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《詩(shī)經(jīng) 國風(fēng)》中的怨刺
《詩(shī)經(jīng)》的“怨刺詩(shī)”不僅具有它的審美價(jià)值、文化價(jià)值，更具有其獨特的社會(huì )功用。
《詩(shī)經(jīng)》在戰國時(shí)就被應用為外交辭令，不會(huì )《詩(shī)》的使者就如同聾子、啞巴，使于四方而不能專(zhuān)對。而對于孔子更看重的是《詩(shī)經(jīng)》的教化功能，孔子說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥(niǎo)獸草木之名。”;孔子說(shuō)：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”孔子也曾用“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”來(lái)教育兒子孔鯉。可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》在孔子的教育理念中占據重要的位置。漢代獨尊儒術(shù)之后，《詩(shī)》被奉為儒家經(jīng)典被納入五經(jīng)之中，同時(shí)也作為文學(xué)作品而被納入評論家的研究范圍。“怨刺詩(shī)”在詩(shī)經(jīng)中占有很大的比例，尤其《國風(fēng)》中的怨刺更顯豐富多彩，而“怨刺詩(shī)”本身也具有它獨特的審美價(jià)值和社會(huì )功用。“怨刺”是作者心理狀態(tài)的一種展示，是當時(shí)社會(huì )歷史進(jìn)程的真實(shí)記錄，并作為一面鏡子被各個(gè)時(shí)代的理學(xué)家所推崇。下面就《詩(shī)經(jīng)・國風(fēng)》中的“怨刺”談一談我的一些淺顯的認識。
一、關(guān)于“怨刺”
《說(shuō)文解字》釋“怨，恚也。”“刺，君殺大夫曰刺。刺，直傷也。”“怨”字從心，是指人的一種情感。人產(chǎn)生了“怨”的情感，才會(huì )指責、痛斥使他們“怨”的事物，就是“刺”。孔穎達在《毛詩(shī)正義》指出“怨亦刺之類(lèi)，故連言之。”也就是說(shuō)“怨”就是“刺”，“刺”是“怨”的感情外化的表現。
鄭玄說(shuō)：“后王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。”孔穎達說(shuō)：“怨與刺皆自下怨上之辭。怨者，情所恚恨;刺者，責其愆咎，大同小異耳，故《論語(yǔ)》注云：‘怨謂刺上政。’”在此看來(lái)，這里的“怨刺”更多的是“怨責”之意，而不是《辭源》所說(shuō)的“怨恨諷刺”。《詩(shī)經(jīng)》中一部分的確來(lái)自民間，而老百姓更多的是關(guān)心自己的切身問(wèn)題，是否穿得暖、是否吃的飽、一家人生活是否安樂(lè )等等，所以他們有怨時(shí)多是指責統治者，指責社會(huì )，而沒(méi)有“諷刺”的意識。而當官者有怨時(shí)，能夠言于國主的也是“諫”多于“諷”。所以我也傾向于把“刺”理解為“指責”而非“諷刺”。
二、“怨”與“刺”的內容。
孔子認為只要符合“仁”的要求，合乎“禮”的范疇的“怨”都是合理的、正當的，所以在他看來(lái)《詩(shī)經(jīng)》中的“怨”是在“思無(wú)邪”基礎上、在“樂(lè )而不淫，哀而不傷”的感情范疇之內，且“怨”的目的在于“邇之事父，遠之事君”。孔安國、毛萇、毛亨等學(xué)者再作注時(shí)也繼承了孔子的思想，所以在我們看到的《毛詩(shī)》和朱熹的《詩(shī)集傳》以及方玉潤的《詩(shī)經(jīng)原始》有許多不同。周振甫在編《詩(shī)經(jīng)譯注》時(shí)也不能全部指出誰(shuí)對或誰(shuí)錯，畢竟時(shí)間久遠古人尚且不能追溯原委，何況今人。我暫且以我個(gè)人的判斷把《詩(shī)經(jīng)・國風(fēng)》中的“怨”大致分為以下幾種。
