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王懷義《漢畫(huà)像中的日常生活的美節選》高三說(shuō)明文閱讀題及答案
相信大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧，特別是作為主要學(xué)習作文類(lèi)別之一的說(shuō)明文，根據說(shuō)明對象的不同，說(shuō)明文可分為事物說(shuō)明文和事理說(shuō)明文兩大類(lèi)。那么說(shuō)明文應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的王懷義《漢畫(huà)像中的日常生活的美節選》高三說(shuō)明文閱讀題及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
漢畫(huà)像對世俗生活的癡迷程度是令人吃驚的。它所記述的那些生活資料豐富、詳細、準確、全面，以至于它對當時(shí)人們生活娛樂(lè )、工業(yè)制作、出仕做官、拜謁覲見(jiàn)和狩獵戰斗等內容的記述可以作為嚴肅而嚴謹的學(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)入這一時(shí)期的社會(huì )生活史研究，并起到文字資料所不可替代的形象作用。顯然，漢代人在創(chuàng )作這些圖像資料時(shí)并未將之作為幻想材料加以處理，而是采取了“徹底的寫(xiě)實(shí)主義”態(tài)度。正是這些逼真、準確、精細的世俗生活內容的滲透建構了漢畫(huà)像的精神世界，后者又反過(guò)來(lái)加強了人們對世俗生活樂(lè )趣的認同和建構。
“人間生活的樂(lè )趣”是漢畫(huà)像審美意識內容的核心主題，而且這一主題具有極強的生命力，一直在影響著(zhù)華夏民族對自我生活和生命存在的認識，并反映在他們的墓葬中。
如山東沂南出土的漢畫(huà)像石生動(dòng)、翔實(shí)而全面地記錄了一對墓主人夫婦進(jìn)食時(shí)的熱鬧繁忙景象。作為整個(gè)墓葬的重要組成部分，這幅畫(huà)像所記錄的正是當時(shí)士人階層的自我世俗生活場(chǎng)景，它幾乎構成了漢畫(huà)像表現內容的基本主題之一。由此，這塊畫(huà)像石所表現的內容亦具有不同尋常的意義：墓葬的設計者似乎要將自己現世的生活完全帶入死后世界；換言之，在他的思想觀(guān)念中，死后的世界實(shí)際上是現世世俗生活的延續。于是，漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續世俗生活的意義和作用，日常生活由此被無(wú)限延展而獲得永恒性。通過(guò)對各種文獻和資料的考查，我們可以發(fā)現，在有漢一代，人們一直在傾其所有、通過(guò)各種手段和途徑將自我的世俗生活延續下去，并使之永恒化。這構成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫(huà)像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。
山東沂南出土的這塊漢畫(huà)像石僅展現了漢代人生活中的一個(gè)場(chǎng)景，更多的同類(lèi)圖像資料證明，他們不僅將自己生活中的各種場(chǎng)景以圖像的方式保存下來(lái)，而且還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或實(shí)物的方式一同埋入墓葬。顯然，這種方式在兩漢時(shí)期已逐漸發(fā)展成為一種具有規范性和強制性的習俗。除了對日常世俗生活的極端迷戀外，沒(méi)有任何原因能解釋漢代人這種幾乎是用盡一切心思來(lái)制造死者日食生活用具的行為。在漢代人看來(lái)，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。
林巳奈夫將漢代人的這種做法歸結為生者擔心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來(lái)到世間作祟，“設計這樣的措施是為了阻止魂魄在身體一旦被埋葬之后便離開(kāi)其中”，“所有想法設法要死者的靈魂能夠心滿(mǎn)意足地住在墳墓中”。即使類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)有同一時(shí)期的圖像榜題和文字記栽作為證據，而且這種心理至今在中國各民族的習俗中均有不同程度的留存，但這不足以完整解釋漢代人的上述行為。因為墳墓的建造者不僅是墓主本人（此前或當時(shí)的禮儀還規定皇帝即位一年后即要開(kāi)始建造自己的陵墓），而且大多數是死者的親友或子孫，他們有朝一日同樣要走進(jìn)墳墓，能給他們死后生活帶來(lái)安定感、安全感的同樣是他們世俗生活中的各種所有和價(jià)值觀(guān)念。而且，對于死者來(lái)說(shuō)，貿然進(jìn)入生者的領(lǐng)域就像生者無(wú)意間進(jìn)入死者的領(lǐng)域一樣，并不是充滿(mǎn)樂(lè )趣的事情，而更多地是受到傷害。
