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《詩(shī)經(jīng)》中“國風(fēng)”的質(zhì)樸風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》中“國風(fēng)”所表現的質(zhì)樸風(fēng)格，從內容到章法、修辭及對我國詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生的重要影響。
“風(fēng)”是民間樂(lè )調的意思，正如前人所說(shuō)，“風(fēng)土之音曰風(fēng)”(鄭樵《通志・點(diǎn)序》)。“國”是地域的通稱(chēng)，主要指黃河流域、中原一帶，所以“國風(fēng)”就是地方小調。《詩(shī)經(jīng)》按地名加以分類(lèi)搜集，成為十五“國風(fēng)”，共一百六十篇。
“國風(fēng)”大部分作品是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng )作的口頭文學(xué)，只有少數作品是貴族文人的作品。“國風(fēng)”中的作品，在不同的地域產(chǎn)生，在不同的地域流傳，所以反映出不同的風(fēng)土人情，表現出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。《周南・關(guān)雎》等篇“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，“溫柔敦厚”;《召南・甘裳》等篇端莊、嫻雅;《魏風(fēng)・葛屨》等篇，愛(ài)憎分明，語(yǔ)言潑辣，思想透徹，感情奔放，并和社會(huì )政治、經(jīng)濟生活有關(guān);《鄭風(fēng)》、《衛風(fēng)》、《齊風(fēng)》中的一些篇章，墨于生活小事和兒女私情等等。產(chǎn)生環(huán)境的各異，造成風(fēng)詩(shī)風(fēng)格的不盡相同，但這并不意味著(zhù)風(fēng)詩(shī)沒(méi)有共同之處。翻閱《詩(shī)經(jīng)》，仔細研讀、品味“國風(fēng)”中的作品，我們可以發(fā)現，“國風(fēng)”的總體風(fēng)格是崇尚一種質(zhì)樸的美。這種美在不同的風(fēng)詩(shī)中都有體現，是一種自然的、純樸的美，是不加任何矯飾的天然的美，李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是對這種風(fēng)格最好的概括。這種質(zhì)樸既洋溢在“國風(fēng)”的字里行間，又表現在語(yǔ)言的運用、具體的表現手法及修辭、章法上。它顯露出人民的思想意識、審美態(tài)度，反映了人民的性格特征，因而，它是崇高的。那么，“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格何故得以形成呢?
任何文學(xué)作品都是現實(shí)生活的反映。同樣，“國風(fēng)”中的作品是西周初期至春秋中葉的社會(huì )生活的反映。
周代初年，社會(huì )是動(dòng)蕩不安的，諸侯國間的兼并戰爭連綿不斷，給人民生活造成了極大的災難。周滅殷后，把殷遺民作為奴隸，組織他們耕種，促進(jìn)了農業(yè)的發(fā)展。社會(huì )生產(chǎn)力的提高，從而出現了歷史上有名的“成康之治”的太平局面。《史記・周本紀》載：“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用。”在這樣社會(huì )安定、經(jīng)濟繁榮的情況下，周代的社會(huì )組織和文化思想比較殷商有了進(jìn)一步的發(fā)展與嚴密，標志著(zhù)西周時(shí)代的文明，當然也是奴隸們的苦難。
但好景不長(cháng)，隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮，周貴族逐漸過(guò)著(zhù)“耽于逸樂(lè )”的生活，政治日趨腐敗，階級矛盾趨向尖銳化。夷、厲以后，國勢漸衰;幽王被殺，平王東遷，更因內憂(yōu)外患重重，王室的統治勢力日益衰微，已失去控制諸侯的力量，因而諸侯各自為政，互相爭奪，攻城掠地，無(wú)日寧息，社會(huì )動(dòng)亂，民不聊生。
短暫的和平安定，長(cháng)期的動(dòng)亂流離，使西周時(shí)期的人民更深刻地感受到和平生活的美好、動(dòng)亂的痛苦、社會(huì )的種種不平。長(cháng)期的殘酷的剝削壓迫，非人的奴隸生活，繁重的體力勞動(dòng)，都使奴隸們思想感情的郁積達到了沸點(diǎn)，作者面對這樣的現實(shí)，強烈地感受著(zhù)時(shí)代的脈搏，唱出了人民的心聲。這種特定的歷史環(huán)境，是“國風(fēng)”質(zhì)樸藝術(shù)風(fēng)格形成的必要條件。更深刻地說(shuō)，這種質(zhì)樸的風(fēng)格來(lái)源于蘊含在勞動(dòng)人民身上的那種淳樸、可愛(ài)的性格，那種無(wú)限追求自由、幸福、愛(ài)情的崇高理想，那種對黑暗現實(shí)、統治階級的清醒認識和切身感受，那種疾惡如仇、勇于反抗的優(yōu)秀品質(zhì)，一句話(huà)，來(lái)源于那個(gè)特定歷史環(huán)境的人民和人民的生活。沒(méi)有這樣的人民、這樣的生活，怎么會(huì )產(chǎn)生具有這樣風(fēng)格的作品呢?
