所指名稱(chēng)甚多，可以說(shuō)是各自命名，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jì)擅寂c額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門(mén)，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓(指喉管)至黃庭(指人體內中虛空竅，或在心之下……)，以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專(zhuān)職，共同耕種心田，故有“我家專(zhuān)種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉(指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋)，有朝一日功行滿(mǎn)，便是蓬萊大羅仙。”
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱(chēng)之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎;以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類(lèi)等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節，或指長(cháng)強穴之所在，為任脈向督脈過(guò)渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì )之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)。” 亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱(chēng)為天人合發(fā)之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱(chēng)為生死窟，可見(jiàn)其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì )于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環(huán)周流，當然也至關(guān)重要。
“鐵牛耕地種金錢(qián)”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過(guò)尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車(chē)水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽(yáng)合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì )之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以 “鐵牛耕地種金錢(qián)……”一段作為比喻。
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