與此相關(guān)的一個(gè)重要的表征，是以往在祭祀等儀式活動(dòng)中占有重要地位的器具逐漸被人們的日常生活用具所取代。器具用途的變遷反映出人們關(guān)注問(wèn)題的變遷，日常生活因素參與建構了人們的儀式活動(dòng)，并在此過(guò)程中世俗化。在這種經(jīng)濟形態(tài)基礎上所形成的這樣一個(gè)自給自足而相對封閉的世俗生活和情感世界是其他生活樂(lè )趣所不能取代的。
4．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（）
A．因為漢畫(huà)像記述的生活資料豐富、詳細、準確、全面，所以它可以作為嚴肅而嚴謹的學(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)人這一時(shí)期的社會(huì )生活史研究。
B．世俗生活內容的滲透建構了漢畫(huà)像的精神世界，而漢畫(huà)像又反過(guò)來(lái)加強了人們對世俗生活樂(lè )趣的認同和建構。
C．“人間生活的樂(lè )趣”是漢畫(huà)像審美意識內容的核心主題，它一直在影響著(zhù)華夏民族對自我生活和生命存在的認識，并反映在他們的墓葬中。
D．通過(guò)山東沂南出土的漢畫(huà)像可知，將自我的世俗生活延續下去，并使之永恒化構成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫(huà)像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A．山東沂南出土的漢畫(huà)像記錄的是當時(shí)士人階層的自我世俗生活場(chǎng)景，此類(lèi)場(chǎng)景構成了漢畫(huà)像表現內容的基本主題。
B．因為墓葬的設計者認為死后的世界是現世世俗生活的延續，所以漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續世俗生活的意義和作用。
C．在整個(gè)漢代，人們?yōu)榱藢⒆晕业氖浪咨钛永m下去，并使之永恒化，利用了很多種的手段和途徑。
D．除了將生活中的各種場(chǎng)景以圖像的方式保存下來(lái)外，漢代人還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或實(shí)物的方式一同埋人墓葬。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A．漢代人幾乎是用盡一切心思來(lái)制造死者的日常生活用具，是因為他們對日常世俗生活的極端迷戀。
B．在漢代人看來(lái)，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。
C．林巳奈夫將漢代人的這種做法歸結為生者擔心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來(lái)到世間作祟，這種看法是片面的。
D．直到漢代，日常生活用具才出現在祭祀等儀式活動(dòng)中，且逐漸取代以往占有重要地位的器具，這反映出人們關(guān)注問(wèn)題的變遷。
參考答案：
4．D
5．A
6．D
【解析】
4．試題分析：此題考查對原文內容的表述，需要結合文本內容加以比對、判斷。原文第三段倒數第三行，原文敘述是這樣的：“通過(guò)對各種文獻和資料的考查”，所以，選項中，“通過(guò)山東沂南出土的漢畫(huà)像可知”錯誤。
考點(diǎn)：歸納內容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
5．試題分析：此題要求找出不符合原文意思的一項，需要結合文本內容認真分析，作出判斷，A項，原文是“它幾乎構成了漢畫(huà)像表現內容的基本主題之一”。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
6．試題分析：此題要求根據原文內容，判斷理解和分析不正確的一項，只要認真分析選項即可。根據原文推斷不出“直到漢代，日常生活用具才出現在祭祀等儀式活動(dòng)中”。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
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