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濟群法師經(jīng)典佛語(yǔ)
良好素質(zhì)的培養，首先要有正見(jiàn)，對宇宙人生有正確的認識，認識到人生的因果，人生的無(wú)常，人生的緣起。正念的樹(shù)立以正見(jiàn)為基礎。
濟群法師心念篇禪語(yǔ)20句
1、而心無(wú)色不可見(jiàn)取，但是虛妄諸法集起，畢竟無(wú)主無(wú)我我所。雖各隨業(yè)所現不同，而實(shí)于中無(wú)有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。
2、眾生行為的差別，構成了這個(gè)世界，包括精神和物質(zhì)的兩個(gè)方面。
3、要想擺脫人生的痛苦，首先對世界要正確地透視，樹(shù)立人生的正見(jiàn)。
4、人們對物質(zhì)現象的認識，主要通過(guò)兩種渠道：一是通過(guò)顏色來(lái)認識，一是通過(guò)形象來(lái)認識。
5、“但是虛妄諸法集起”。這是佛法對心的一種特有的認識。
6、佛陀說(shuō)，，“但是虛妄，諸法集起”，心是虛妄的。
7、虛妄，指宇宙人生的一切現象，從佛法的智慧來(lái)透視，都屬于虛妄，因為是妄想構成的。所以，世界是妄想的產(chǎn)物。
8、佛法所說(shuō)的妄想，跟平常人們所理解的妄想不太一樣。
9、佛法認為，凡是不能夠認識真實(shí)的、通達真實(shí)的想法，跟真理不相符合的想法，都稱(chēng)為妄想。
10、這個(gè)世界是妄想的世界，因為眾生的妄想千差萬(wàn)別，所以才造出千差萬(wàn)別的世界。
11、生命的可塑性很強，它完全靠我們去塑造，不是固定不變。
12、一個(gè)人學(xué)習了佛法之后，會(huì )樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，揚棄錯誤的想法，改變自己的行為，這樣，生命自然得到凈化。
13、如果不學(xué)佛法，在錯誤的觀(guān)念指導下，干種種壞事，生命就會(huì )越來(lái)越墮落。
14、生命是“諸法集起”，是緣起的，是因緣所生的，不是一個(gè)固定不變的東西，它是無(wú)始無(wú)終的相似相續，所以“畢竟無(wú)主，無(wú)我我所”，沒(méi)有一個(gè)主宰。
15、如果一個(gè)人能夠很好地生活，那他就會(huì )給他的心境創(chuàng )造一個(gè)良好的氛圍，他就會(huì )活在一個(gè)很平靜的心態(tài)中。
16、如果一天到晚攀緣、妄想、執著(zhù)，想通過(guò)念幾句阿彌陀佛使心態(tài)得到平靜，那是不可能的，那是在做夢(mèng)!
17、想擁有一種良好的心境，就得修行。
18、心態(tài)并不是這樣，心態(tài)不是孤立的，心態(tài)不能離開(kāi)條件，不能離開(kāi)經(jīng)驗。離開(kāi)了經(jīng)驗，思維將是一片空白。
19、心態(tài)的無(wú)常變化，說(shuō)明這不是常一不變的，所以說(shuō)無(wú)主、無(wú)我、無(wú)我所。
20、佛法用緣起的智慧去觀(guān)照宇宙人生，發(fā)現了既沒(méi)有什么神在主宰著(zhù)宇宙，也沒(méi)有什么靈魂在主宰著(zhù)有情的生命，所以佛教講“畢竟無(wú)主、無(wú)我、無(wú)我所”。
濟群法師佛論篇禪語(yǔ)20句
1、佛法，既不是有神論，也不是無(wú)神論，更不贊同唯物論者和唯心論者的主張。
2、佛陀說(shuō)每一部經(jīng)典都有一個(gè)當機者。有的經(jīng)典以舍利弗為當機者，有的經(jīng)典以須菩提為當機者。
3、一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉。
4、佛法把世界分為兩類(lèi)：有情世界和無(wú)情世界。
5、心想異故，造業(yè)亦異。
6、世界的差別根源是什么?誰(shuí)決定世界的差別呢?在佛法看來(lái)，它既不是神決定的，也不是別的東西決定的，更不是偶然的，它是取決于眾生的心念差別。
7、若人欲了知，三世一切佛，應觀(guān)法界性，一切唯心造。
8、世界的一切差別，都是由于心念的差別。
9、平常有這樣一句話(huà)：人心如面。每個(gè)人的面孔長(cháng)得不一樣，是因為每一個(gè)人心中的想法不一樣。
10、因為心有種種差別，所以顯現出來(lái)的世界才有種種差別。
