黃庭堅《論書(shū)》解讀

時(shí)間：2024-10-27 00:38:03 黃庭堅我要投稿

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黃庭堅《論書(shū)》解讀

　　引言：黃庭堅的書(shū)法思想《論書(shū)》是從《山谷文集》摘錄的關(guān)于書(shū)法理論的片段文章，下面就是小編整理的黃庭堅《論書(shū)》解讀，歡迎大家閱讀!

　　黃庭堅(1045—1105)，字魯直，號山谷道人，又號涪翁。分寧(今江西修水)人。北宋詩(shī)人、書(shū)法家。治平進(jìn)士，以校書(shū)郎為《神宗實(shí)錄》檢討官，遷著(zhù)作佐郎。出蘇軾門(mén)下，與蘇齊名，世稱(chēng)“蘇黃”，開(kāi)創(chuàng )江西詩(shī)派。書(shū)法擅行草書(shū)，用筆以側險取勢，縱橫奇崛，風(fēng)韻妍媚自成一格，為著(zhù)名的“宋四家”之一。有《山谷集》留世。

　　《論書(shū)》是從《山谷文集》摘錄的關(guān)于書(shū)法理論的片段文章。黃庭堅的書(shū)法思想與蘇軾主張差不多。他主張學(xué)書(shū)不要模仿古人，要表現人的性情等。“隨人作計終后人，自成一家始逼真”，即是他的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)。他講求書(shū)法創(chuàng )作上要進(jìn)行禪宗功夫的修煉，尤其是對草書(shū)的創(chuàng )作，要潛心冥會(huì )，先除去俗氣，然后上逼魏晉人書(shū)法所具有的逸氣，達到超俗絕塵的境地。

　　上篇

　　[原文]

　　《蘭亭》雖真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)為準，譬如周公、孔子不能無(wú)小過(guò)，過(guò)而不害其聰明睿圣⑴，所以為圣人。不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲⑵。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。魯之閉門(mén)者曰：“吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可。”可以學(xué)書(shū)矣⑶。

　　王氏書(shū)法，以為如錐畫(huà)沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。承學(xué)之人更用《蘭亭》“永”字以開(kāi)字中眼目，能使學(xué)家多拘忌，成一種俗氣⑷。要之右軍二言，群言之長(cháng)也。

　　東坡先生云：“大字難于結密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余。”⑸如《東方朔畫(huà)像贊》、《樂(lè )毅論》、《蘭亭禊事詩(shī)敘》⑹。先秦古器，科斗文字，結密而無(wú)間，如焦山崩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《中興頌》、《李斯嶧山刻》秦始皇及二世皇帝詔⑺。近世兼二美，如楊少師之正書(shū)行草⑻，徐常侍之小篆⑼。此雖難為俗學(xué)者言，要歸畢竟如此。如人眩時(shí)，五色無(wú)主，及其神澄意定，青黃皂白，亦自粲然。學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細看，令入神，乃到妙處。唯用心不雜，乃是入神要路。

　　學(xué)書(shū)端正，則窘于法度⑽;側筆取妍，往往工左而病右。古人作《蘭亭序》、《孔子廟堂碑》⑾，皆作一淡墨本，蓋見(jiàn)古人用筆，回腕余勢。若深墨本，但得筆中意耳。今人但見(jiàn)深墨本收書(shū)鋒芒，故以舊筆臨仿，不知前輩書(shū)初亦有鋒鍔，此不傳之妙也。

　　心能轉腕，手能轉筆，書(shū)字便如人意。古人工書(shū)無(wú)他異，但能用筆耳。

　　草書(shū)妙處，須學(xué)者自得，然學(xué)久乃當知之。墨池筆冢，非傳者妄也⑿。

　　凡書(shū)要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也。

　　學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳⒀。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。

　　字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書(shū)，欲先學(xué)用筆。用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指倚筆，則有力。古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀(guān)之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成，且養于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式。凡作字須熟觀(guān)魏、晉人書(shū)，會(huì )之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識草書(shū)法，不難工矣。

