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《瑰寶》閱讀答案
在學(xué)習和工作的日常里，我們都離不開(kāi)閱讀答案，閱讀答案是我們在解答閱讀題時(shí)的參考。什么樣的閱讀答案才是科學(xué)規范的閱讀答案呢？以下是小編整理的《瑰寶》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《瑰寶》閱讀答案1
中國傳統文化的瑰寶
許金榜
①中國戲曲在世界劇壇上獨樹(shù)一幟，具有鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征。
②首先，中國戲曲強調神神似、強調寫(xiě)意。戲曲舞臺上所表現的生活與現實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對現實(shí)生活的提煉和加工，是變其形而傳其神、寫(xiě)其意。戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化。舞臺上此刻可以是書(shū)房，但劇中人一轉身，舞臺就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見(jiàn)，戲曲舞臺的空間是通過(guò)演員的表演寫(xiě)意性地虛擬出來(lái)的。這樣，戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現無(wú)限廣闊、瞬息萬(wàn)變的空間，也就可以十分自由地表現極其豐富復雜的生活事件。而西方戲曲強調摹仿，造成了西方戲劇的寫(xiě)實(shí)觀(guān)念，主張運用布景按照生活的樣子確定空間，亦即舞臺上所表現的生活和現實(shí)生活形態(tài)是相同的或相似的。
③中國戲曲的情節有時(shí)也是寫(xiě)意性的，如二將相斗幾個(gè)回合，便可表示千軍萬(wàn)馬的一次復雜的戰斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì )便已結束。
④在表演方面，戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作，如《打漁殺家》中肖恩父女劃船，舞臺上只有槳而沒(méi)有船，但卻給人以劃船的真實(shí)感覺(jué)。難怪德國戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！
⑤還有，中國戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式，中國戲曲包含著(zhù)詩(shī)、音樂(lè )、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素，也包含著(zhù)詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分，這些因素在音樂(lè )節奏的指揮下構成一個(gè)有機的整體。
⑥再有，中國戲曲具有很高的傳統技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作，都有高度的技巧，處處講究形式美。可以說(shuō)，中國戲曲是我國傳統文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。（選自《中國戲曲文學(xué)史》，齊魯書(shū)社。有改動(dòng)）
1．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)中國戲曲“鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征”體現在哪三個(gè)方面。
答：①________________________；
②____________________________；
③____________________________。
2．簡(jiǎn)析“戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化。”一句中“一般”一詞的'表達作用。
答：____________________________
3．“這些因素在音樂(lè )節奏的指揮下構成一個(gè)有機的整體。”一句中，“這些”一詞指代怎樣的內容？
答：____________________________
4．選文介紹的是中國戲曲，文章在第②段中還介紹了西方戲劇的特征，這樣寫(xiě)有什么作用？
答：____________________________
參考答案：
1．強調神似．強調寫(xiě)意是一種具有高度綜合性的戲劇形式具有很高的民族傳統技藝性。
2．“一般”說(shuō)明在通常情況下，中國戲劇舞臺空間是通過(guò)演員的表演隨意確定，自由變化的，但也不排除偶爾使用布景使用“一般”體現本文語(yǔ)言的準確性與嚴密性。
3．“這些”指代“詩(shī)．音樂(lè )．舞蹈．雕塑．美術(shù)．建筑等各種民族藝術(shù)和詩(shī)．詞．曲．賦．散文．小說(shuō)等各種文學(xué)成分”。
4．介紹西方戲劇強調摹仿，寫(xiě)實(shí)，通過(guò)比較突出中國戲劇強調神似．強調寫(xiě)意的鮮明的民族特色和獨特的叛黨特征。（意對即可）
《瑰寶》閱讀答案2
20xx年12月，我離開(kāi)設在太空城的時(shí)空管理局，回鄉探望未婚妻梔子。那天是阿炳先生逝世百年紀念日，阿炳是她最崇敬的音樂(lè )家，是她心中的神祗。她在音樂(lè )廳舉辦阿炳二胡曲獨奏音樂(lè )會(huì )，當《二泉映月》的旋律從琴弓下淙淙地淌出來(lái)，我仿佛聽(tīng)到了天籟。那是瞎子阿炳想象中的無(wú)錫惠泉山美景，月色空明，泉聲空靈，白云悠悠，松濤陣陣。這是大自然最深處流出來(lái)的凈泉，是人類(lèi)心靈最深處的諧振。琴弓飛速抖動(dòng)，梔子流淚了，觀(guān)眾也流淚了。當最后一縷琴聲在大廳中飄散后，臺下響起暴雨般的掌聲。
回到家，梔子還沉浸在激蕩的情緒中，她說(shuō)：“阿炳先生的樂(lè )曲是偶然飄落人間的仙音，是人類(lèi)不可多得的至寶。先生一生窮愁潦倒，但有《二泉映月》傳世，他的一生也就值了！”
她的目光里燃燒起癡狂的火焰：“何漢，據說(shuō)阿炳先生能演奏300多首樂(lè )曲！可惜它們永遠失傳了。一想到這些丟失的瑰寶，我就心如刀割！”
“我們去找到那些失落的瑰寶！”雖然時(shí)空管理局的規定十分嚴格，處罰嚴厲無(wú)情，但是，我顧不得了。
我們選擇了1946年的惠山寺廟會(huì )。抗日戰爭剛剛結束，勝利的喜悅中夾雜著(zhù)凄楚困苦。廟會(huì )里人頭攢動(dòng)，江湖藝人在敲鑼打鼓、翻筋斗、跳百索、立僵人，地攤上擺著(zhù)泥人大阿福。我穿著(zhù)長(cháng)袍，梔子穿著(zhù)素花旗袍，在一條小巷里等待。小巷鋪著(zhù)青石板，青磚壘就的小門(mén)洞上爬著(zhù)百年紫藤，銀杏樹(shù)從各家小院中探出枝葉。
阿炳的琴聲從巷子深處涌來(lái)，是《聽(tīng)松》，沉雄有力，氣魄宏大。兩個(gè)身影在拐角出現，前邊是一位中年女人，穿藍布大襟上衣，手里牽著(zhù)阿炳長(cháng)袍的衣角，顯然是他的夫人董彩娣。阿炳戴著(zhù)墨鏡和舊禮帽，肩上、背上掛著(zhù)琵琶、笛子和笙，一把二胡用布帶托在胯部之上，邊走邊拉。
他們走過(guò)去了，梔子還在呆望著(zhù)。我推推她，她才如夢(mèng)初醒。我們趕緊追上阿炳，把激光錄音頭對準琴筒。阿炳的琴聲連綿不斷，起承時(shí)流轉自然。阿炳的操弓如云中之龍，天矯多變，而貫穿始終的基調蒼涼高遠。阿炳一直不停地演奏著(zhù)，物我兩忘，與音樂(lè )融為一體。
整整一天，我們像導盲犬一樣走在先生前面。直到夕陽(yáng)西斜，董彩娣拉著(zhù)丈夫返回，在青石板上拖著(zhù)長(cháng)長(cháng)的影子。我和梔子坐時(shí)間車(chē)趕回，用整整一夜的時(shí)間聽(tīng)錄音，做統計。先生共演奏了270首樂(lè )曲，梔子說(shuō)，它們幾乎都是精品，其中至少有15首是堪與《二泉映月》媲美的極品！梔子欣喜得難以自禁：“漢，知道你對人類(lèi)做出了多大的貢獻嗎?儲師竹、楊蔭瀏先生只錄下6首，我們錄下270首呀。”
梔子說(shuō)：“今天再去一次，請先生親自為他的樂(lè )曲定出名字好嗎?”
