黃河文化中華民族的根和魂閱讀理解及答案

時(shí)間：2022-07-19 20:20:40 閱讀答案我要投稿

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黃河文化中華民族的根和魂閱讀理解及答案

　　材料一：

黃河文化中華民族的根和魂閱讀理解及答案

　　黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。這是對黃河文化在中華文明產(chǎn)生和發(fā)展中的科學(xué)定位。顧名思義，所謂根，就是說(shuō)中華文明起源于黃河文化;所謂魂，就是說(shuō)中華文明的基本內核、價(jià)值觀(guān)念和黃河文化一脈相承。

　　黃河文化之所以是中華民族的根，是因為中華文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標志。農業(yè)是文明之母，黃河流域農業(yè)的起源奠定了農耕文明的基礎。建筑凝結了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標志。從夏朝都城依黃河及其支流建立并轉移，到元朝定都北京，再到明清，黃河流域很多地方成為都堿，留下的建筑成為文明的見(jiàn)證。黃河文化之所以是中華民族的魂，是因為中華文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大一統的國家。以黃河文化價(jià)值觀(guān)為基礎的政治制度和倫理道德，是我們民族和國家融合統一的靈魂。中國傳統政治和倫理道德的理論基礎是儒學(xué)，儒學(xué)是黃河文化的一個(gè)重要內容。它是春秋時(shí)期孔子首創(chuàng )的一個(gè)學(xué)派。漢武帝為適應我國統一多民族國家治理的需要，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)便由私學(xué)一躍而成為占據正統地位的官學(xué)。此后的歷代王朝，均大力加以提倡，使之成為中國古代政治制度與倫理道德的理論基礎。經(jīng)過(guò)漫長(cháng)歲月的浸潤，儒學(xué)滲透到中華民族生活的各個(gè)方面。秦漢至南北朝，出現了中國歷史上民族大融合的第一次高潮，使黃河文化在地域上大大擴展。這時(shí)，黃河文化的覆蓋面已遠不止黃河流域，而達到了兩漢的疆域，其文化的影響力遠及西城、日本與南海。從隋、唐至元末，中國境內又再次掀起一個(gè)民族大融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進(jìn)一步得到擴展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相融合，便進(jìn)一步成長(cháng)為中華民族文化。

　　(摘編自田學(xué)斌《黃河文化：中華民族的根和魂》)

　　材料二：

　　自強不息的剛健有為精神是黃河文化的核心民族精神，也是黃河文化中的原始民族精神，這是與原始社會(huì )黃土高原惡劣的生存環(huán)境相伴相生的。黃土高原惡劣的自然環(huán)境使黃河流域先民們的創(chuàng )造力、開(kāi)拓精神、不屈不撓的斗志被激發(fā)到了極致。于是在缺少文字記載傳承的遠古，這種精神以盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神話(huà)傳說(shuō)的形式流傳在了中華民族成長(cháng)的源頭，成為中華民族精神中的原始民族精崇德向善重義的人文主義精神源于黃河流城的祖宗崇拜和家庭倫理社會(huì )結構。西周初年統治者實(shí)行了以禮樂(lè )德治為特點(diǎn)的宗法分封制，后又經(jīng)春秋戰國的進(jìn)一步含蘊和“大一統”下儒家文化的“高高在上”，中華民族的主導民族精神得以確立。從此之后，以崇德、向善、重義為核心的人文主義精神開(kāi)始覆蓋并構筑中國社會(huì )的方方面面。它一方面追求社會(huì )秩序的“天下大同”，另一方面又強調“天下大同”的踐行者在個(gè)人，于是產(chǎn)生了獨具社會(huì )倫理特征的“修身、齊家、治國、平天下”的逐級序進(jìn)。在這架聯(lián)結個(gè)人和群體的逐級序進(jìn)中產(chǎn)生了大量的人文主義精神，如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。