　　肥字須要有骨，瘦字須要有肉⒁。古人學(xué)書(shū)，學(xué)其二處，今人學(xué)書(shū)，肥瘦皆病，又常偏得其人丑惡處，如今人作顏體，乃其可慨然者。

　　楷法欲如快馬入陣，草法欲左規右矩，此古人妙處也。書(shū)字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹，乃入微耳。

　　[注釋]

　　(1)周公：西周文王之子，武王之弟，成王之叔。姓姬名旦，又稱(chēng)周公旦。輔武王滅商，武王崩，成王幼，其攝政，史稱(chēng)“周公輔成王”。睿圣：圣明，明智。

　　(2)蔽于一曲：蒙蔽于片面，受限于一隅。或說(shuō)因一葉而障目。

　　(3)魯之閉門(mén)者：《詩(shī)·小雅·巷伯》傳云，魯人有男子獨處于室，鄰之嫠婦又獨處于室，暴風(fēng)雨至而室處，婦人趨而托之，男子閉戶(hù)而不納。柳下惠：即展禽，春秋時(shí)魯國人。居柳下，謚惠。相傳有一次他夜宿郭門(mén)，見(jiàn)一女子受凍，便用衣服裹著(zhù)她，抱著(zhù)坐了一夜，卻未生淫亂之心。這里借魯之男子“閉門(mén)不納”和柳下惠“坐懷不亂”的故事，說(shuō)明盡管表現形式不同，但其精神實(shí)質(zhì)是一樣的。學(xué)習書(shū)法當師古人之意，而莫拘于形跡。

　　(4)以開(kāi)字中眼目：指將“永”字的八種筆畫(huà)，作為漢字構成的基本部件，以此作為漢字書(shū)寫(xiě)的規范。

　　(5)大字難于結密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余：見(jiàn)本刊上期《蘇軾〈論書(shū)〉解讀》注釋⑷。

　　(6)《東方朔畫(huà)像贊》:小楷法帖，為王羲之所書(shū)。《樂(lè )毅論》:王羲之所書(shū)小楷法帖。《蘭亭禊事詩(shī)敘》:即被譽(yù)為天下第一行書(shū)的《蘭亭序》。

　　(7)《瘞鶴銘》:著(zhù)名的摩崖石刻，字勢雄強秀逸，是隸書(shū)向楷書(shū)轉變時(shí)期的重要刻石。它是一方悼念仙鶴的摩崖石刻。《中興頌》:即《大唐中興頌》，唐刻石，元結撰文，顏真卿書(shū)，刻于湖南祁陽(yáng)浯溪崖壁上。《李斯嶧山刻》:即《嶧山碑》，李斯書(shū)，字形較長(cháng)方，筆畫(huà)均勻，為小篆法書(shū)。

　　(8)楊少師：即楊凝式。五代書(shū)法家，字景度，號虛白，華陰(今屬陜西)人。歷仕梁、唐、晉、漢、周五朝，官至太子太保，人稱(chēng)楊少師。

　　(9)徐常侍：即徐鉉(916年—991年)，五代宋初文字學(xué)家。揚州廣陵(今江蘇揚州)人。

　　(10)窘于法度：受制于法度，受技法的約束。

　　(11)《孔子廟堂碑》：唐武德九年(629年)刻。虞世南撰并書(shū)，為初唐碑刻中杰出作品。

　　(12)墨池筆冢：見(jiàn)本刊上期《蘇軾〈論書(shū)〉解讀》注釋⑿。

　　(13)元常：即鐘繇。字元常，三國時(shí)魏書(shū)法家，潁川長(cháng)社(今河南長(cháng)葛)人。逸少：即王羲之。東晉書(shū)法家，字逸少，人稱(chēng)“王右軍”。

　　(14)肥字須要有骨，瘦字須要有肉：豐腴的字要有筆，瘦硬的字要有墨。

　　[譯文]