我不能不同意：“咱們要盡量早點(diǎn)返回，不要忘了，我們是未經(jīng)批準的時(shí)間偷渡者。”
這天春雨淅淅，我們在街上沒(méi)等到先生，便輾轉打聽(tīng)，來(lái)到先生的家。一座破房，門(mén)廊下四個(gè)孩子在玩耍，他們是董彩娣前夫的孩子，個(gè)個(gè)衣衫襤褸、渾身臟污。董彩娣不在家，孩子們說(shuō)她“縫窮”(給單身窮人做針線(xiàn)活)去了。阿炳先生坐在竹椅上，仍戴著(zhù)墨鏡和禮帽，似乎隨時(shí)準備出門(mén)。他側耳聽(tīng)我們進(jìn)屋，問(wèn)：“是哪位貴客?”
梔子趨步上前，鞠躬說(shuō)：“阿炳先生，華先生，我們把您昨天的演奏全錄下來(lái)了，請您聽(tīng)聽(tīng)，告訴我們每首曲子的曲名，好嗎?”
先生點(diǎn)頭說(shuō)：“好呀。”
梔子打開(kāi)激光錄音機，第一首先放《二泉映月》。凄楚優(yōu)美的琴聲響起來(lái)，阿炳先生渾身一顫，側耳聆聽(tīng)一會(huì )兒，急迫地問(wèn)：“你們哪位在操琴?拉得這么好?”
梔子的淚水慢慢溢出眼眶：“先生，是您呀，這是您的錄音。”
原來(lái)先生剛才沒(méi)聽(tīng)懂梔子的話(huà)，他不知道什么是錄音。梔子做了解釋?zhuān)唁浺糁胤帕艘槐椋⒈朊缘貎A聽(tīng)著(zhù)。一曲既畢，梔子說(shuō)：“先生，這是你的一首名曲，它已經(jīng)……”她改了口，“它必將留傳千秋。請給它一個(gè)名字吧。”
阿炳蒼涼地說(shuō)：“姑娘，我盼知音盼了一輩子，今天才盼來(lái)啦。這首曲子我常稱(chēng)它‘瞎拉拉’，若要起名字，就叫‘二泉月冷’吧。”
梔子繼續播放，阿炳也一首首給出曲名。快中午了，雨越下越大，董彩娣回來(lái)了。我們都沉浸在音樂(lè )氛圍中，沒(méi)注意到她坐立不安的樣子。她終于打斷阿炳的話(huà)頭，伏在他耳邊輕聲說(shuō)著(zhù)什么。
我皺著(zhù)眉頭對梔子說(shuō)：“她好像說(shuō)要把琵琶當出去，買(mǎi)點(diǎn)兒肉菜招待我們。”
梔子眼眶紅了，急急掏出錢(qián)包：“先生，我這兒有錢(qián)！”她肯定想起人民幣不能使用，又急忙扯下耳環(huán)和項鏈：“這是足金的首飾，師母請收下！”
我厲聲喝道：“梔子！”
梔子扭回頭看看我，這才想起出發(fā)前我嚴厲的囑咐。她無(wú)奈地看看阿炳夫婦，淚水奪眶而出。忽然她朝阿炳跪下，伏地不起，肩膀猛烈地抽動(dòng)。阿炳先生對妻子低聲交代著(zhù)，讓她到某個(gè)熟人那兒借錢(qián)。趁這當兒，我急忙扯起梔子離開(kāi)，甚至沒(méi)向阿炳夫婦告別。
桅子淚水洶涌，一直回望著(zhù)那座破房。
我曾再三向梔子交代：“時(shí)間旅行者不允許同異相時(shí)空有任何物質(zhì)上的交流。這是旅行者必須遵守的.道德底線(xiàn)。如果把原子彈帶給希特勒，把武器帶給尼安德特人，甚至只是把火柴帶給藍田猿人……歷史該如何震蕩不已！過(guò)度劇烈的震蕩有可能導致時(shí)空結構大崩潰。”
回到時(shí)間車(chē)里，梔子啜泣不已，激動(dòng)地說(shuō)：“這樣偉大的音樂(lè )家，你能忍心旁觀(guān)他受苦受難，四年之后就吐血而死?漢，我們把阿炳先生接回20xx年吧！”
我啟動(dòng)了時(shí)間車(chē)：“我們只是時(shí)間旅行者，不能改變歷史的。需要改變的太多了，你能把岳飛、凡·高、耶穌都帶回到現代?想都不能想啊。”
梔子悲傷地沉默了很久，低聲說(shuō)：“只要這些音樂(lè )能活下去，先生也會(huì )含笑九泉的。”
(有刪改)
6.下列對本文相關(guān)內容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，正確的一項是(3分)
A.首段“我”對未婚妻梔子所演奏的二胡曲《二泉映月》的欣賞，為下文“我”決定陪梔子穿越時(shí)空尋找“瑰寶”作了鋪墊。
B.1946年的無(wú)錫城，廟會(huì )的熱鬧和小巷的清幽形成鮮明的對比，這為杰出民間音樂(lè )家阿炳的出場(chǎng)營(yíng)造出非同尋常的特殊背景。
C.梔子認為阿炳創(chuàng )作的270首樂(lè )曲幾乎都是精品，其中還不乏可與《二泉映月》媲美的極品，這是偶像崇拜帶來(lái)的審美錯覺(jué)。
D.名曲《二泉映月》在文中多次出現，一方面回應題旨，另一方面也作為線(xiàn)索串聯(lián)起相隔一百多年的人物、場(chǎng)景和故事情節。
7.關(guān)于文中第二次穿越和第一次穿越的異同，以下說(shuō)法不正確的一項是(3分)
A.兩次穿越都是為了失去的“瑰寶”，但具體目的有所不同，第一次是為了尋找樂(lè )曲，第二次是想請阿炳給樂(lè )曲定名，相比較之下，第一次比第二次更為重要。
B.兩次穿越抵達的地點(diǎn)都是20世紀40年代的無(wú)錫，但故事發(fā)生的具體場(chǎng)所有所不同，第一次主要是在阿炳前來(lái)賣(mài)藝的惠山寺廟會(huì )上，第二次則是在阿炳的家。
C.兩次穿越的時(shí)間很集中，就在前后兩天，但天氣卻有所不同，第一次是晴天，第二次是雨天，不同天氣營(yíng)造的不同氛圍和兩次穿越后發(fā)生的不同故事吻合。
D.兩次穿越后的梔子都和阿炳進(jìn)行了近距離的接觸，但第二次他們之間的交流更加深入，具體說(shuō)來(lái)，他們面對面地進(jìn)行了從物質(zhì)、信息到情感多方面的交流。
8.有人說(shuō)本文標題中的“瑰寶”既指阿炳創(chuàng )造的音樂(lè )，也指阿炳本人，你同意這一說(shuō)法嗎?為什么?請結合文本陳述理由。(6分)
9.本文通過(guò)“時(shí)間車(chē)”這一科幻創(chuàng )意實(shí)現了人物之間跨越百年的交流，這種跨越通過(guò)人物夢(mèng)境也可以實(shí)現。請結合文本談一談，和夢(mèng)境相比，以科幻創(chuàng )意表現有什么好處?(6分)
答
6.【參考答案】A（3分）
【試題分析】B項，“非同尋常的特殊背景”不當；C項，“偶像崇拜帶來(lái)的審美錯覺(jué)”有誤；D項，“回應題旨”和“作為線(xiàn)索串聯(lián)起”不對。
7.【參考答案】D（3分）
【試題分析】未進(jìn)行物質(zhì)交流。文中“掏出”和“扯下”只是梔子的動(dòng)作，她并沒(méi)有和阿炳交流。
8.【參考答案】示例一：同意。（1分）因為阿炳本人跟他創(chuàng )造的音樂(lè )一樣珍貴。（1分）阿炳才華橫溢，他不僅是一位優(yōu)秀的作曲家，創(chuàng )作了270首樂(lè )曲，而且也是一位出色的演奏家；（1分）阿炳安貧樂(lè )道，在艱難困窘的生活中從容自若；（2分）阿炳著(zhù)裝整肅，謙恭有禮，有謙謙君子的風(fēng)范。（1分）
示例二：不同意。（1分）因為文中的“瑰寶”有特定的所指，指的是阿炳創(chuàng )造的音樂(lè )。（1分）文中梔子和何漢穿越的目的是尋找丟失的“瑰寶”，也就是阿炳先生能演奏但卻未能傳世的300多首樂(lè )曲。（1分）當他們錄到了270首樂(lè )曲后，他們認為對人類(lèi)做出了很大的貢獻。（2分）小說(shuō)的結束，梔子說(shuō)：“只要這些音樂(lè )能活下去，先生也會(huì )含笑九泉的。”（1分）
[6分。分點(diǎn)賦分，滿(mǎn)分為止。若有其他答案，只要于文有據、言之有理，也可酌情賦分。]
9.【參考答案】①讓人物形象和時(shí)代背景更具真實(shí)感，并因此更加打動(dòng)人心；②讓人物活動(dòng)和人物交流受到限制，從而表現出藝術(shù)張力；③讓背景設置更有想象力，更有助于表現人們理想中的科技進(jìn)步和時(shí)代變化。
[6分。分點(diǎn)賦分，每點(diǎn)2分。若有其他答案，只要于文有據、言之有理，也可酌情賦分。]
《瑰寶》閱讀答案3
中華瑰寶太極拳
①中原大地物華天寶，人杰地靈。的確，享譽(yù)中外的中華太極拳就發(fā)祥于太行山下、黃河腹地的河南省溫縣陳家溝。
②600年前，精通家傳108式長(cháng)拳的陳卜開(kāi)始教子孫習武防身。陳卜的子孫善研習改進(jìn)，尤其是九世孫陳王廷，天資聰穎，文武兼備，精于拳械，功夫純厚，具有非凡的輕功絕技。陳王廷在秉承家傳的基礎上，參考當時(shí)抗倭名將戚繼光的《拳經(jīng)》、道家的《黃庭經(jīng)》、中醫的`《經(jīng)絡(luò )學(xué)》，并結合太極陰陽(yáng)之理，采百家之長(cháng)，創(chuàng )編了一種剛柔相濟、內外相合、上下相通、快慢相兼、形意結合的內功拳種，取名太極拳。
