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詩(shī)經(jīng)共有多少篇
詩(shī)經(jīng)是中國第一部詩(shī)歌總集大家都知道，那么詩(shī)經(jīng)共有多少篇？下面是小編精心收集的詩(shī)經(jīng)共有多少篇，希望能對你有所幫助。
詩(shī)經(jīng)共有多少篇：
《詩(shī)經(jīng)》現存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分，有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復沓的手法來(lái)反復詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實(shí)政治有所不滿(mǎn)，除了宴會(huì )樂(lè )歌、祭祀樂(lè )歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》、《頌》中的詩(shī)歌，對于考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計算在內)，《風(fēng)》的數量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
風(fēng)篇：
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天陜西、山西、河南、河北、山東一些地方(秦、齊、韓、趙、魏)，大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌。多半經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
十五國風(fēng)分別是：周南十一篇、召南十四篇、邶[bèi]風(fēng)十九篇、鄘[yōng]風(fēng)十篇、衛風(fēng)十篇、王風(fēng)十篇、鄭風(fēng)二十一篇、齊風(fēng)十一篇、魏風(fēng)七篇、唐風(fēng)十篇、秦風(fēng)十篇、陳風(fēng)十篇、檜風(fēng)四篇(檜即“鄶”kuài)、曹風(fēng)四篇、豳[bīn]風(fēng)七篇。其中周南中的《關(guān)雎》、《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。
雅篇：
《雅》是周王朝國都附近的樂(lè )歌，共105篇。包括大雅小雅，共三十一篇。
《雅》為周王畿內樂(lè )調。《大雅》主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績(jì)，有些詩(shī)篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統治危機。
《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓雅為正，謂詩(shī)歌之正聲。《詩(shī)大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”
《小雅》共有七十四篇，創(chuàng )作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時(shí)期為多。《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國風(fēng)》類(lèi)似，其中最突出的，是關(guān)于戰爭和勞役的作品。
大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民勞》，小雅有《鹿鳴》、《采薇》、《斯干》等。
頌篇：
對于《頌》的解釋?zhuān)钤缫?jiàn)于《詩(shī)·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔穎達《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“頌”與“容”古字通用。
據阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋?zhuān)叭荨钡囊馑际俏枞荩懊朗⒌轮稳荨保褪琴澝馈笆⒌隆钡奈璧竸?dòng)作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂(lè )歌，《小序》說(shuō)：“奏象舞也。”
鄭玄《毛詩(shī)傳箋》說(shuō)：“象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞。”就是把周文王用兵征討刺伐時(shí)的情節、動(dòng)作，用舞蹈的形式表現出來(lái)，這可以證明祭祀宗廟時(shí)不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說(shuō)是宗廟樂(lè )歌的特點(diǎn)。
近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂(lè )，其中有一部分是舞曲。
頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
詩(shī)經(jīng)選集
《關(guān)雎》
（男子慕戀女子，想和她結成伴侶的戀歌。《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)雎和鳴”之景興起下文“窈窕淑女，君子好逑”，也可以比喻男女求偶，男女間的和諧恩愛(ài)）
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
《桃夭》
（祝賀婚姻的幸福，請注意比興的作用。《桃夭》開(kāi)頭“桃之夭夭，灼灼其華”一方面寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆；同時(shí)運用了比興手法，可以理解為對新娘美貌的暗喻，也可以說(shuō)是在烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛。））
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
桃樹(shù)長(cháng)得多么壯盛，花兒朵朵正鮮美。 這位女子出嫁后，定能使家庭和順。 桃樹(shù)長(cháng)得多么壯盛，果實(shí)累累結滿(mǎn)枝。 這位女子出嫁后，定能使家庭美滿(mǎn)。 桃樹(shù)長(cháng)得多么壯盛，綠葉茂盛展生機。 這位女子出嫁后，定能使家人幸福。
《蒹葭》
（蒹葭長(cháng)，露為霜，美人隔著(zhù)秋水，在那一方。相思無(wú)限，想象如見(jiàn)。） 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長(cháng)。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚
《黍離》
彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂(yōu)，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。
行邁靡靡，中心如醉。
知我者謂我心憂(yōu)，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實(shí)。
行邁靡靡，中心如噎。
知我者謂我心憂(yōu)，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？
賞析：
本詩(shī)選自《王風(fēng)》，寫(xiě)的是一個(gè)王室后裔面對舊都廢墟的哀思。昔日氣派恢宏的王宮，轉眼之間已是苔痕遍地，黍稷雜生，曾經(jīng)擁有的輝煌，猶如昨日黃花；鼎盛的人群，而今已如鳥(niǎo)獸散去。獨有我孤獨地躑躅在昨日風(fēng)采的遺跡面前。質(zhì)問(wèn)蒼天，為何如此對我？卻得不到任何回答，只有獨自黯然垂淚，任那亡國之痛一泄千里。（黍離之悲，即亡國之痛）
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