　　《蘭亭序》雖是楷書(shū)與行書(shū)的范本，但不必一筆一畫(huà)都作為準則。正如周公、孔子不能沒(méi)有過(guò)錯一樣，但小過(guò)錯不影響他們的圣明，所以能成為圣人。不善于學(xué)習的人，連圣人的過(guò)錯都學(xué)，所以容易固守一隅。今天學(xué)《蘭亭序》的人，多是這樣。魯國那位閉門(mén)不納鄰居嫠婦的男子說(shuō)：“我將用不讓婦人進(jìn)屋的辦法，來(lái)學(xué)習柳下惠坐懷不亂的精神。”有了這種“以吾之不可學(xué)人之可”的認識，就可以學(xué)習書(shū)法了。

　　王羲之書(shū)法，被認為如同以錐畫(huà)沙、用印印泥一般。重要的是他在書(shū)寫(xiě)時(shí)中鋒藏鋒，意在筆先。師承王氏的人總是以《蘭亭序》開(kāi)頭的“永”字作為楷模，這樣容易拘泥于法，形成俗氣。重要的是明白王羲之“如錐畫(huà)沙”、“如印印泥”這兩句話(huà)，這是我們值得師法的。

　　蘇東坡先生說(shuō)：“大字書(shū)寫(xiě)難以達到結體嚴密不散，小字書(shū)寫(xiě)難達到結體寬綽疏朗。”像王羲之的《東方朔畫(huà)像贊》、《樂(lè )毅論》、《蘭亭禊事詩(shī)敘》等就是這樣。先秦古物器皿上的文字，蝌蚪篆文，緊密而不散，如焦山摩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《大唐中興頌》、李斯所書(shū)秦始皇及二世皇帝詔文的《嶧山石刻》等。近人能夠兼有二美的，如楊凝式的楷書(shū)與行草書(shū)，徐鉉的小篆。這雖然不被俗人認可，但書(shū)法畢竟應當如此。正如人在目眩之時(shí)，五色難辨，等到神情安靜，意定神閑之時(shí)，青黃皂白，就自然分明。學(xué)習書(shū)法經(jīng)常臨摹，可以做到形似。重要的是要多取古人法帖本細細品讀，做到心領(lǐng)神會(huì )，才能到達妙境。只有專(zhuān)心致志，才能做到神似。

　　學(xué)習書(shū)法過(guò)分強調端正，則受制于法度;側鋒能求得妍美，但往往容易左工而右病。古人臨《蘭亭序》、《孔子廟堂碑》，都以淡墨臨摹一遍，從中可以看出古人如何用筆，如何回腕收筆，藏鋒蓄勢。如果是濃墨臨摹，僅得其筆中意趣罷了。今人只見(jiàn)濃墨帖本，用筆多半是收筆蓄勢，鋒不外露，所以用禿筆臨摹，豈不知古代書(shū)家作書(shū)時(shí)，筆鋒尖銳，這恰是古人沒(méi)有傳給后人的秘訣。

　　作書(shū)時(shí)意在筆先，心使手，手運筆，寫(xiě)出來(lái)的字才能合乎書(shū)者心意。古人作書(shū)沒(méi)有其他不一樣的，只是用筆熟練罷了。

　　草書(shū)的妙處，須學(xué)書(shū)人自己體會(huì )，學(xué)得久了，就會(huì )明白。池水盡墨和用筆成冢的故事，并非胡亂編造出來(lái)的。

　　作書(shū)要寧拙毋巧。當前年輕人學(xué)書(shū)，宛如新娘子梳妝打扮，花枝招展，到底缺少貞女烈婦的端莊穩重之態(tài)。

　　學(xué)書(shū)要胸中有道義，再廣泛吸收圣賢哲人的學(xué)問(wèn)，作品才能成為可貴。如果胸無(wú)點(diǎn)墨，即使筆墨達到鐘繇、王羲之的水平，也只是一個(gè)寫(xiě)字匠而已。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讀書(shū)人做什么都可以，只是不可俗氣，一旦庸俗便不可救藥了。