③自陳王廷之后，陳家溝練習太極拳之風(fēng)甚盛，老少婦孺皆習，當地流傳的諺語(yǔ)“喝喝陳溝水，都會(huì )翹翹腿”，在一定程度上反映了當時(shí)的情形。在陳王廷之后的300年中，太極拳在陳氏傳人的不斷改進(jìn)下日漸完善。十四世孫陳長(cháng)興在祖傳老架套路的基礎上，將太極拳創(chuàng )造性地發(fā)展成為現在的陳氏太極拳。陳長(cháng)興還打破了“太極拳不傳異姓”的家規，教出了第一個(gè)異姓徒弟──河北永年縣人楊露禪。之后，楊露禪開(kāi)創(chuàng )了河北楊式太極拳，從此太極拳開(kāi)始走向全國，并逐漸演化成中華武術(shù)第一大門(mén)派。
④數百年來(lái)，太極拳不斷得以繼承和發(fā)展，已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。1978年11月16日，世紀偉人鄧小平欣然題詞“太極拳好”，這極大地推動(dòng)了太極拳在全國乃至世界范圍內的傳播和發(fā)展，使太極拳成為世界人民的共同財富。目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國家和地區，全世界練習太極拳的人數多達1億人。太極拳已成為深受世界各國人民喜愛(ài)的運動(dòng)項目。
1．從全文看，對太極拳走出陳家溝、走向全世界起關(guān)鍵作用的三個(gè)人物是：____________、____________、____________。（3分）
2．第④段畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句中的數字，說(shuō)明了什么？（2分）
3．本文介紹了中華武術(shù)太極拳，其中對你啟發(fā)最大的是什么？請說(shuō)明理由。（3分）
答案
1．答案：陳長(cháng)興 楊露禪 鄧小平 （共3分。每空1分）
2．答案：說(shuō)明太極拳傳播范圍廣，練習人數多。（太極拳已成為深受世界各國人民喜愛(ài)的運動(dòng)項目）（共2分。“范圍廣”1分，“人數多”1分）
3．“啟發(fā)”示例一：只有民族的，才是世界的。
示例二：只有博采眾長(cháng)，才能自成一家。
示例三：任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)繼承和創(chuàng )新。
（共3分。有“啟發(fā)”，給2分；說(shuō)明理由，給1分）
《瑰寶》閱讀答案4
中國傳統文化的瑰寶——戲曲
許金榜
①中國戲曲在世界劇壇上獨樹(shù)一幟，具有鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征。
②首先，中國戲曲強調神似、強調寫(xiě)意。戲曲舞臺上所表現的生活與現實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對現實(shí)生活的提煉和加工，是變其形而傳其神、寫(xiě)其意。戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化。舞臺上此刻可以是書(shū)房，但劇中人一轉身，舞臺就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見(jiàn)，戲曲舞臺的空間是通過(guò)演員的表演寫(xiě)意性地虛擬出來(lái)的。這樣，戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現無(wú)限廣闊、瞬息萬(wàn)變的空間，也就可以十分自由地表現極其豐富復雜的生活事件。而西方戲曲強調模仿，造成了西方戲劇的寫(xiě)實(shí)觀(guān)念，主張運用布景按照生活的樣子確定空間，亦即舞臺上所表現的生活和現實(shí)生活形態(tài)是相同的`或相似的。
③中國戲曲的情節有時(shí)也是寫(xiě)意性的，如二將相斗幾個(gè)回合，便可表示千軍萬(wàn)馬的一次復雜的戰斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì )便已結束。
④在表演方面，戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作，如《打漁殺家》中蕭恩父女劃船，舞臺上只有槳而沒(méi)有船，但卻給人以劃船的真實(shí)感覺(jué)。難怪德國戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！
⑤還有，中國戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式，中國戲曲包含著(zhù)詩(shī)、音樂(lè )、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素，也包含著(zhù)詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分，這些因素在音樂(lè )節奏的指揮下構成一個(gè)有機的整體。
⑥再有，中國戲曲具有很高的傳統技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作，都有高度的技巧，處處講究形式美。可以說(shuō)，中國戲曲是我國傳統文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。（選自《中國戲曲文學(xué)史》，齊魯書(shū)社，有改動(dòng)）
1．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)中國戲曲“鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征”體現在哪三個(gè)方面。
（1）____________________________；
（2）____________________________；
（3）____________________________。
2．簡(jiǎn)析“戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化”一句中“一般”一詞的表達作用。
_____________________________________________
3．“這些因素在音樂(lè )節奏的指揮下構成一個(gè)有機的整體”一句中，“這些”一詞指代怎樣的內容？
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4．選文介紹的是中國戲曲，文章在第②段中還介紹了西方戲曲的特征，這樣寫(xiě)有什么作用？
_____________________________________________
參考答案：
1．（1）強調神似；（2）強調寫(xiě)意是一種具有高度綜合性的戲劇形式；（3）具有很高的民族傳統技藝性
2．中國戲曲舞臺空間是通過(guò)演員的表演隨意確定，自由變化的，但也不排除偶爾使用布景，使用。
3．音樂(lè )、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種民族藝術(shù)和詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分”。（如果答成……建筑等各種文學(xué)成分，也包含著(zhù)各種文學(xué)成分）
4．介紹西方戲曲強調模仿，寫(xiě)實(shí)，通過(guò)比較突出中國戲曲強調神似、強調寫(xiě)意的鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征。
《瑰寶》閱讀答案5
中華文化的瑰寶——太極拳
①中原大地物華天寶、人杰地靈。享譽(yù)中外的中華太極拳相傳發(fā)祥于太行山下、黃河腹地的河南省溫縣陳家溝。600多年前，陳王廷在秉承家傳長(cháng)拳的基礎上，參考明代軍事家戚繼光的《拳經(jīng)》、道家的《黃庭經(jīng)》、中醫的《經(jīng)絡(luò )學(xué)》，創(chuàng )編了太極拳。其拳法以剛柔相濟、內外相合、快慢相兼的特點(diǎn)著(zhù)稱(chēng)。
②此后的300多年中，太極拳在陳氏傳人的不斷改進(jìn)下，日益完善。陳王廷后代陳長(cháng)興將太極拳創(chuàng )造性地發(fā)展成為現在的.陳氏太極拳。陳長(cháng)興還打破了“太極拳不傳異姓”的家規，教出了第一個(gè)異姓徒弟河北楊露禪。之后楊露禪開(kāi)創(chuàng )了河北楊式太極拳，從此太極拳開(kāi)始走向全國，并逐漸演化成中華武術(shù)第一大門(mén)派。1978年，鄧小平題詞“太極拳好”，極大地推動(dòng)了太極拳在世界各地開(kāi)枝散葉。目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國家和地區。
