《呂氏春秋·知接》閱讀答案解析及翻譯

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　　亡國非無(wú)智士也，非無(wú)賢者也，其主無(wú)由接①故也。無(wú)由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智悖若此則國無(wú)以存矣主無(wú)以安矣智無(wú)以接而自知弗智則不聞亡國不聞危君。

　　管仲有疾，桓公往問(wèn)之曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人?”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無(wú)載，行者無(wú)埋。’今臣將有遠行，胡可以問(wèn)?”桓公曰：“愿仲父之無(wú)讓也。”管仲對曰：“愿君之遠易牙、豎刁、常之巫、衛公子啟方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑邪?”管仲對曰：“人之情，非不愛(ài)其子也，其子之忍，又將何有于君?”公又曰：“豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑邪?”管仲對曰：“人之情，非不愛(ài)其身也，其身之忍，又將何有于君?”公又曰：“常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪?”管仲對曰：“死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無(wú)不為也。”公又曰：“衛公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪?”管仲對曰：“人之情，非不愛(ài)其父也，其父之忍，又將何有于君?”公曰：“諾。”管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：“仲父不亦過(guò)乎?孰謂仲父盡之乎?”于是皆復召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨。”易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門(mén)，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”婦人曰：“吾無(wú)所得。”公又曰：“我欲飲。”婦人曰：“吾無(wú)所得。”公曰：“何故?”對曰：“常之巫從中出曰：‘公將以某日薨。’易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門(mén)，筑高墻，不通人，故無(wú)所得。衛公子啟方以書(shū)社四十下衛。”公慨焉嘆涕出曰：“嗟乎！圣人之所見(jiàn)，豈不遠哉?若死者有知，我將何面目以見(jiàn)仲父乎?”蒙衣袂而絕乎壽宮。三月不葬。此不卒聽(tīng)管仲之言也。

　　(選自《呂氏春秋·知接》，有刪改)

　　【注】①接:達到。

　　10.下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項是(3分)

　　A.今不接而自以為智/悖/若此則國無(wú)以存矣/主無(wú)以安矣/智無(wú)以接而自知弗智則不聞亡國/不聞危君/

　　B.今不接而自以為智/悖/若此則國無(wú)以存矣/主無(wú)以安矣/智無(wú)以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/

　　C.今不接而自以為智悖/若此則國無(wú)以存矣/主無(wú)以安矣/智無(wú)以接而自知弗智/則不聞亡國/不聞危君/

　　D.今不接而自以為智悖/若此則國無(wú)以存矣/主無(wú)以安矣/智無(wú)以接而自知/弗智則不聞亡國/不聞危君/

　　11.下列對文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內容的解說(shuō)，不正確的一項是(3分)

　　A.“子”是對古代男子的尊稱(chēng)，管仲雖然尊稱(chēng)易牙為“子”，但認為他烹煮兒子以滿(mǎn)足桓公，過(guò)于殘忍。

　　B.垣多指矮墻，“有一婦人逾垣入”指婦女爬過(guò)矮墻，《氓》中“乘彼垝垣”的“垣”也可解為“矮墻”。

　　C.文中的“歸”指回家，而《紅樓夢(mèng)》 “榮國府歸省慶元宵”中的“歸”特指出嫁的女子回娘家省親。

　　D.“書(shū)社”，古代二十五家為一社，把社內人姓名寫(xiě)在簿冊上。文中指按社登記入冊的人口和土地。

　　12.下列對原文有關(guān)內容的概述，不正確的一項是(3分)

　　A.易牙烹子、豎刁自宮、衛啟方父死不歸，在管仲看來(lái)，其行為雖一時(shí)迎合了桓公，但都不合人情，他們不可能真正忠于桓公。

　　B.管仲引用諺語(yǔ)說(shuō)，居家者不必裝載外出時(shí)使用的東西，遠行者無(wú)需儲藏居家時(shí)的物品，自己將死沒(méi)有什么可以再告訴桓公。

　　C.管仲認為生死疾病都是自身原因導致的，桓公過(guò)于倚重常之巫，必有后患。四年后，常之巫看到桓公將死，果然犯上作亂。

　　D.管仲死后，桓公聽(tīng)從了他的建議，但是過(guò)了三年，桓公改變了主意，最終招致禍患，臨死之時(shí)，幡然醒悟，但是為時(shí)已晚。

　　13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(8分)

　　(1)管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。(4分)

　　(2)圣人之所見(jiàn)，豈不遠哉?若死者有知，我將何面目以見(jiàn)仲父乎?(4分)

　　14.請簡(jiǎn)要概括桓公不得善終的原因。(3分)

　　參考答案

　　10.B。

　　11.A。“子”是指易牙的兒子。

　　12.C。管仲認為生死是由于天命，疾病是由精神失守引起的。

　　13.（1）管仲死后，（齊桓公）把易牙等人全部驅逐了，桓公吃飯不香甜，后宮不安定，重病四起，朝政不整肅。（“治”“苛”“肅”各1分，語(yǔ)意通順1分。共4分）

