《楞嚴經(jīng)》大致是在說(shuō)什么？如何修習楞嚴法門(mén)？

　　《楞嚴經(jīng)》此經(jīng)的譯者為般剌蜜帝大師中印度人，居廣州制止道場(chǎng)，于唐神龍元年(705)從灌頂部中誦出，烏萇國沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)，房融筆受，懷迪證譯。中國歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。

　　明證法師開(kāi)示:開(kāi)悟的楞嚴,成佛的法華,《楞嚴經(jīng)》也是在講開(kāi)悟。這個(gè)還是要先找到真心,所以,七處征心,八還辨見(jiàn)。都在說(shuō)這一個(gè)問(wèn)題,就是要先明了妄心,妄心也是沒(méi)有處所的,是找不到的,因為他不是個(gè)東西,他不可以放在什么地方,藏在身體的,外面,里邊,中間,不存在這個(gè)事情,所以,都不對,然后告訴你,哪一個(gè)不是真心,一切都是真心的展現,沒(méi)有不是真心的,這樣來(lái)引導阿難和其他人開(kāi)悟,悟入大乘,還是講的這件事,不過(guò)《楞嚴經(jīng)》沒(méi)有這么簡(jiǎn)單,它除了總相智以外,還牽涉到一些別相智,除了明心以外還有見(jiàn)性,說(shuō)得比較深入,比較廣大,所以《楞嚴經(jīng)》讀起來(lái)就沒(méi)那么容易,不僅僅是語(yǔ)言文字的問(wèn)題,它的義理也非常深,一般人看不懂,就是說(shuō)一般的修行還達不到這個(gè)境界,那怎么會(huì )懂呢,其他的經(jīng)典尚且看不懂《楞嚴經(jīng)》怎么會(huì )看得懂,講《楞嚴經(jīng)》的時(shí)候,佛跟波斯匿王是同樣的歲數,那時(shí)候已經(jīng)六十二歲了,我現在也六十二了,就我這么大歲數,講《楞嚴經(jīng)》的時(shí)候,很多阿羅漢,回小向大的因緣比較成熟了,所以,佛借助阿難這個(gè)因緣,就跟他們講,已經(jīng)有一些人早就回歸大乘佛法了,可是還有一些沒(méi)有,所以介給他們講,引導他們繼續回小向大發(fā)起菩提心,要明心,要見(jiàn)性,要成佛。至于如何修呢?《楞嚴經(jīng)》本身介紹了二十五個(gè)圓通法門(mén),各個(gè)都可以,二十五個(gè)圓通其實(shí)就是七大再加上十八界,七大是,地、水、火、風(fēng)、空、根、識,十八界呢,六要、六塵、六識,哪一個(gè)都可以,也就是說(shuō)從哪里下手,從哪里入門(mén)其實(shí)都可以,不過(guò)眾生"滿(mǎn)地找瓜,找得眼花。"佛菩薩都知道,于是文殊菩薩就出來(lái)了,好,我幫你們選一選,就說(shuō)那就修耳根圓通吧,還講了一番道理,因為娑婆世界眾生有個(gè)特點(diǎn),耳根最利。

　　所以,分析來(lái)分析去耳根千二百功德,因為耳朵跟眼睛相比,眼睛只能看前不能看后,耳根則可以,后面有聲音,我們也可以聽(tīng)到,前面擋一張紙,眼睛看不見(jiàn)了,聽(tīng)聲沒(méi)事隔十張紙也能聽(tīng)見(jiàn),十方上下,聲音統統可以聽(tīng)見(jiàn),所以,娑婆世界的眾生耳根最利,你看我們發(fā)信息,干什么,除了眼的信息,剩下就是聲音,光有圖片不行,一定要配合聲音,哇啦哇啦說(shuō)半天,光靠那些圖片是不夠的,這個(gè)世界就是這樣運作的,你換一個(gè)世界也可能就不是這樣了,香積世界是靠聞香味開(kāi)悟的,是靠聞不同的氣味來(lái)捕捉信息的,都變了,不是這里這樣的,像狗,我到了什么地方,可能是到了臺灣,到了臺灣機場(chǎng),取行李的時(shí)候,有一位女警察,不知道是不是警察,反正是查這個(gè)的,不知道叫什么部門(mén),弄一個(gè)小狗,我看小狗挺可愛(ài)的,兩個(gè)女警察戴著(zhù)口罩,狗聞來(lái)聞去,最后一次居然聞到我這里來(lái)了,聞上我的包沒(méi)完了,這種情況警察就知道,這里面肯定有什么東西,讓這個(gè)狗在那聞,沒(méi)東西它就走開(kāi)了,去聞別人的,聞來(lái)聞去,箱子,聞了兩下就不聞了,聞我那個(gè)背包,我突然想起來(lái)里邊有個(gè)蘋(píng)果,狗鼻子比較靈,它靠嗅氣味,狗鼻子的靈敏度是人的兩萬(wàn)倍,人的鼻子特別遲鈍。所以?huà)�選了以后,大家就不見(jiàn)得再選擇了,文殊菩薩那么有智慧,他替我們選好了,我們就修耳根圓通吧,可是時(shí)代會(huì )變化,耳根圓通在我們這個(gè)社會(huì ),其實(shí)就不大好修了,因為找不到一個(gè)很安靜的地方,到處都有聲音,你知道城市的那種暗動(dòng),就是那種噪音,半夜也不會(huì )停止,你在城市住著(zhù)不知道,你認識很安靜,其實(shí)那種暗動(dòng)一直在動(dòng),很厲害。