③不同于少林拳的內靜外猛，太極拳一招一式外柔內剛。其招式豐富，名稱(chēng)也極具特色，常常以身邊的動(dòng)物、事物命名，例如金雞獨立、野馬分鬃、雙峰貫耳等，形意結合，生動(dòng)形象。
④太極拳不僅是一種武功，更是一種中國傳統文化的符號。太極文化是中國古代最具特色和代表性的哲學(xué)思想之一，深受道家、儒家等傳統思想的影響。以“太極”命名的太極拳，是太極文化的重要載體。太極拳道法自然，人們習練時(shí)不僅可以強身健體，治療疾病，還可以通過(guò)生命與大自然靜持交流，在喧囂的世界里，體會(huì )一份獨特的恬淡與寧靜。
⑤幾百年來(lái)，極具豐厚文化底蘊的太極拳，已經(jīng)成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。如今，太極拳也正用它那特有的藝術(shù)性的語(yǔ)言，把我們的生活演繹得更精彩、更富有詩(shī)意。
（選文有改動(dòng)）
11.（3分）從第①段看，太極拳拳法的特點(diǎn)是什么？
12.（2分）寫(xiě)出第②段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“開(kāi)枝散葉”在文中的含義。
13.（3分）分別指出下面三句話(huà)所使用的說(shuō)明方法。（一個(gè)括號里只能填寫(xiě)一種說(shuō)明方法）
（1）目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國家和地區。（）
（2）不同于少林拳的內靜外猛，太極拳一招一式外柔內剛。（）
（3）其招式豐富，名稱(chēng)也極具特色，常常以身邊的動(dòng)物、事物命名，例如金雞獨立、野馬分鬃、峰貫耳等，形意結合，生動(dòng)形象。（）
14.（3分）從第④段看，人們習練太極拳有哪些好處？
答案：
（二）閱讀《中華文化的瑰寶——太極拳》，回答11-14題（11分）
11.（3分）剛柔相濟、內外相合、快慢相兼
12（2分）傳播
13.（3分）（1）列數字（2）作比較（3）舉例子
14.（3分）強身健體，治療疾病，體會(huì )獨特的恬淡與寧靜。
《瑰寶》閱讀答案6
①中原大地物華天寶、人杰地靈。享譽(yù)中外的中華太極拳相傳發(fā)祥于太行山下、黃河腹地的河南省溫縣陳家溝。600多年前，陳王廷在秉承家傳長(cháng)拳的基礎上，參考明代軍事家戚繼光的《拳經(jīng)》、道家的《黃庭經(jīng)》、中醫的《經(jīng)絡(luò )學(xué)》，創(chuàng )編了太極拳。其拳法以剛柔相濟、內外相合、快慢相兼的特點(diǎn)著(zhù)稱(chēng)。
②此后的300多年中，太極拳在陳氏傳人的不斷改進(jìn)下，日益完善。陳王廷后代陳長(cháng)興將太極拳創(chuàng )造性地發(fā)展成為現在的陳氏太極拳。陳長(cháng)興還打破了“太極拳不傳異姓”的家規，教出了第一個(gè)異姓徒弟河北楊露禪。之后楊露禪開(kāi)創(chuàng )了河北楊式太極拳，從此太極拳開(kāi)始走向全國，并逐漸演化成中華武術(shù)第一大門(mén)派。1978年，鄧小平題詞“太極拳好”，極大地推動(dòng)了太極拳在世界各地開(kāi)枝散葉。目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國家和地區。
③不同于少林拳的內靜外猛，太極拳一招一式外柔內剛。其招式豐富，名稱(chēng)也極具特色，常常以身邊的動(dòng)物、事物命名，例如金雞獨立、野馬分鬃、雙峰貫耳等，形意結合，生動(dòng)形象。
④太極拳不僅是一種武功，更是一種中國傳統文化的符號。太極文化是中國古代最具特色和代表性的哲學(xué)思想之一，深受道家、儒家等傳統思想的影響。以“太極”命名的'太極拳，是太極文化的重要載體。太極拳道法自然，人們習練時(shí)不僅可以強身健體，治療疾病，還可以通過(guò)生命與大自然靜持交流，在喧囂的世界里，體會(huì )一份獨特的恬淡與寧靜。
⑤幾百年來(lái)，極具豐厚文化底蘊的太極拳，已經(jīng)成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。如今，太極拳也正用它那特有的藝術(shù)性的語(yǔ)言，把我們的生活演繹得更精彩、更富有詩(shī)意。
（選文有改動(dòng)）
1、（3分）從第①段看，太極拳拳法的特點(diǎn)是什么？
2、（2分）寫(xiě)出第②段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“開(kāi)枝散葉”在文中的含義。
3、（3分）分別指出下面三句話(huà)所使用的說(shuō)明方法。（一個(gè)括號里只能填寫(xiě)一種說(shuō)明方法）
（1）目前，太極拳已傳播到150多個(gè)國家和地區。（）
（2）不同于少林拳的內靜外猛，太極拳一招一式外柔內剛。（）
（3）其招式豐富，名稱(chēng)也極具特色，常常以身邊的動(dòng)物、事物命名，例如金雞獨立、野馬分鬃、峰貫耳等，形意結合，生動(dòng)形象。（）
4、（3分）從第④段看，人們習練太極拳有哪些好處？
【答案】
1、（3分）剛柔相濟、內外相合、快慢相兼
2、（2分）傳播
3、（3分）（1）列數字（2）作比較（3）舉例子
4、（3分）強身健體，治療疾病，體會(huì )獨特的恬淡與寧靜。
《瑰寶》閱讀答案7
閱讀《中國傳統文化的瑰寶》，完成14～16題。（7分）
①中國戲曲在世界劇壇上獨樹(shù)一幟，具有鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征。
②首先，中國戲曲強調神似、強調寫(xiě)意。戲曲舞臺上所表現的生活與現實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對現實(shí)生活的提煉和加工，是變其形而傳其神、寫(xiě)其意。戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化。舞臺上此刻可以是書(shū)房，但劇中人一轉身，舞臺就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見(jiàn)，戲曲舞臺的空間是通過(guò)演員的'表演寫(xiě)意性地虛擬出來(lái)的。這樣，戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現無(wú)限廣闊、瞬息萬(wàn)變的空間，也就可以十分自由地表現極其豐富復雜的生活事件。而西方戲曲強調摹仿，造成了西方戲劇的寫(xiě)實(shí)觀(guān)念，主張運用布景按照生活的樣子確定空間，亦即舞臺上所表現的生活和現實(shí)生活形態(tài)是相同的或相似的。
③中國戲曲的情節有時(shí)也是寫(xiě)意性的，如二將相斗幾個(gè)回合，便可表示千軍萬(wàn)馬的一次復雜的戰斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì )便已結束。
④在表演方面，戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作，如《打漁殺家》中肖恩父女劃船，舞臺上只有槳而沒(méi)有船，但卻給人以劃船的真實(shí)感覺(jué)。難怪德國戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！
⑤還有，中國戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式，中國戲曲包含著(zhù)詩(shī)、音樂(lè )、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素，也包含著(zhù)詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分，這些因素在音樂(lè )節奏的指揮下構成一個(gè)有機的整體。
⑥再有，中國戲曲具有很高的傳統技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作，都有高度的技巧，處處講究形式美。可以說(shuō)，中國戲曲是我國傳統文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。
（選自《中國戲曲文學(xué)史》，齊魯書(shū)社。有改動(dòng)）
14．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)中國戲曲鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征體現在哪三個(gè)方面。（3分）
答：