這種質(zhì)樸的風(fēng)格的形成是具有劃時(shí)代意義的，它使我國的詩(shī)歌從誕生之日起便走上了正確發(fā)展的康莊大道，并指示著(zhù)后代詩(shī)歌創(chuàng )作的方向，為我國數千年的詩(shī)歌定下了一個(gè)健康的基調。
那么，“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格從哪里表現出來(lái)的呢?
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格表現在詩(shī)歌的各個(gè)方面，或流露于字里行間，或顯露于遣詞造句，或溢于修辭、章法，總之，通體樸素、自然，質(zhì)樸無(wú)華，表現了國風(fēng)與人民生活的血肉聯(lián)系。
表現在描寫(xiě)上，“國風(fēng)”不追求華麗的詞藻，通過(guò)最樸實(shí)的字眼，用最經(jīng)濟的文字勾勒出事物的特征，既無(wú)渲染，又不精雕細刻。這種現象在“國風(fēng)”中俯拾皆是。如《召南・騶虞》主要歌頌一位獵人高超的獵技，全詩(shī)共二章六句：“彼茁者，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!彼茁者蓬，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!”作者首先用一個(gè)“茁”字描寫(xiě)了獵人出場(chǎng)的環(huán)境，雖只一字，卻也令人想象得出蘆葦叢的茂密，難以穿越，蓬蒿叢的荊棘交錯，令人寸步難行。這樣的環(huán)境，獵人卻“一發(fā)五、“一發(fā)五”獵技的高超躍然紙上，難怪作者發(fā)出“于嗟乎騶虞”的贊嘆。寥寥幾字，卻能收到人物形象栩栩如生之效。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格，還表現在對奴隸社會(huì )的黑暗與殘酷的概括描寫(xiě)上，表現在對奴隸的痛苦、憤怒的概括反映上。如《豳風(fēng)・七月》，詩(shī)人以飽含感情之筆，描述了奴隸們一年四季晝夜不息地為奴隸主們耕種、打獵、養蠶、紡織、打谷、蓋房屋、釀酒、鑿冰、祭神等等，寫(xiě)的是奴隸勞動(dòng)之苦，也襯托出奴隸主貴族的享受之樂(lè )。盡管奴隸們辛苦勞作、不得休息，但卻過(guò)著(zhù)“無(wú)衣無(wú)褐，何以足歲”的非人生活。詩(shī)中概括地描繪出兩個(gè)階級不同的生活畫(huà)面，揭露了奴隸生活的悲慘、奴隸主的不勞而獲。全詩(shī)用正面鋪敘的手法，寫(xiě)翔實(shí)、具體、感人，風(fēng)格極其質(zhì)樸，勞動(dòng)人民的生活氣息很濃。
《國風(fēng)》質(zhì)樸的風(fēng)格，還表現在抒情上。“國風(fēng)”有很多抒發(fā)勞動(dòng)人民感情的詩(shī)篇，或表現他們對愛(ài)情的渴望、歌頌，或表現在對奴隸主不勞而獲及丑惡事物的憎恨，但都毫無(wú)掩飾，直截了當，正體現了人民坦蕩、粗獷、奔放的性格。如《鄭風(fēng)・出其東門(mén)》，這是一首情歌，寫(xiě)得很別致。一個(gè)男子喜歡的是一個(gè)衣著(zhù)樸素的女郎，雖然他見(jiàn)到的美女“如云、如荼”，但也打動(dòng)不了他的心，詩(shī)中反復強調，眾多的美女“匪我思存”、“匪我思且”，都不是他的意中人，他只愛(ài)“縞衣綦巾”、“縞衣茹”的女郎。態(tài)度明朗、堅定，毫不含糊，毫不見(jiàn)異思遷，從而歌頌了勞動(dòng)人民健康的戀愛(ài)觀(guān)。
“國風(fēng)”不但表達愛(ài)情大膽、直率、光明磊落，而且表達仇恨、憤怒，也大膽直率、無(wú)所畏懼，甚至敢于直斥統治者。他們對剝削者的仇恨，簡(jiǎn)直像噴發(fā)的火山，任何力量也無(wú)法遏止。
