關(guān)于韓愈的師說(shuō)文言文講解

　　《師說(shuō)》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說(shuō)理文。文章寫(xiě)在公元八百零三年，這時(shí)韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經(jīng)有了名望，他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)。

　　韓愈為了能使古文運動(dòng)得到更好的開(kāi)展，他不僅自己從理論到實(shí)踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學(xué)交往，給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來(lái)長(cháng)期所沒(méi)有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。

　　但是韓愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無(wú)所畏懼，繼續為開(kāi)展古文運動(dòng)而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”可見(jiàn)韓愈寫(xiě)這篇文章，是為了糾正當時(shí)社會(huì )上不重視求師學(xué)習的不良風(fēng)氣，也是對那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)的答復和嚴正的駁斥。

　　文章一開(kāi)始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。文章論述老師的基本任務(wù)是：傳道、授業(yè)、解惑。“傳道”，就是傳授儒家的道統；“授業(yè)”，就是講授古文“六藝”之業(yè)，“解惑”，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來(lái)就什么都懂得的，誰(shuí)都不可能沒(méi)有疑惑，因此誰(shuí)都不能沒(méi)有老師。

　　如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說(shuō)：比我年長(cháng)的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。

　　我所要學(xué)的是“道”，哪用得著(zhù)去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會(huì )地位高的“貴人”或者是社會(huì )地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得“道”，就可以拜他為老師，向他學(xué)習。韓愈拿“道”的有無(wú)作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這點(diǎn)，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據這一論題所作的具體闡發(fā)。

　　第二段，作者就拿上面講的理論來(lái)批判當時(shí)人們不重視師道的不良風(fēng)尚。作者先以感嘆語(yǔ)氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒(méi)有能夠流傳下來(lái)，底下就連分三層用對比的方法來(lái)寫(xiě)。第一層，作者以“古之圣人”與“今之眾人”作對比。

　　古代圣人具有過(guò)人之才，尚且拜師求教，虛心學(xué)習；而現在有許多人的才智跟圣人相差很遠，卻反而以向別人學(xué)習為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無(wú)知，這種分野的根本關(guān)鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習。文章在肯定了尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態(tài)度。

　　這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時(shí)指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的職責。

　　學(xué)習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不愿拜人為師，他認為這種人小的學(xué)了，大的丟了，實(shí)在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”作對比，來(lái)批判當時(shí)士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂(lè )師百工這些下層社會(huì )的人都不以拜師學(xué)習為可恥，而士大夫們一聽(tīng)到人家說(shuō)老師弟子的事情就聚攏來(lái)嗤笑人家。

　　問(wèn)他們?yōu)槭裁矗克麄冋f(shuō)，那個(gè)做老師的和學(xué)生的年紀差不多，道術(shù)也差不多啊！這些人認為：向社會(huì )地位低的人學(xué)習是很羞恥的，而向官位顯盛的學(xué)習又顯得有點(diǎn)阿諛?lè )钣�。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。

　　巫醫樂(lè )師百工等人，社會(huì )地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實(shí)在是一種奇怪的現象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當時(shí)的士大夫們，說(shuō)他們的聰明才智，實(shí)在連巫醫樂(lè )師百工等普通人都不如！

　　這里一連三層，都列舉事實(shí)進(jìn)行對比，有力地批判了當時(shí)士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風(fēng)尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開(kāi)。

　　第三段，文章又轉入正面闡述，以當時(shí)人們奉為至高無(wú)上的大圣人孔子的言行作證，來(lái)說(shuō)明人必有師，人們應該多方面地向別人學(xué)習，而老師和學(xué)生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時(shí)代的學(xué)者，傳說(shuō)孔子曾經(jīng)向郯子請教官職的名稱(chēng)，向萇弘訪(fǎng)問(wèn)古樂(lè )，向師襄學(xué)習彈琴，向老聃學(xué)習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學(xué)習，這說(shuō)明孔子是很善于學(xué)習的。

　　他說(shuō)的“三人行，必有我師焉”，是一句意義深長(cháng)的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說(shuō)明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習，鼓勵人們應該虛心好學(xué)。他認為學(xué)生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學(xué)生高明，只是他們聞道先后的不同，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻不專(zhuān)攻的區別罷了。

　　最后一小段，簡(jiǎn)要地說(shuō)明本文寫(xiě)作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經(jīng)典著(zhù)作都已學(xué)過(guò)，他沒(méi)有被時(shí)下的不良風(fēng)尚所束縛，現在又來(lái)我這里求學(xué)，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說(shuō)》送給他。

　　總起來(lái)看，《師說(shuō)》的中心思想，著(zhù)重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開(kāi)展古文運動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見(jiàn)解是極其精辟的。他對于讀書(shū)求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人。

　　《師說(shuō)》所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的人；任何人都可以為師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學(xué)習。韓愈在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境中能提出這樣的見(jiàn)解是很有膽識的，他對當時(shí)“士大夫之族”恥于相師的不良風(fēng)氣，確乎起了挽救和校正的作用。

　　韓愈所謂“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這個(gè)“道”雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的說(shuō)法，也是很有魄力的。他把老師和學(xué)生的關(guān)系，歸結為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，提倡師生教學(xué)相長(cháng)，這也確實(shí)可以鼓舞大家相互學(xué)習的風(fēng)氣。

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