1、“君子”不遇之“怨”
自古懷才不遇都是讀書(shū)人的一大“怨”，寒窗十載卻屢試不第;出仕做官卻屢受打壓，才華不得施展;身居高位卻逆臣當道不得賢主。這種“怨”可以追溯到周代的知識分子身上，如《邶風(fēng)・柏舟》。《毛詩(shī)序》：“《柏舟》，言仁而不遇也。衛頃公之時(shí)，仁人不遇，小人在側。”方玉潤：“賢臣憂(yōu)讒憫亂，而莫能自遠也。”高亨注：“作者是衛國朝廷的一個(gè)官吏，書(shū)寫(xiě)他在黑暗勢力打擊下的憂(yōu)愁和痛苦。”劉熙載亦云：“柏舟與離騷同旨，讀之當兼得其人之志與遇焉。”。歷來(lái)《柏舟》都被《詩(shī)經(jīng)》研究者看作是“變風(fēng)”之始，《國風(fēng)》中的“怨刺詩(shī)”也由此篇為開(kāi)篇之作。
2、百姓徭役繁重之“怨”
后稷創(chuàng )造了農業(yè)文明，作為后稷的子孫周人更熱愛(ài)的是日出而作、日落而息的和平穩定的農業(yè)勞作的生活。但是，諸侯國的連年征戰和外族的不斷侵擾使男子放下鋤頭走上戰場(chǎng)，他們厭倦戰爭，思念家鄉妻兒。歸家的遙遙無(wú)期和戰爭帶來(lái)的死亡的恐懼讓他們不得不“怨”。
“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂(yōu)心有忡。”春秋初年，衛國公子州吁殺死衛桓公，做了衛君，聯(lián)合陳國、宋國，去侵略鄭國，強迫人民出征。打完了仗，領(lǐng)兵的將官把一些反對戰爭、口出怨言的士兵拋在了關(guān)外。這首《擊鼓》就是被拋棄的士兵所唱。
男子出征在外，最掛心的當屬妻子，她們無(wú)時(shí)無(wú)刻不思念遠在邊關(guān)的丈夫，企盼丈夫早日歸來(lái)，怨恨無(wú)休止的戰爭以及戰爭的發(fā)動(dòng)者，最具代表的就是《王風(fēng)・君子于役》。
3、世人仁德敗壞之“怨”
周懿王之后，周室大壞，統治者不尊不賢、驕奢淫逸，當官者無(wú)功受祿、貪贓枉法，國民不尊教化、無(wú)視禮儀，全國上下莫不怨恨君王無(wú)道、仁德敗失，妻怨其夫、子怨其父、臣怨其君。衛宣公淫亂，殺其庶母夷姜，為兒子娶了齊國之女，看到齊女美貌便占為己有，生了壽和朔，想殺死�，立壽做世子，派去坐船，叫船夫翻船淹死。壽知道了，就同一起去坐船，船夫因此不敢翻船。《新臺》、《二子乘舟》兩篇便悲怨斥責此二事。當時(shí)衛國宮廷尚且如此，更何況于百姓，所以民間“棄其舊室、淫于新婚”者層出不窮。《衛風(fēng)・氓》和《邶風(fēng)・谷風(fēng)》就是為這些棄婦所作，詩(shī)中充滿(mǎn)了對負心人的控訴、怨恨和責難。《魏風(fēng)・碩鼠》，詩(shī)中把統治者比作大老鼠，由于統治集團的上下盤(pán)剝致使民不聊生，無(wú)奈之余，忍無(wú)可忍的人民不得不逃離自己的家園。
對于作者來(lái)說(shuō)，怨恨也是作者的一種內心情感狀態(tài)，正是由于“怨”的積淀形成“刺”的發(fā)泄，才造就了“怨刺詩(shī)”的出現，為“詩(shī)緣情”的文藝美學(xué)理論提供了現實(shí)論據。而對于讀者來(lái)說(shuō)，被“刺”者能夠接受指責、認識錯誤并及時(shí)更正;旁觀(guān)者可以以此為鑒，塞違正法。所謂“刺過(guò)譏失所以匡救其惡，各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著(zhù)明。”，無(wú)論“怨”者為何，“怨刺詩(shī)”的功用大致如此。
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