從范仲淹觀(guān)中國傳統知識分子之理想人格

　　范仲淹一篇“岳陽(yáng)樓記”令當年的大宋皇朝一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，文人墨客爭相傳頌。其行文之華麗，思想之深邃，不用多說(shuō)。作者“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的偉大抱負更是后世學(xué)習之楷模，被朱熹稱(chēng)為“有史以來(lái)天地間第一流人物”！

　　這篇文章一般被認為是范仲淹人格理想的真實(shí)寫(xiě)照，這固然沒(méi)錯，但這遠遠不是開(kāi)創(chuàng )中國傳統知識分子理想人格的先河之源動(dòng)力。宋朝在繼承的基礎上，發(fā)展和完善了隋唐的科舉制度，對中國整個(gè)社會(huì )產(chǎn)生了深刻的社會(huì )影響。君主和貴族的政治演變?yōu)榫�主與士大夫的政治，普通百姓通過(guò)科舉來(lái)入仕。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，由此晉升到士大夫的地位，打破了過(guò)去給貴族所壟斷的從政之路，于是士的階層應運而生。雖然在一定程度上，“士”必須要依附于皇權的力量才可能發(fā)揮其改造社會(huì )的作用，但其與生俱來(lái)的使命感，使他必須要對抗君權來(lái)實(shí)現自己的政治理想。哪用怎樣的精神理念、原則來(lái)指導和規范他們的一言一行呢，怎樣的理想人格才是他們的典范呢。于是，構建士大夫的理想人格成為那個(gè)時(shí)代的歷史重任。

　　在先秦時(shí)候，孔子已經(jīng)提出作為士的行為準則。“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也”。“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”。“道不行，乘桴浮于海”。“天下有道則現，無(wú)道則隱”。“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”。“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫”。“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則卷而懷之”。“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”孟子也說(shuō)，“達則兼善天下，窮則獨善其身。”點(diǎn)明士在出世與入世之間應該如何去取舍的人生哲學(xué)。雖然孔孟是大圣人，說(shuō)出來(lái)的話(huà)幾乎都是金句，這固然沒(méi)錯。但范仲淹覺(jué)得還遠遠不夠，這只不過(guò)是一種被外部力量所驅使的行為而已。問(wèn)題不是在于邦有道或無(wú)道的時(shí)候人應該如何做，而在于不管是有道或者無(wú)道你都應該堅持用同樣的原則去做。強調內心的自由與自律才是構建自我人格理想的方法，真理與準則不依賴(lài)外部力量所給予，不需要外求，真理就在我們的每一個(gè)人心中。

　　有見(jiàn)及此，范仲淹命人重新修建了嚴光祠堂，題為“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(cháng)。”嚴光何許人也呢。

　　嚴光，一個(gè)東漢初年的隱士，和漢光武帝（劉秀）早年曾為同學(xué)，后來(lái)漢光武帝即位后四處尋訪(fǎng)找這個(gè)老同學(xué)，但嚴光乃隱名換姓，避至他鄉。劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪(fǎng)。后來(lái)好不容易找到了，遣使問(wèn)候，嚴光向來(lái)人說(shuō)道：“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕。”劉秀至館所看望，光臥著(zhù)不起。帝撫光腹說(shuō)，咄咄子陵，為何不肯相助？不應，良久乃張目熟視，答，士故有志，何至相迫乎？劉秀上車(chē)嘆息而去。后復請他入宮論道舊故，因共偃臥。相傳嚴光以足加帝腹上，次日太史官奏“客星犯御座甚急”，帝笑著(zhù)說(shuō)，這是我與故人子陵共臥耳。（主要參考來(lái)自百度）

　　嚴光在政治清明之際尚且還保留著(zhù)自己以道抗世的節義作風(fēng)，以個(gè)人的自由為前提，跳出了有道與無(wú)道的傳統理論。范仲淹看重嚴光的正是其獨立自主與高風(fēng)亮節的人格理想，比起官位重要得多的是人的生命自由、生存的自由、以及精神與思想的自由。經(jīng)范仲淹對嚴光這一歷史人物的提倡與重建，大大影響了北宋時(shí)期政治與知識階層，在其家鄉也重修了祠堂，立了碑文。同時(shí)，歌詠嚴光的詩(shī)文也如雨后春筍般涌現。在真實(shí)的歷史印證中顯示，官方也主持和參與了修建的整個(gè)過(guò)程，表明官方也是肯定了名士高風(fēng)亮節的人格風(fēng)范與政治理想。一直到南宋時(shí)期，贊頌嚴光的詩(shī)篇都長(cháng)盛不衰。雖然南宋時(shí)期政治格局陷入了動(dòng)蕩，但崇尚自由與獨立的人格追求仍然是時(shí)代是的主流，士大夫與民眾理想的時(shí)代典范仍然是象嚴光那樣的，具有自由精神的隱逸名士。

　　玉匣蛟龍已草菜，一丘馬鬃尚封培。云臺若也表名姓，千古誰(shuí)知有釣臺。

　　這是南宋時(shí)期丞相史浩的“嚴光墓”的吟唱，而另外一首“題嚴陵釣臺”更是道出了這一時(shí)代追求。

　　功名于道九牛毛，無(wú)怪先生抵死逃。漠漠桐江千古后，云臺何似釣高臺。

　　這就可以理解為何范仲淹與當時(shí)的宋人為何不推崇積極入世的名臣將相，輔助君王建功立業(yè)的能人。而唯獨推崇這個(gè)在以前歷史上不怎么起眼隱士的原因了。因為在他們看來(lái)，如果沒(méi)有獨立的人格與自由的精神作為理念的支撐，就根本談不上“修身齊家治國平天下”了。“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”只能成為一句響亮的口號而已。這正是整個(gè)大時(shí)代賦予了宋人自由與獨立的思想，而歷史也證明了宋朝人的知識分子與士大夫的政治話(huà)語(yǔ)權是歷朝歷代中最高的，前比漢唐，后超元明清，從而開(kāi)創(chuàng )了中國傳統知識分子獨立的理想人格的先河。

　　后來(lái)宋朝滅亡了，原因固然有很多，但不乏有人歸咎為“空談?wù)`國”。意思是給知識分子與士大夫太多的權力與自由了，以至出現后來(lái)的黨爭與內斗等等。對這種看法我實(shí)在不敢茍同，當然我們現在很難深入到那時(shí)候的歷史語(yǔ)境當中，真相永遠都在幕后不為人所知。但我們現在身處和平年代，如果要在一個(gè)專(zhuān)制而統一的國家與一個(gè)自由開(kāi)明地區來(lái)作選擇的話(huà)，我會(huì )偏向于后者。就像富蘭克林所說(shuō)，哪里有自由，哪里就是我的國家。放眼當今知識分子獨立的人格精神與以道抗世的理念已經(jīng)不復存在，知識分子的道德普遍低下，大多都是為帝王唱贊歌，不為蒼生說(shuō)人話(huà)。而當代需要構建的理想人格與時(shí)代精神，究竟何去何從，是重回過(guò)去大宋時(shí)代，還是應該與傳統割裂呢。不管怎樣都好，我認為如果知識分子喪失了獨立的人格尊嚴與思想自由，而屈服于外部權威，為其張目，甚至為其尋找形而上的理論根據，那才是真正的空談?wù)`國。

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