　　我在深山住過(guò),所以我知道,在深山我可以很清楚地聽(tīng)到我心臟的跳動(dòng),很清楚地聽(tīng)到我血管里流血的聲音,一回到城市,什么都聽(tīng)不見(jiàn)了,就差這么大,那個(gè)地方?jīng)]人,山上連個(gè)鳥(niǎo)都不見(jiàn),人家說(shuō)那是個(gè)兔子不拉屎的地方,我當就住那個(gè)地方,窮山爛石頭,不像臺灣,廣東,這些南部地區都很青翠,那里灰蒙蒙的一片,非常安靜,丟了東西,當地人會(huì )告訴你,沒(méi)事,已經(jīng)好幾天了,你去找,肯定還在路上,因為沒(méi)人撿你的東西,根本就沒(méi)人誰(shuí)撿你的東西,果然去了還在路上擺著(zhù),就是這樣情況,在這種情況下,那有人就認為,不妨翻過(guò)頭來(lái)修一修大勢至菩薩念佛圓通章,因為它是根大法門(mén),都攝六根,凈念相繼,它不怕吵鬧,你鬧你的,我念我的,我心里想佛憶佛,不要形象,家里不貼佛像沒(méi)關(guān)系,不設佛堂都沒(méi)關(guān)系,就在心里想佛,也不見(jiàn)得要有佛的名字,反正就是想,干想就是了,這個(gè)法門(mén)非常單純,就是想,想到最后佛就在你心中,不會(huì )動(dòng)搖了,因為跟佛相應了,但是這個(gè)不是真佛,是相似佛,是你想出來(lái)的,還沒(méi)有證得,可是這就快了,差不多了,所以說(shuō)想佛憶佛現前當來(lái)必定見(jiàn)佛,去佛不遠,不假方便,自得心開(kāi),大勢至菩薩念佛圓通章,也是徹始徹終成佛的法門(mén),大勢至法王子與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,每一個(gè)菩薩代表一個(gè)位次,因為大乘菩薩修行共五十二個(gè)位次。

　　所以,每一個(gè)位次上都可以修這個(gè)法門(mén),一直到成佛都沒(méi)有問(wèn)題,如果會(huì )憶佛的話(huà),你就想佛憶佛,不會(huì )的話(huà)先持名念佛,持名念佛只要功夫成片以后,轉到想佛憶佛,易如反掌,一剎那就好了,就那么簡(jiǎn)單,我是走過(guò)來(lái)的,所以,我可以這樣說(shuō),我原來(lái)不懂憶佛,只會(huì )持名念佛,別的什么法門(mén)我都不修,我這個(gè)人很固執,很頑固,我抓住一個(gè)法門(mén)就不會(huì )松手,不會(huì )換來(lái)?yè)Q去的,后來(lái)我碰到困難了,下面繼續再怎么修我不知道了,功夫已經(jīng)有了,好像念佛機在心里,反正二十四小時(shí)它都在念,不論什么時(shí)候佛號都在,不管我念不念,那已經(jīng)是佛念我了,不是我念佛了,但下面該干什么,就不知道了,最后找...才找到一個(gè)方法,就是大勢至菩薩想佛憶佛,我看這個(gè)方法不錯,很快就轉過(guò)去了,轉過(guò)去以后,把這個(gè)方法當作跳板,然后再去學(xué)禪宗的看話(huà)頭,一看話(huà)頭,又高了一個(gè)層次,看話(huà)頭不容易,沒(méi)那么容易,比想佛憶佛要難很多,只有看了話(huà)頭再進(jìn)一步提高了定力以后,才有可能去參話(huà)頭,那就要起疑情,話(huà)頭里本身包含著(zhù)疑情,疑團把你包裹住,再沒(méi)有動(dòng)搖了,說(shuō)明定力夠了,然后疑情生起來(lái),就不再壓它了,讓它出來(lái),整個(gè)人被疑團包住在疑情當中生活,就跟行尸走肉差不多,別的事情什么都不想管了,那個(gè)時(shí)候就不能上班了,要請假的,怕出事,因為他的心都在這個(gè)上面,不太小心外面的事情了,不可以隨便上馬路了,找個(gè)沒(méi)人的地方溜達去,不能有危險,你當當時(shí)居里是怎么死的,居里是被馬車(chē)撞死的,后面來(lái)的馬車(chē)那么大的聲音,他居然沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),他在想他的科研項目。所以,二十五個(gè)圓通法門(mén),哪一個(gè)都可以,因時(shí)代不同,也會(huì )有一些變化,并不是說(shuō),就一定是哪一個(gè)法門(mén)。

　　摘自明證法師《答疑解惑1》

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