　　美美與共的和平理性精神來(lái)源于黃河流城艱苦的農耕生活。因艱苦求生，黃河流城的先民們養成了務(wù)實(shí)、勤勞和理性的性格。黃帝和炎帝涿鹿之戰后的結盟，又使其找到了最適合自己的民族融凝方式：美美與共下的統而合或統而不合。費孝通曾把這種各安其位、聯(lián)手發(fā)展的精神概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　家國一體的群體本位精神，是黃河流城以農耕為主的經(jīng)濟形態(tài)和黃土高原獨特生態(tài)合力的產(chǎn)物。史前時(shí)代生活在黃河流域的先民是以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟形式的宗主制政治，新石器時(shí)代晚期權力已越來(lái)越多地集中在宗主手中。黃土高原上以農耕為主的經(jīng)濟生態(tài)奠定了華夏族依賴(lài)土地、追求穩定、務(wù)實(shí)和不喜遷徙的民族心理。黃河流域時(shí)而發(fā)生的災害，單靠個(gè)人的力量無(wú)法抵御。于是為了保衛自己的勞動(dòng)成果出現了宗主帶領(lǐng)民眾集中權力推動(dòng)大規模農事作業(yè)的舉動(dòng)，這種頻繁出現的群體主義舉措逐步養成了中國農耕經(jīng)濟社會(huì )的群體本位文化。

　　黃土高原惡劣的自然環(huán)境造就了黃河流域人民勤勞、勇敢、堅毅的守道精神。先民們向土而生，在勤勞的努力下，把中原大地的農業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農業(yè)，含蘊了高度發(fā)達成熟的中華文明。

　　返本開(kāi)新模式下的創(chuàng )新精神源于黃河流城的祖先崇拜和由此形成的尋根文化，表現在文化傳統上，即“述而不作，信而好古”，因而中國文化史中多有注經(jīng)之作。這種看似保守的文化傳統孕育了中華民族獨特的返本開(kāi)新模式下的創(chuàng )新精神。因為“返本”是問(wèn)題導向下的返本，追根溯源的過(guò)程就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言"的創(chuàng )新過(guò)程。因而返本開(kāi)新，即：在時(shí)代精神的觀(guān)照之下，對原典重新解讀，接續鮮活的智慧，找到新的亮點(diǎn)，使之煥發(fā)出新的生命之光。

　　(摘編自陳會(huì )娟《黃河文化孕育的恢弘大氣的民族精神》)

　　1、下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，正確的一項是( A)(3分)

　　A、黃河流城歷代都城留下的建筑凝結了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標志，成為中華文明產(chǎn)生于黃河流域的見(jiàn)證。

　　B、黃河文化傳承了中華文明的精粹，以黃河文化價(jià)值觀(guān)為基礎的政治制度和倫理道德，是民族和國家融合統一的靈魂。

　　C、黃河文化的覆蓋面隨著(zhù)歷史上民族大融合兩次高潮的到來(lái)而不斷擴展、至元代達到最大化，成長(cháng)為中華民族文化。

　　D、黃河文化中的原始民族精神在黃土高原的自然環(huán)境中生成，并在遠古時(shí)代借助文字記載以神話(huà)傳說(shuō)的形式流傳下來(lái)。

　　2、根據材料內容，下列說(shuō)法不正確的一項是( D )(3分)

　　A、儒學(xué)由私學(xué)躍為官學(xué)，是我國統一多民族國家治理的需要、并逐步成為中國古代政治制度與倫理道德的理論基礎。

　　B、崇德向善重義的人文主義精神，既追求“天下大同”、又強調個(gè)人的踐行，于是產(chǎn)生了個(gè)人到群體的逐級序進(jìn)。

　　C、先爭戰后結盟的黃帝和炎帝、找到了美美與共的民族融凝方式，認為各安其位、聯(lián)手發(fā)展是最適合民族發(fā)展的。

　　D、黃河流城的先民們具有勤勞、勇敢、堅毅的守道精神，創(chuàng )造了與尼羅河流城和兩河流城精耕農業(yè)不同的生產(chǎn)模式。

　　3、根據材料內容，下列各項中不屬于黃河文化所孕育的民族精神的一項是( D )(3分)