《魏風(fēng)・伐檀》是一群奴隸在河邊采伐木材時(shí)所唱的歌。詩(shī)中一邊描寫(xiě)了他們的勞動(dòng)，一邊描寫(xiě)了他們的憤怒。他們已看清不平等的社會(huì )現實(shí)，因此向奴隸主大聲喊出：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣�兮?”這是奴隸們充滿(mǎn)憤恨的呼聲，這是奴隸們覺(jué)醒的呼聲，是對奴隸主提出的嚴厲質(zhì)問(wèn)。這種呼聲、質(zhì)問(wèn)，是帶有挑戰性、揭發(fā)性的。質(zhì)問(wèn)之后接著(zhù)指出“彼君子兮，不素餐兮”，對奴隸主的寄生生活給予了深刻的諷刺。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還表現在整首詩(shī)的特點(diǎn)上，流露在字里行間。如《周南・芣苡》：
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
全詩(shī)三章，只變換幾個(gè)字，反復詠唱，把一群女子采集車(chē)前子的愉快情景自然地表現了出來(lái)，即樸實(shí)又優(yōu)美。方玉潤在《詩(shī)經(jīng)原始》里也說(shuō)：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)。恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)不必細繹而自得其妙焉。”大有后世陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)意。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還表現在獨特的章法上――重章復句，反復吟詠。在文學(xué)發(fā)展的幼年時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平、社會(huì )生活的局限，由于詞匯數量和詞意范圍等方面的局限，由于人們創(chuàng )作經(jīng)驗的局限，“國風(fēng)”把重章復句、反復吟詠這種章法作為抒發(fā)感情、表現生活不幸與痛苦的主要手段，以加深思想感情的表達，表現了詩(shī)歌的原始風(fēng)度。這種章法在“國風(fēng)”里有風(fēng)種形式：
1、每章所抒寫(xiě)的內容基本一致，只變換其中的幾個(gè)字，反復吟詠，以加深表達詩(shī)的內容，增強詩(shī)的感染力。如《召南・殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑，振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之側。何斯違斯，莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之下，何斯違斯，莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉!”
這首詩(shī)共三章，只是改換了“陽(yáng)、側、下”和“遑、息、處”幾處，各章的內容基本一致。這樣寫(xiě)，不僅加深表達了詩(shī)的內容，也增添了詩(shī)的旋律美。
2、有的詩(shī)，每章的起句或前幾句相同，這也是重吟迭唱、反復吟詠的一種形式。如：《豳風(fēng)・東山》的四章詩(shī)，前四句都是“我徂東山，不歸。我來(lái)自東，零雨其”，把遠征士卒在歸途中思家的情與景形象、充分地表達了出來(lái)。正像唐人詩(shī)句所說(shuō)的那樣：“近家情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。”《周南・桃夭》的三章首句都是“桃之夭夭”;《周南・兔》的三章首句都是“肅肅兔”;《召南・鵲巢》的三章首句都是“維鵲有巢”……
3、有的詩(shī)末句完全一樣，其它句子中只是更換個(gè)別的字詞，當然這也是重吟迭唱。如《周・麟之趾》：“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮!麟之定，振振公姓。于嗟麟兮!麟之角，振振公族。于嗟麟兮!”