　　寫(xiě)字有筆法，就像禪詩(shī)中有“詩(shī)眼”一樣，具有把握詩(shī)眼的能力，才算懂得詩(shī)。凡學(xué)習書(shū)法，要先學(xué)會(huì )用筆。用筆的方法，要采用雙鉤或回腕執筆法，掌要虛，指要實(shí)，用無(wú)名指抵住筆管，這樣才有力。古人學(xué)習書(shū)法不全在于臨摹，他們將前人的字張貼在墻壁上，直到看得入神，下筆就會(huì )輕松自然。字寫(xiě)好了，加上自身學(xué)養的提高而無(wú)世俗之氣，然后進(jìn)行創(chuàng )作，則可作為別人學(xué)習的范本。學(xué)習書(shū)法須熟讀魏晉書(shū)法墨跡，心領(lǐng)神會(huì )，自然可得古人筆法。要學(xué)習草書(shū)，須精通楷書(shū)，知道下筆向背，這樣就會(huì )懂得草書(shū)用筆和結字法則，寫(xiě)好草書(shū)就不算難事了。

　　肥腴的字要有筆，瘦硬的字要有墨。古人學(xué)習書(shū)法，兼學(xué)這兩方面，今人學(xué)習書(shū)法，肥與瘦都是病，還常學(xué)某人拙劣的東西，像今人學(xué)顏體就是如此，讓人感慨不已。

　　楷書(shū)要如快馬入陣，有草書(shū)的爽快，草書(shū)要出規入矩，有楷書(shū)的法度，這是古人書(shū)法的妙處。書(shū)法的工拙因人而異，但畢竟閱歷深厚、筆法嫻熟、心意恬淡的人，才能進(jìn)入精妙之境。

　　下篇

　　[原文]

　　余在黔南，未甚覺(jué)書(shū)字綿弱，及移戎州，見(jiàn)舊書(shū)多可憎，大概十字中有三四差可耳⑴。今方悟古人沉著(zhù)痛快之語(yǔ)，但難為知音爾。

　　元符二年三月十二日，試宣城諸葛方散筆，覺(jué)筆意與黔州時(shí)書(shū)李太白《白頭吟》筆力同中有異，異中有同⑵。后百年如有別書(shū)者，乃解余語(yǔ)耳。張長(cháng)史折釵股，顏太師屋漏法，王右軍錐畫(huà)沙、印印泥，懷素飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草，索靖銀鉤蠆尾，同是一筆法⑶:心不知手，手不知心法耳。若有心與能者爭衡后世不朽，則與書(shū)藝工史同功矣。

　　幼安弟喜作草，求法于老夫⑷。老夫之書(shū)，本無(wú)法也，但觀(guān)世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散⑸，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈⑹。譬如木人，舞中節拍，人嘆其工，舞罷，則又蕭然矣。幼安然吾言乎?

　　余寓居開(kāi)元寺之怡偲堂，坐見(jiàn)江山，每于此中作草，似得江山之助⑺。然顛長(cháng)史、狂僧，皆倚酒而通神入妙⑻。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時(shí)時(shí)蹇蹶，計遂不得復知醉時(shí)書(shū)也⑼。

　　晁美叔嘗背議予書(shū)唯有韻耳，至于右軍波戈點(diǎn)畫(huà)，一筆無(wú)也⑽。有附予者傳若言于陳留，予笑之曰：“若美叔則與右軍合者，優(yōu)孟抵掌談?wù)f(shuō)，乃是孫叔敖邪⑾?”往嘗有丘敬和者摹仿右軍書(shū)，筆意亦潤澤，便為繩墨所縛，不得左右⑿。予嘗贈之詩(shī)，中有句云：“字身藏穎秀勁清，問(wèn)誰(shuí)學(xué)之果《蘭亭》。大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》，晚有石崖《頌中興》。小字莫作癡凍蠅，《樂(lè )毅論》勝《遺教經(jīng)》⒀。隨人作計終后人，自成一家始逼真。”不知美叔嘗聞此論乎?