　　（2）圣人所預見(jiàn)到的，難道不是很深遠嗎？如果死者有知，我將有什么臉面去見(jiàn)仲父呢？（“所見(jiàn)”“豈”“遠”各1分，語(yǔ)意通順1分。共4分）

　　14.①自以為智，看不到管仲的遠見(jiàn)。②輕信小人，受其蒙蔽。③采納了管仲的諫言，但有始無(wú)終。（3分。每點(diǎn)1分）

　　附：參考譯文

　　國家滅亡并不是沒(méi)有聰明之士，也不是沒(méi)有賢德之人，而是因為亡國的君主智力沒(méi)有辦法達到的緣故啊。智力無(wú)法達到所帶來(lái)的禍患，是自以為聰明，（這樣）智力就勢必達不到。如果智力達不到卻又自以為聰明，這是糊涂。像這樣，國家就無(wú)法生存了，君主就無(wú)法安定了。如果（君主）智力達不到，但他有自知之明，那樣就不會(huì )聽(tīng)到國家滅亡（的消息），也不會(huì )聽(tīng)到國君處于險境（的消息）。

　　管仲生了重病，桓公前去探望并詢(xún)問(wèn)他說(shuō)：“仲父您的病很?chē)乐亓耍�您有什么�?huà)可教誨我呢？”管仲說(shuō)：“齊國鄙野之人有句諺語(yǔ)說(shuō)：‘家居的人不用準備外出時(shí)車(chē)上裝載的東西，行路的人不用準備家居時(shí)需要埋藏的東西。’現在我將要永遠地走了，哪里還有什么值得詢(xún)問(wèn)的呢？”桓公說(shuō)：“希望仲父您不要推辭。”管仲回答說(shuō)：“希望您疏遠易牙、豎刁、常之巫、衛公子啟方。”桓公說(shuō)：“易牙不惜煮了自己的兒子來(lái)滿(mǎn)足我，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說(shuō)：“人的本性，不是不疼愛(ài)自己的兒子啊，他連對自己的兒子都這么狠心，對您又會(huì )怎么樣呢？”桓公又說(shuō)：“豎刁自宮了自己以便接近侍奉我，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說(shuō)：“人的本性，不是不愛(ài)惜自己的身體啊，他連對自己的身體都這么狠心，對您又會(huì )怎么樣呢？”桓公又說(shuō)：“常之巫能明察人的生死，能用（巫術(shù)）驅除重病，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說(shuō)：“死生是命中注定的，（鬼神降給人的）重病是由精神失守引起的。您不聽(tīng)從天命，守住根本，卻倚仗常之巫，他將借此無(wú)所不為了。”桓公又說(shuō)：“衛公子啟方侍奉我十五年了，他的父親死了都不敢回家哭喪，（這樣的人）還有什么可懷疑的呢？”管仲回答說(shuō)：“人的本性，不是不敬愛(ài)自己的父親啊，他連對自己的父親都這么狠心，對您又會(huì )怎么樣呢？”桓公說(shuō)：“好吧。”管仲死后，（桓公）把易牙等人全部驅逐了，桓公吃飯不香甜，后宮不安定，重病四起，朝政不整肅。過(guò)了三年，桓公說(shuō)：“仲父也太過(guò)慮了吧！誰(shuí)說(shuō)仲父的話(huà)都得聽(tīng)從呢？”于是又（把易牙等人）都召了回來(lái)。第二年，桓公得了病，常之巫從宮內出來(lái)說(shuō)：“君主將在（不久后的）某日去世。”易牙、豎刁、常之巫一起作亂，堵塞了宮門(mén)，筑起了高墻，不讓人進(jìn)出，假稱(chēng)這是桓公的命令。有一個(gè)婦人翻過(guò)矮墻進(jìn)入宮內，到了桓公那里。桓公說(shuō)：“我想吃飯。”婦人說(shuō)：“我沒(méi)有地方能弄到飯。”桓公又說(shuō)：“我想喝水。”婦人說(shuō)：“我沒(méi)有地方能弄到水。”桓公說(shuō)：“這是為什么？”婦人回答說(shuō)：“常之巫從宮內出來(lái)說(shuō)：‘君主將在（不久后的）某日去世。’易牙、豎刁、常之巫一起作亂，堵塞了宮門(mén)，筑起了高墻，不讓人進(jìn)出，所以沒(méi)有地方能弄到飯和水。衛公子啟方帶著(zhù)四十社的人投降了衛國。”桓公慨然嘆息流著(zhù)淚說(shuō)：“唉！圣人所預見(jiàn)到的，難道不是很深遠嗎？如果死者有知，我將有什么臉面去見(jiàn)仲父呢？”（于是）用衣袖蒙住臉，死在了壽宮。過(guò)了很久都沒(méi)能下葬。這是因為桓公不能始終都聽(tīng)從管仲的話(huà)啊。

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