4、有的詩(shī)，每章起句不完全一致，中間還有換句的地方，甚至全篇中某一章也不是重章，但從章法的整體看，著(zhù)眼主流，仍屬于重章復句。如《唐風(fēng)・葛生》：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨處!葛生蒙棘，蘞蔓與域。予美亡此，誰(shuí)與獨息!角枕燦兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨旦!夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居!冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室!”全詩(shī)共五章，抒寫(xiě)婦人懷念丈夫，寫(xiě)得悱惻傷痛，感人至深，以致被稱(chēng)之為悼亡詩(shī)之祖。
“國風(fēng)”重吟迭唱的形式很多，但無(wú)論何種形式，都說(shuō)明國風(fēng)來(lái)自民間，表現了民歌的特征，帶來(lái)了淳樸的人民生活的氣息，不僅增強了詩(shī)歌的人民性，而且使其鑄成了質(zhì)樸的風(fēng)格。
“國風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還可從比喻、反復等修辭手法的運用上看出端倪。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。孔子說(shuō)：“言之無(wú)文行而不遠。”“國風(fēng)”中運用了很多修辭手法，但比喻和反復使用得較頻繁。
比喻的目的是“取譬以明”。“國風(fēng)”中的比喻大都以人們熟悉的事物作比，說(shuō)明這是從勞動(dòng)者的生活實(shí)踐中總結出來(lái)的，是與勞動(dòng)者的生活有關(guān)的，因此，同樣可以說(shuō)明詩(shī)歌與人民的相關(guān)性及質(zhì)樸性。“國風(fēng)”常用來(lái)作喻體的事物有云、雨、英、玉、星、金、錫、桑、鳩等。
《鄭風(fēng)・出其東門(mén)》形容美女之多：“出其東門(mén)，有女如云。”第二章：“出其，有女如荼。”《齊風(fēng)・敝笱》諷刺魯莊公母親文姜“齊子歸止，其從如云”、“齊子歸止，其從如雨”、“齊子歸止，其從如水”。《鄭風(fēng)・有女同車(chē)》贊美一個(gè)貴族男子看中的姑娘：“有女同車(chē)，顏如舜華。”第二章：“有女同車(chē)，顏如舜英。”《魏風(fēng)・汾沮洳》贊美勞動(dòng)人民“美如英”、“美如玉”。《衛風(fēng)・淇奧》贊美一位有才華的君子：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”第三章：“有匪君子，如金如錫，如圭如壁。”《邶風(fēng)・燕燕》是一首送遠嫁的詩(shī)，其中寫(xiě)道：“之子于歸，遠送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。”《衛風(fēng)・氓》：“桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。”借“桑”、“鳩”比女主人公年青貌美和悟到不能沉醉于愛(ài)情。
反復也是國風(fēng)中常用的修辭手法。運用反復的手法，不僅能表達強烈的思想感情，而且能增強詩(shī)歌的音律美、節奏美。國風(fēng)中的反復是在民歌重章迭唱的形式上發(fā)展而來(lái)的，不僅增強了語(yǔ)言的表現力，同時(shí)也給詩(shī)歌帶來(lái)了樸素的民歌風(fēng)格。
《魏風(fēng)・園有桃》：“心之憂(yōu)矣，其誰(shuí)知之?其誰(shuí)知之，蓋亦勿思。”這是春秋時(shí)，魏國大夫憂(yōu)讒畏譏、關(guān)心國事所發(fā)出來(lái)的慨嘆，用“其誰(shuí)知之”的反復，表達了作者不被人理解的痛苦。《魏風(fēng)・汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其英，彼其之子，美無(wú)度，美無(wú)度，殊異乎公路。”這是歌頌勞動(dòng)人民具有美德與才能的詩(shī)，用“美無(wú)度”的反復，表達了作者對彼其之子的贊頌。