15．簡(jiǎn)析戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化。一句中一般一詞的表達作用。（2分）
答：
16．選文介紹的是中國戲曲，文章在第②段中還介紹了西方戲劇的特征，這樣寫(xiě)有什么作用？（2分）
答：
參考答案：
14.（3分）強調神似、強調寫(xiě)意（1分）是一種具有高度綜合性的戲劇形式（1分）具有很高的傳統技藝性。（1分）
15. （2分）一般說(shuō)明在通常情況下，中國戲劇舞臺空間是通過(guò)演員的表演隨意確定，自由變化的，但也不排除偶爾使用布景（1分）使用一般體現本文語(yǔ)言的準確性與嚴密性。（1分）
16.（2分）介紹西方戲劇強調摹仿，寫(xiě)實(shí)，通過(guò)比較（1分）突出中國戲劇強調神似、強調寫(xiě)意的鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征。（1分）
《瑰寶》閱讀答案8
“宣紙”作為紙張名詞的出現，始于唐代。其時(shí)嗜畫(huà)成癖的大理寺卿張彥遠在他所著(zhù)的《歷代名畫(huà)記》中第一次提及，所指應是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來(lái)說(shuō)。
宣紙的制造始于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。東晉說(shuō)、唐代說(shuō)、宋代說(shuō)、清代說(shuō)各不相同，《中國宣紙史》著(zhù)者曹天生認為，宣紙創(chuàng )始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據，出于《小嶺曹氏宗譜》對宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類(lèi)紙所難以比擬，與宣德?tīng)t、宣德窯一樣，被稱(chēng)之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類(lèi)紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據可查的推論有其道理，但也有疑問(wèn)。如果說(shuō)晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類(lèi)似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠，而最適于造紙并造出上好宣紙的'青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來(lái)造紙？如果說(shuō)宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫(xiě)于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng )始的依據，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱(chēng)之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng )始期，而未見(jiàn)記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來(lái)，宣紙的創(chuàng )始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(cháng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(cháng)度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現其纖維細胞壁分布諸多細密且均勻的皺紋，與纖維長(cháng)軸向平行，故宣紙著(zhù)墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì )沿著(zhù)皺紋溝槽向外逐步滲擴，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規整的檀皮長(cháng)纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴散均勻，無(wú)鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書(shū)畫(huà)的最佳用紙。在觀(guān)賞一些中國畫(huà)時(shí)，那種濃淡相宜，滿(mǎn)紙云煙水汽，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空麋午俊⒘芾煬≈碌鈉嫌朊罹場(chǎng)Ｕ嫘們嗵矗糟氐鈉ぶ首詈茫疑諫絞獒闔浦湔擼轎蚜稀/P>
宣紙所用的青檀皮以?xún)赡晟壑Φ捻g皮為最佳；所用的稻草以涇縣安吳地區的沙田稻草為最佳。纖維長(cháng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(cháng)補短，兼堅韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無(wú)論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達熟軟的過(guò)程。在這一過(guò)程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱(chēng)為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結構緊密。另外，使紙漿的黏度增強，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開(kāi)水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長(cháng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長(cháng)紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”。看來(lái)，真宣之所以在涇縣的制造達到極致，是因其得天獨厚，皖南山區特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無(wú)僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲(chóng)蝕蛀的能力強，據檢測，其生存壽命超過(guò)一千零五十年，被稱(chēng)之為千年壽紙。
(選自 20xx年1月22日 《人民日報》)
8、下列對“宣紙”的說(shuō)明，不正確的一項是( )
A、宣紙第一次被提及，是始于唐代張彥遠所著(zhù)《歷代名畫(huà)記》所說(shuō)宣州宣城郡產(chǎn)的貢紙。
B、宣紙的創(chuàng )始其說(shuō)不一，曹天生所著(zhù)《小嶺曹氏宗譜》的記載認為宣紙創(chuàng )始期在元明之際。
C、宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。
D、宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，能生成空麋午俊⒘芾煬≈碌鈉嫌朊罹場(chǎng)/P>
9、下列對“在我看來(lái)，宣紙的創(chuàng )始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說(shuō)不準確的一項是( )
A、西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當時(shí)也有可能被用來(lái)造紙。
B、晉代便有類(lèi)似于宣紙的以楮皮、麻、竹為原料的紙張誕生，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮在當時(shí)也有可能用于造紙。
C、出土表明，既然魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，那么這些地方也有可能選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。
D、如果宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標志，那么唐代宣州貢紙除楮皮所造外，其中更應有以青檀皮為原料造的真宣紙。
10、下列表述完全符合原文意思的一項是( )