　　往年定國常謂予書(shū)不工⒁。書(shū)工不工，大不足計較事，由今日觀(guān)之，定國之言，誠不謬也。蓋字中無(wú)筆，如禪句中無(wú)眼，非深解宗理者，未易及此。古人有言：“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》，小字莫學(xué)癡凍蠅，隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。”今人字自不按古體，唯務(wù)排疊字勢，悉無(wú)所法，故學(xué)者如登天之難。凡學(xué)字時(shí)，先當雙鉤，用兩指相疊，蹙筆壓無(wú)名指⒂，高提筆，令腕隨己意左右。然后觀(guān)人字格，則不患其難矣，異日當成一家之法焉。

　　[注釋]

　　(1)戎州:唐宋時(shí)州名，約為今天四川宜賓市及宜賓、南溪等地。差可:差不多，勉強過(guò)得去。

　　(2)宣城諸葛方:宋代宣城諸葛氏為著(zhù)名制筆世家，諸葛方乃為其家族中的一支。“散筆”乃諸葛氏的絕技，稱(chēng)為“散卓筆”。大抵筆毫長(cháng)一寸半，藏一寸于管中。

　　(3)張長(cháng)史折釵股:張旭線(xiàn)條像折釵股一樣圓勁而不扭戾。顏太師屋漏法:顏真卿線(xiàn)條如屋漏痕一樣遲重、力透紙背。錐畫(huà)沙、印印泥:筆畫(huà)像錐子在沙地上畫(huà)行、如印印在泥上一樣，筆跡清楚、筆力勁健。飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草:形容用筆快捷、迅健。銀鉤蠆尾:比喻書(shū)法文采多姿，遒勁有致。

　　(4)幼安:黃庭堅的弟弟黃幼安，善作草書(shū)。

　　(5)蚊蚋聚散:蚋，昆蟲(chóng)，頭小，復眼明顯，翅透明，吸食人畜的血液。比喻世間萬(wàn)物，皆像蚊蚋一樣有聚有散。

　　(6)品藻:品評、評論(人物等)。

　　(7)坐見(jiàn)江山:坐，因為。江山:江河峰巒。因為常見(jiàn)江河峰巒。

　　(8)顛長(cháng)史:即張旭，官金吾長(cháng)史。相傳他大醉后呼喊狂奔，然后落筆，故稱(chēng)顛長(cháng)史。狂僧:即僧人懷素。

　　(9)蹇蹶:挫敗，不順利。

　　(10)晁美叔:即宋人晁端有，字美叔，濟州鉅野(今山東巨野)人。工詩(shī)、善書(shū)。

　　(11)優(yōu)孟:春秋時(shí)楚國人，擅長(cháng)滑稽諷諫。楚相孫叔敖死后，優(yōu)孟曾著(zhù)孫叔敖之衣冠諷諫楚王，使楚王改變了對孫叔敖子孫的做法。

　　(12)丘敬和:宋人，善于模仿王羲之書(shū)法。

　　(13)《頌中興》:即唐顏真卿所書(shū)《大唐中興頌》。《遺教經(jīng)》:即《佛遺教經(jīng)》，全稱(chēng)《佛垂般涅盤(pán)略說(shuō)教戒經(jīng)》，內容為釋迦牟尼臨終時(shí)對弟子所作的教誡。

　　(14)定國:即宋人王鞏，字定固。魏(今河北大名)人。工草書(shū)。

　　(15)蹙筆:收緊筆，捏緊筆。

　　[譯文]

　　我在貴州南部時(shí)，沒(méi)太感到字寫(xiě)得綿弱無(wú)力，后來(lái)到四川宜賓，見(jiàn)以前的字大多可憎，大概十字中有三四字勉強過(guò)得去。現在才悟出古人“沉著(zhù)痛快”這句話(huà)的道理，但做起來(lái)很難。

　　哲宗二年三月十二日，我試用了宣城人諸葛方所制的散卓筆，覺(jué)得筆意與在黔州時(shí)所書(shū)李太白詩(shī)《白頭吟》的筆力同中有異，異中有同。百年后如有其他的寫(xiě)法，就是真正理解我的這番話(huà)了。張旭的折釵股，顏真卿的屋漏痕，王羲之的錐畫(huà)沙、印印泥，懷素的飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草，索靖的銀鉤蠆尾，是同一種筆法，即心手兩忘之法。如果有心愿與能者爭衡，那末就會(huì )與書(shū)法史有一樣的功績(jì)了。