國風(fēng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格對后世的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了極為深遠的影響，歷代著(zhù)名文人莫不從國風(fēng)中吸取養料，學(xué)習、借鑒以至發(fā)展這種質(zhì)樸的風(fēng)格。
就中國詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程看，由漢魏六朝而至現代的民歌，莫不繼承發(fā)展了國風(fēng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。漢樂(lè )府詩(shī)“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的作品，像《東門(mén)行》《婦病行》《孤兒行》等，雖然它們的時(shí)代不同，所反映的生活現象不一樣，但那種揭示社會(huì )實(shí)質(zhì)的現實(shí)性、人民性，無(wú)疑，與國風(fēng)中質(zhì)樸的風(fēng)格是一脈相承的。漢末建安中的《孔雀東南飛》，它的敘事、抒情、說(shuō)理，顯然有《衛風(fēng)・氓》的痕跡，雖然兩者控訴的主題不同。六朝以后的民歌都和國風(fēng)有一定的傳承關(guān)系。
建安詩(shī)人受?chē)L(fēng)質(zhì)樸風(fēng)格的影響不少。曹操的《苦寒行》中說(shuō)：“悲彼東山詩(shī)，悠悠使我哀。”這就是明顯的例子。曹植雖沒(méi)說(shuō)到他如何接受《詩(shī)經(jīng)》遺產(chǎn)，但鐘嶸說(shuō)：“(曹植詩(shī))其源出于國風(fēng)。”我們從他的詩(shī)風(fēng)里也確實(shí)可以看出來(lái)，如他借古諷今的《怨歌行》，飽含諷刺氣氛的《七步詩(shī)》，都不難找出國風(fēng)的影響。
詩(shī)人李白雖屬浪漫主義詩(shī)派，但他受《詩(shī)經(jīng)》特別是民歌部分的影響也是很明顯的。明代胡震亨在《李詩(shī)通》中說(shuō)：“太白宗風(fēng)騷，薄聲律。”胡應麟的《詩(shī)藪》說(shuō)：“太白以百憂(yōu)等篇擬風(fēng)雅，鳴皋等作擬《離騷》。”這正是具體的說(shuō)明。同時(shí)李白接受《詩(shī)經(jīng)》民歌中的優(yōu)良傳統是多方面的，他那些厭惡權貴的詩(shī)，不能說(shuō)和《魏風(fēng)・碩鼠》沒(méi)有想通之處。
杜甫對于《詩(shī)經(jīng)》極為推崇。他在《戲為六絕句》中說(shuō)：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉益多師是汝師。”在《夜聽(tīng)許十換誦詩(shī)愛(ài)而作》中又說(shuō)：“陶謝不枝梧，風(fēng)騷共推敲。”杜詩(shī)最著(zhù)名的《三吏》、《三別》受?chē)L(fēng)質(zhì)樸風(fēng)格的影響是顯而易見(jiàn)的。《無(wú)家別》、《垂老別》，從詩(shī)的題旨、題材或藝術(shù)風(fēng)格，和《豳風(fēng)》的《東山》、《破斧》不無(wú)類(lèi)似。《負薪行》寫(xiě)負薪婦女不能出嫁的一生之苦和《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》盡管取材各不相同，但就其同情婦女悲慘命運，概括反映社會(huì )生活上，其實(shí)質(zhì)是一致的。
唐代詩(shī)人中，白居易也是一個(gè)力主學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統的詩(shī)人，他經(jīng)常倡導“補察時(shí)政、泄導人情”的創(chuàng )作原則，他的《秦中吟》、《新樂(lè )府》等詩(shī)可以說(shuō)是《魏風(fēng)》、《伐檀》、《碩鼠》控訴精神的發(fā)展。
當然，無(wú)論李白、杜甫、白居易還是其它偉大的作家，他們所繼承的絕不僅僅是國風(fēng)質(zhì)樸的風(fēng)格，他們也接受了《詩(shī)經(jīng)》其它的優(yōu)良傳統，也接受了漢魏六朝的優(yōu)秀遺產(chǎn)。盡管如此，“國風(fēng)”中的質(zhì)樸風(fēng)格畢竟影響了他們以至后來(lái)的詩(shī)人，這種風(fēng)格正像一條長(cháng)河一樣日夜不停地流了幾千年，灌溉了歷代的文藝園地。
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