A、宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名，但在命名時(shí)間問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
B、以寫(xiě)于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng )始的依據，并不等于此前未見(jiàn)記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng )始期就不存在。
C、青檀皮因整個(gè)纖維長(cháng)度十分接近而成紙勻度十分好，決定了宣紙成為中國書(shū)畫(huà)濃淡相宜、滿(mǎn)紙云煙水汽的最佳用紙。
D、得天獨厚的地理環(huán)境決定了主要原料青檀皮的質(zhì)量，再加上宣紙選料的講究，從而使宣紙成為絕無(wú)僅有的真宣。
參考答案：
8．B（《小嶺曹氏宗譜》非曹天生所著(zhù)）（3分）…點(diǎn)此進(jìn)入高中說(shuō)明文閱讀訓練參考答案100則查看完整參考答案（本文答案在第8頁(yè)）…10．D（A中“在命名時(shí)間問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜、莫衷一是”說(shuō)法錯誤。人們懷疑的是“宣紙的創(chuàng )始的時(shí)期”。B中“整個(gè)纖維長(cháng)度”說(shuō)法錯誤，應是80%。C中“成為絕無(wú)僅有的真宣”的條件眾多，此說(shuō)法以偏概全。）（3分）
《瑰寶》閱讀答案9
文化瑰寶與文化泡沫
王 蒙
①在全社會(huì )關(guān)心并期待文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮的情況下，文化事業(yè)有可能出現很好的態(tài)勢，產(chǎn)生無(wú)愧于偉大時(shí)代與悠久傳統的文化瑰寶，也有可能稀里糊涂地、或抱著(zhù)僥幸心理裝模作樣地打造文化的泡沫。
②什么是文化瑰寶？要看為我們的受眾提供了什么樣的路徑、啟迪、精神享受與人生智慧。例如對于傳統文化的解讀并使之與現代人類(lèi)文明成果的對接；例如出現有可能彪炳史冊的有真正的價(jià)值的著(zhù)作與藝術(shù)成果；例如，從理論、科技、體制創(chuàng )新上解放整個(gè)民族的想象力與創(chuàng )造力，從而解放中華民族的生產(chǎn)力。
③什么是文化泡沫？愈是缺少對于文化的想象力的人，愈是容易把文化財務(wù)化、基建化、利益化。到處修建文化生態(tài)園、文化紀念園、文化名人園、文化基地、文化廣場(chǎng)……其中有做得不錯了的，提升了城市文化品位，但也確有以文化的名義占地蓋樓貸款。我主張，各地應該對于已有的文化設施作一次檢查清理，對于以文化之名行非文化之實(shí)的園館基地廣場(chǎng)公司，采取措施。
④再如，一方面對于已有的文化遺產(chǎn)不加愛(ài)惜，時(shí)有破壞，一方面任意捏造制造虛假古跡。這里有一種說(shuō)法，將文化標識為一些符號，對于商標設計、旅游廣告與簡(jiǎn)明普及某種在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄點(diǎn)長(cháng)城、天壇、熊貓、旗袍……就代表中國了，也不是壞事。但這畢竟是淺薄的認知，有時(shí)會(huì )成為對于中華文化的廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化的糊弄。
⑤更大的泡沫是走文化的過(guò)場(chǎng)，求活動(dòng)的規模，卻忽視了文化的靈魂。晚會(huì )舉行了，歌舞演出了，著(zhù)名藝人來(lái)了，“賣(mài)點(diǎn)”多了；然而沒(méi)有思考，沒(méi)有熱情，沒(méi)有愛(ài)憎，沒(méi)有深度，沒(méi)有教益，沒(méi)有精神的營(yíng)養，也沒(méi)有感情的充盈與升華。這樣的文化是空心文化，是無(wú)靈魂的蒼白的文化，是文化的悲哀。
⑥有時(shí)從文化符號到文化泡沫，只有一步之遙。作為政府管理與文化政策，凡沒(méi)有觸犯法律的文化活動(dòng)都是可以允許的，我們呼喚著(zhù)的期待著(zhù)的`是文化瑰寶而不是文化泡沫，但我們絕對不能跟著(zhù)泡沫鬧轟。這一點(diǎn)，絲毫不能含糊。文化是智慧，是歷程，是生活，也是精神的梁柱。文化不是花言巧語(yǔ)與抒情朗誦。越是把常識范圍內的道理說(shuō)得無(wú)人能懂的，我們都不要相信。
（20xx年4月6日《光明日報》，有刪改）
15．請簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）
16．作者為什么說(shuō)“有時(shí)從文化符號到文化泡沫，只有一步之遙”？（6分）
17．根據文章內容，說(shuō)說(shuō)我們應該如何對待“文化泡沫”。（6分）
參考答案：
15．（6分）首先，指出在當前期待文化事業(yè)發(fā)展繁榮的情況下，文化事業(yè)既可能會(huì )產(chǎn)生瑰寶也可能出現泡沫；接著(zhù)，舉例闡述什么是“文化瑰寶”和“文化泡沫”；最后，通過(guò)對比，提出對待文化的正確態(tài)度。
評分建議：每點(diǎn)2分，缺少“首先”“接著(zhù)”“最后”之類(lèi)表示論述思路的關(guān)聯(lián)性詞語(yǔ)，扣2分。
16．（6分）①修建主題文化公園可以提升城市文化品位，但有些地方卻將其利益化；②將已有文化遺產(chǎn)符號化可以弘揚傳統文化，但肆意破壞甚至虛構古跡卻使文化走向廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化；③舉行文化活動(dòng)可以使民眾獲得教益，增加精神營(yíng)養，而走過(guò)場(chǎng)，求規模，卻忽視文化的靈魂。
評分建議：每點(diǎn)2分。
17．（6分）①對以文化之名而行非文化之實(shí)的園館建設加以規范；②保護已有文化遺產(chǎn)，對故意破壞甚至虛構古跡的情形加強管理；③反對走過(guò)場(chǎng)、求規模的文化活動(dòng)，追求有智慧、有靈魂的文化。評分建議：每點(diǎn)2分。
《瑰寶》閱讀答案10
文化瑰寶與文化泡沫
王 蒙
①在全社會(huì )關(guān)心并期待文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮的情況下，文化事業(yè)有可能出現很好的態(tài)勢，有可能產(chǎn)生無(wú)愧于偉大時(shí)代與悠久傳統的文化瑰寶，也有可能稀里糊涂地、或抱著(zhù)僥幸心理裝模作樣地打造文化的泡沫。
②什么是文化瑰寶？要看為我們的受眾提供了什么樣的路徑、啟迪、精神享受與人生智慧。例如對于傳統文化的解讀并使之與現代人類(lèi)文明成果的對接；例如出現有可能彪炳史冊的有真正的價(jià)值的著(zhù)作與藝術(shù)成果；例如，從理論、科技、體制創(chuàng )新上解放整個(gè)民族的想象力與創(chuàng )造力，從而解放中華民族的生產(chǎn)力。[來(lái)源:ZXXK]
③什么是文化泡沫？愈是缺少對于文化的想象力的人，愈是容易把文化財務(wù)化、基建化、利益化。到處修建文化生態(tài)園、文化紀念園、文化名人園、文化基地、文化廣場(chǎng)……其中有做得不錯了的，提升了城市文化品位，但也確有以文化的名義占地蓋樓貸款。我主張，各地應該對于已有的文化設施作一次檢查清理，對于以文化之名行非文化之實(shí)的園館基地廣場(chǎng)公司，采取措施。
④再如，一方面對于已有的文化遺產(chǎn)不加愛(ài)惜，時(shí)有破壞，一方面任意捏造制造虛假古跡。這里有一種說(shuō)法，將文化標識為一些符號，對于商標設計、旅游廣告與簡(jiǎn)明普及某種在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄點(diǎn)長(cháng)城、天壇、熊貓、旗袍……就代表中國了，也不是壞事。但這畢竟是淺薄的認知，有時(shí)會(huì )成為對于中華文化的廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化的糊弄。
⑤更大的泡沫是走文化的過(guò)場(chǎng)，求活動(dòng)的規模，卻忽視了文化的靈魂。晚會(huì )舉行了，歌舞演出了，著(zhù)名藝人來(lái)了，“賣(mài)點(diǎn)”多了；然而沒(méi)有思考，沒(méi)有熱情，沒(méi)有愛(ài)憎，沒(méi)有深度，沒(méi)有教益，沒(méi)有精神的營(yíng)養，也沒(méi)有感情的充盈與升華。這樣的文化是空心文化，是無(wú)靈魂的蒼白的文化，是文化的悲哀。