　　弟弟幼安喜歡草書(shū)，向我求教筆法。我的書(shū)法本來(lái)無(wú)法，但見(jiàn)世間萬(wàn)物，猶如蚊蚋或聚或散，全然不放在心上，所以不擇筆墨，遇紙就寫(xiě)，寫(xiě)完就算，也不管工拙與別人的評價(jià)嘲笑。就像木偶，能隨著(zhù)音樂(lè )舞蹈，觀(guān)眾都贊嘆木偶的神奇，然而演出一結束，木偶依然是木偶。幼安能明白我的話(huà)嗎?

　　我寄居于開(kāi)元寺怡偲堂，因為常見(jiàn)江水山巒，所以每逢在這里作草書(shū)時(shí)，像得江山神助一樣。而張旭、懷素，得于酒力，故書(shū)能通神。我不飲酒，匆匆已五十年，雖想把字寫(xiě)好，但紙、筆、墨不佳，用筆也處處不順，看來(lái)還是要像張旭、懷素那樣喝醉了酒才行。

　　晁端有曾在背后議論我的書(shū)法只有韻致而已，至于王羲之的波戈點(diǎn)畫(huà)，一筆也沒(méi)有。有附和我的人將此語(yǔ)傳到陳留告訴我，我笑著(zhù)說(shuō)：“如果晁端有的書(shū)法與王羲之相似，那么扮演孫叔敖的優(yōu)孟就能是孫叔敖了嗎?”過(guò)去曾有一位叫丘敬和的人，模仿王羲之書(shū)法，筆意還算潤澤有韻味，只是為法度束縛，不能跳出王字樊籬。我曾贈他一首詩(shī)，其中有這樣幾句：“字身藏穎秀勁清，問(wèn)誰(shuí)學(xué)之果《蘭亭》。大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》，晚有石崖《頌中興》。小字莫作癡凍蠅，《樂(lè )毅論》勝《遺教經(jīng)》。隨人作計終后人，自成一家始逼真。”不知晁端有同意我的論點(diǎn)嗎?

　　以前王鞏經(jīng)常說(shuō)我的字不夠精到。書(shū)法精到與否，大可不必計較，但王鞏的話(huà)，今天看來(lái)，還是不錯的。大概字中沒(méi)有筆，就像禪句中沒(méi)有詩(shī)眼，未能理解禪宗妙理的人，是很難達到的。古人有這樣的詩(shī)句：“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》，小字莫學(xué)癡凍蠅。隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。”今人寫(xiě)字，不學(xué)古人法帖，只講求擺弄字勢結構，皆不見(jiàn)用筆之法，所以初學(xué)書(shū)法的人學(xué)起來(lái)覺(jué)得比登天還難。凡學(xué)書(shū)法，當先學(xué)雙鉤執筆，以食指、中指和大拇指相對，由外向內疊置，捏緊筆管壓在無(wú)名指上，執筆要高，讓腕隨自己心意自由轉動(dòng)。然后審視他人法帖的風(fēng)格韻調，能如此，則不必擔心學(xué)書(shū)之難了，長(cháng)期堅持下去，日后定能自成一家之法。

　　拓展閱讀：

　　黃庭堅詩(shī)詞精選

　　次韻馬荊州

　　六年絕域夢(mèng)刀頭，判得南還萬(wàn)事休。

　　誰(shuí)謂石渠劉校尉，來(lái)依絳帳馬荊州。

　　霜髭雪鬢共看鏡，茱糝菊英同送秋。

　　他日江梅臘前破，還從天際望歸舟。

　　次韻裴尉過(guò)馬鞍山

　　青山如馬怒盤(pán)旋，錯認林花作錦韉。

　　君不據鞍朝玉帝，豈宜長(cháng)作市門(mén)仙。

　　次韻錢(qián)德循鹿苑灘艤舟有作

　　鹿苑灘頭秋月明，使君輟棹愛(ài)江清。