11、學(xué)佛跟不學(xué)佛的差別在哪里呢?因為心念不一樣，想法不一樣，所以有的人對佛法感興趣，有的人對佛法不感興趣。
12、世界的差別，是根源于人類(lèi)心念的差別。
13、有情的行為，佛教把它區分為三種：善的行為、惡的行為、無(wú)記的行為。
14、生命是無(wú)盡延續的，除了今生今世，還有前生、前生、更前生……
15、生命中有許多經(jīng)驗是無(wú)始以來(lái)的積累，而這些經(jīng)驗又會(huì )影響著(zhù)未來(lái)的生命，其中影響最大的是業(yè)力。
16、業(yè)力，是直接推動(dòng)生命延續的力量。在有情生命延續中，它具有非常重要的作用。
17、佛法中所說(shuō)的業(yè)力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，有善業(yè)、惡業(yè)兩種類(lèi)型;還有定業(yè)和不定業(yè)、共業(yè)和不共業(yè)、引業(yè)和滿(mǎn)業(yè)。
18、佛法中所說(shuō)的業(yè)力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，有善業(yè)、惡業(yè)兩種類(lèi)型;還有定業(yè)和不定業(yè)、共業(yè)和不共業(yè)、引業(yè)和滿(mǎn)業(yè)。
19、因為眾生從無(wú)始以來(lái)，不斷地造業(yè)，業(yè)力也就沒(méi)完沒(méi)了地推動(dòng)著(zhù)有情去招感生死果報。所以，只要有業(yè)力，就有生死。
20、佛教認為：心的存在不是獨立的，不是單一的，不是固定不變的，心與物是相互依賴(lài)地存在。
濟群法師念佛篇禪語(yǔ)20句
1、真正凈土法門(mén)的修行，也很重視經(jīng)教的學(xué)習。
2、不聞思經(jīng)教也就沒(méi)有正見(jiàn)，沒(méi)有佛法的智慧去觀(guān)照、去指導你的人生，這樣一來(lái)，你的修行還能相應嗎?
3、真正一句阿彌陀佛就夠了，要有一個(gè)前提，就是萬(wàn)緣放下。
4、我們之所以放不下，就是因為很多事情看不透，對很多事情太在乎了，太執著(zhù)了，因而在念佛的過(guò)程中，自然難以相應，煩惱妄想無(wú)窮無(wú)盡。
5、許多修凈土法門(mén)的人，只求個(gè)人往生，不關(guān)心社會(huì )，不關(guān)心眾生，心發(fā)得非常的小。
6、修凈土法門(mén)的人要多讀一讀《普賢行愿品》，可以擴展你的心量。
7、因為一個(gè)人的修行，一天到晚只想著(zhù)自己，你的心量會(huì )越修越狹窄。所以，很多人雖然也修行，但煩惱妄想依然特別多。
8、一個(gè)人發(fā)心大，心胸就開(kāi)闊，將來(lái)的成就就大。
9、有些修凈土法門(mén)的人，往往只注重一句阿彌陀佛，而忽略了日常生活的修行。
10、修行是對生命整體的改造，而不是片面的。
11、念佛只是修行的一個(gè)方面，在八正道中有一個(gè)正念，念佛僅僅是正念。
12、修行要達到什么樣的效果呢?修行是對自我生命的改造，只有良好素質(zhì)的人，才有資格往生西方凈土。
13、良好素質(zhì)的培養，首先要有正見(jiàn)，對宇宙人生有正確的認識，認識到人生的因果，人生的無(wú)常，人生的緣起。正念的樹(shù)立以正見(jiàn)為基礎。
14、正思維的意義有二：一是志向;二是思考、考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。
15、志向很重要，因為它決定了往生品位的高低。
16、人生的許多煩惱，都是認識上的錯誤造成的，正思維能使我們如實(shí)地觀(guān)照人生。
17、命，是謀生的手段，對于一般沒(méi)有學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，只要在法律允許的范圍內都是可以的，都屬于正當的。
18、學(xué)佛的人，要有長(cháng)遠的眼光，要深信因果，不要為了眼前的一些利益，而造下許多罪業(yè)。
19、真正的修行不僅僅是念佛，最重要的還在于生活當中的修行。
20、一個(gè)人念佛要相應，就要有前面這些基礎：要有正見(jiàn)的基礎，正思維的基礎，正當的謀生手段的基礎。
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