⑥有時(shí)從文化符號到文化泡沫，只有一步之遙。作為政府管理與文化政策，凡沒(méi)有觸犯法律的文化活動(dòng)都是可以允許的，我們呼喚著(zhù)的期待著(zhù)的是文化瑰寶而不是文化泡沫，但我們絕對不能跟著(zhù)泡沫鬧轟。這一點(diǎn)，絲毫不能含糊。文化是智慧，是歷程，是生活，也是精神的梁柱。文化不是花言巧語(yǔ)與抒情朗誦。越是把常識范圍內的道理說(shuō)得無(wú)人能懂的，我們都不要相信。 (20xx年4月6日《光明日報》，有刪改)
2.作者為什么說(shuō)“有時(shí)從文化符號到文化泡沫，只有一步之遙” ？
答案 (1)修建主題文化公園可以提升城市文化品位，但有些地方卻將其利益化；(2)將已有文化遺產(chǎn)符號化可以弘揚傳統文化，但肆意破壞甚至虛構古跡卻使文化走向廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化；(3)舉行文化活動(dòng)可以使民眾獲得教益，增加精神營(yíng)養，而走過(guò)場(chǎng)、求規模，卻忽視了文化的靈魂。
3.根據文章內容，說(shuō)說(shuō)我們應該如何對待“文化泡沫”。
答案 (1)對以文化之名而行非文化之實(shí)的園館建設加以規范；(2)保護已有文化遺產(chǎn)，對故意破壞甚至虛構古跡的情形加強管理；(3)反對走過(guò)場(chǎng)、求規模的文化活動(dòng)，追求有智慧、有靈魂的文化。
【核心知識回放】
1.篩選、整合文中的信息
“篩選”，就是在閱讀的'過(guò)程中根據閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要語(yǔ)句，體會(huì )有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄無(wú)關(guān)緊要的內容。“整合”，就是將篩選出來(lái)的信息進(jìn)行整理、歸納、分析、綜合，形成符合試題要求的語(yǔ)句表述。這里所說(shuō)的“信息”，一定是文中的重要信息，是指文章的基本內容，比如基本概念、新的見(jiàn)解、對概念的闡述以及那些表明寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句。
篩選并整合文中的信息這一能力點(diǎn)多數情況下是同概括文章要點(diǎn)聯(lián)系在一起的。
2.概括文章基本觀(guān)點(diǎn)
觀(guān)點(diǎn)是文章的靈魂，論述類(lèi)文本閱讀對文章觀(guān)點(diǎn)的考查要點(diǎn)在于對觀(guān)點(diǎn)的提取和概括。如何提取、概括呢？
(1)找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句。概括性語(yǔ)句與具體的敘述、描寫(xiě)或闡述性語(yǔ)句是相互依存、相互作用的。因此，找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句來(lái)概括內容要點(diǎn)，是最重要的途徑。對文章局部?jì)热菀c(diǎn)的歸納，一般來(lái)說(shuō)，也可以運用這一方法。
(2)分析相關(guān)文字的層次。為了防止遺漏內容要點(diǎn)，考生應對相關(guān)文字作大致的層次分析，理清思路。
(3)提取精神，獨立歸納。有的文章，雖然有概括性強的語(yǔ)句，但與試題要求歸納的角度并不一致；也有一些文章并沒(méi)有相應的概括性語(yǔ)句。遇到這種情況時(shí)，考生就要根據要求，認定范圍，提取精要，用自己的語(yǔ)言獨立概括。
《瑰寶》閱讀答案11
宣紙作為紙張名詞的出現，始于唐代。其時(shí)嗜畫(huà)成癖的大理寺卿張彥遠在他所著(zhù)的《歷代名畫(huà)記》中第一次提及，所指應是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來(lái)說(shuō)。
宣紙的制造始于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。東晉說(shuō)、唐代說(shuō)、宋代說(shuō)、清代說(shuō)各不相同，《中國宣紙史》著(zhù)者曹天生認為，宣紙創(chuàng )始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據，出于《小嶺曹氏宗譜》對宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監制的加工紙陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類(lèi)紙所難以比擬，與宣德?tīng)t、宣德窯一樣，被稱(chēng)之為宣德紙，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類(lèi)紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據可查的推論有其道理，但也有疑問(wèn)。如果說(shuō)晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類(lèi)似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的羅布淖爾紙，甘肅武威出土的旱灘坡紙，以及敦煌懸泉置遺址出土的魏晉時(shí)紙，當然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來(lái)造紙？如果說(shuō)宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫(xiě)于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng )始的依據，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱(chēng)之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng )始期，而未見(jiàn)記載的或已難以查考的.事物，并不等于不存在。在我看來(lái)，宣紙的創(chuàng )始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長(cháng)度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長(cháng)度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現其纖維細胞壁分布諸多細密且均勻的皺紋，與纖維長(cháng)軸向平行，故宣紙著(zhù)墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì )沿著(zhù)皺紋溝槽向外逐步滲擴，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規整的檀皮長(cháng)纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴散均勻，無(wú)鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書(shū)畫(huà)的最佳用紙。在觀(guān)賞一些中國畫(huà)時(shí)，濃淡相宜，滿(mǎn)紙云煙水汽，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以?xún)赡晟壑Φ捻g皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區的沙田稻草為最佳。纖維長(cháng)而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長(cháng)補短，兼堅韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無(wú)論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達熟軟的過(guò)程。在這一過(guò)程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱(chēng)為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結構緊密。另外，使紙漿的黏度增強，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開(kāi)水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長(cháng)流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長(cháng)紙的壽命。所謂紙之似玉雪者，水色所為也。看來(lái)，真宣之所以在涇縣的制造達到極致，是因其得天獨厚，皖南山區特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無(wú)僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲(chóng)蝕蛀的能力強，據檢測，其生存壽命超過(guò)一千零五十年，被稱(chēng)之為千年壽紙。
1.下列對宣紙的說(shuō)明，不正確的一項是（）
A．宣紙第一次被提及，始于唐《歷代名畫(huà)記》所說(shuō)宣州宣城郡產(chǎn)的以青檀皮為主要原料的貢紙。
B．宣紙的創(chuàng )始其說(shuō)不一，曹天生依據《小嶺曹氏宗譜》的記載以及明陳清款宣紙認為宣紙創(chuàng )始期在元明之際。
C．宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。
D．宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，生成了空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境，形成了一些中國畫(huà)，濃淡相宜，滿(mǎn)紙云煙水汽的特點(diǎn)。
2.下列對在我看來(lái)，宣紙的創(chuàng )始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論的原因的解說(shuō)不準確的一項是（）
A．西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當時(shí)也有可能被用來(lái)造紙。
B．魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，因而這些地方也必然選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。
C．如果說(shuō)宣紙的出現是以青檀皮為原料作為標志，那么，在唐代也可能存在以青檀皮為原料的紙。
D．以《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng )始的依據，有割斷歷史之嫌，我們只能稱(chēng)之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng )始期
3.下列表述不符合原文意思的一項是（）
A．宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名，但宣紙的創(chuàng )始期問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
B．以寫(xiě)于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng )始的依據，并不等于此前未見(jiàn)記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng )始期就不存在。
C．青檀皮因整個(gè)纖維長(cháng)度十分接近而成紙勻度十分好，決定了宣紙成為中國書(shū)畫(huà)濃淡相宜、滿(mǎn)紙云煙水汽的最佳用紙。
D．得天獨厚的地理條件，適宜的氣候，精心選擇的原料，人的聰明才智等自然、人文因素使宣紙成為絕無(wú)僅有的真宣。
答案：
1.A
1.B
1.C 答案解析： 1.（以青檀皮為主要原料的貢紙錯）
1.（必然選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。）
1.（C中整個(gè)纖維長(cháng)度說(shuō)法錯誤，應是80%。）
《瑰寶》閱讀答案12
中國傳統文化的瑰寶
許金榜
①中國戲曲在世界劇壇上獨樹(shù)一幟，具有鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征。
②首先，中國戲曲強調神似、強調寫(xiě)意。戲曲舞臺上所表現的生活與現實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對現實(shí)生活的提煉和加工，是變其形而傳其神、寫(xiě)其意。戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化。舞臺上此刻可以是書(shū)房，但劇中人一轉身，舞臺就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見(jiàn)，戲曲舞臺的空間是通過(guò)演員的表演寫(xiě)意性地虛擬出來(lái)的。這樣，戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現無(wú)限廣闊、瞬息萬(wàn)變的空間，也就可以十分自由地表現極其豐富復雜的'生活事件。而西方戲曲強調摹仿，造成了西方戲劇的寫(xiě)實(shí)觀(guān)念，主張運用布景按照生活的樣子確定空間，亦即舞臺上所表現的生活和現實(shí)生活形態(tài)是相同的或相似的。
③中國戲曲的情節有時(shí)也是寫(xiě)意性的，如二將相斗幾個(gè)回合，便可表示千軍萬(wàn)馬的一次復雜的戰斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì )便已結束。
④在表演方面，戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作，如《打漁殺家》中肖恩父女劃船，舞臺上只有槳而沒(méi)有船，但卻給人以劃船的真實(shí)感覺(jué)。難怪德國戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！
⑤還有，中國戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式，中國戲曲包含著(zhù)詩(shī)、音樂(lè )、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素，也包含著(zhù)詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分，這些因素在音樂(lè )節奏的指揮下構成一個(gè)有機的整體。
⑥再有，中國戲曲具有很高的傳統技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作，都有高度的技巧，處處講究形式美。可以說(shuō)，中國戲曲是我國傳統文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。
1．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)中國戲曲鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征體現在哪三個(gè)方面。
①強調神似、強調寫(xiě)意
②是一種具有高度綜合性的戲劇形式
③具有很高的民族傳統技藝性。
2．簡(jiǎn)析戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過(guò)演員的表演隨意而定，自由變化。一句中一般一詞的表達作用。
一般限制范圍，說(shuō)明在通常情況下，中國戲劇舞臺空間是通過(guò)演員的表演隨意確定，但偶爾使用布景，一般這個(gè)詞體現說(shuō)明文用詞的準確性，嚴密性，科學(xué)性。
3．這些因素在音樂(lè )節奏的指揮下構成一個(gè)有機的整體。一句中，這些一詞指代怎樣的內容？
這些指代詩(shī)、音樂(lè )、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種民族藝術(shù)和詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)成分
4．選文介紹的是中國戲曲，文章在第②段中還介紹了西方戲劇的特征，這樣寫(xiě)有什么作用？
作比較的說(shuō)明方法，通過(guò)西方戲劇強調摹仿，寫(xiě)實(shí)觀(guān)念，與中國戲曲作比較，突出中國戲劇強調神似、強調寫(xiě)意，具有鮮明的民族特色和獨特的美學(xué)特征。
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