關(guān)于西游記的經(jīng)典手抄報素材

　　《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長(cháng)篇神魔小說(shuō)。下面是小編整理的關(guān)于西游記的經(jīng)典手抄報素材，希望對大家有所幫助。

　　《西游記》簡(jiǎn)介

　　《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長(cháng)篇神魔小說(shuō)。最早的《西游記》版本是明代萬(wàn)歷二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，未署作者姓名。魯迅、董作賓等人根據《淮安府志》“吳承恩《西游記》”的記載予以最終論定“吳承恩原著(zhù)”。

　　該小說(shuō)主要講述了孫悟空出世，跟隨菩提祖師學(xué)藝及大鬧天宮后，遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險，降妖除魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真的故事。該小說(shuō)以“玄奘取經(jīng)”這一歷史事件為藍本，經(jīng)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪出明朝時(shí)期的社會(huì )生活狀況。

　　《西游記》是中國神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達到了古代長(cháng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國古典四大名著(zhù)。《西游記》自問(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以后，大量中國古典文學(xué)作品被譯為西文，《西游記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語(yǔ)、世（世界語(yǔ)）、斯（斯瓦希里語(yǔ)）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語(yǔ)言。

　　故事來(lái)源

　　《西游記》的成書(shū)與《三國演義》《水滸傳》類(lèi)似，都經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期積累與演化的過(guò)程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國演義》《水滸傳》是在歷史真實(shí)的基礎上加以擴展與虛構，是“實(shí)”與“虛”的結合而最后以“真”的假像呈現于讀者面前；而《西游記》的演化過(guò)程則是將歷史上的真實(shí)事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態(tài)呈現在讀者面前。

　　玄奘（602—664年）取經(jīng)原是唐代的一個(gè)真實(shí)的歷史事件。貞觀(guān)三年（629年），他為追求佛家真義，從長(cháng)安出發(fā)后，途經(jīng)百余國，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學(xué)習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì )任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀(guān)十九年（645年）玄奘回到了長(cháng)安，帶回佛經(jīng)六百五十七部，這一非凡的壯舉，本身就為人們的想象提供了廣闊的天地。后來(lái)玄奘口述了西行見(jiàn)聞，由他的弟子辯機編輯成《大唐西域記》共十二卷。但這部書(shū)主要講述了玄奘在路上所見(jiàn)各國的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。后來(lái)他的弟子慧立、彥琮又撰寫(xiě)了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師父，弘揚佛法的過(guò)程中，也不時(shí)地用夸張神化的筆調去穿插一些離奇的故事，為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話(huà)色彩。于是，取經(jīng)的故事在社會(huì )上越傳越神，唐代末年的一些筆記如《獨異志》《大唐新語(yǔ)》等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在中國民間流傳。

　　南宋的說(shuō)經(jīng)話(huà)本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，開(kāi)始把各種神話(huà)與取經(jīng)故事串聯(lián)起來(lái)，書(shū)中出現了猴行者。他原是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來(lái)護送三藏。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德圓滿(mǎn)”。這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐漸變?yōu)楹锿醯拈_(kāi)端。猴行者的形象源于中國古代的志怪小說(shuō)。《吳越春秋》《搜神記》《補江總白猿傳》等書(shū)中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無(wú)支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經(jīng)傳說(shuō)中的猴王尤為接近。書(shū)中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒(méi)有出現豬八戒。到元代，又出現了更加完整生動(dòng)的《西游記平話(huà)》，其主要情節與《西游記》已非常接近。最遲在元末明初，已經(jīng)有一部故事比較完整的《西游記》問(wèn)世。

　　時(shí)代背景

　　在吳承恩時(shí)代，道教成為一個(gè)惡勢力，與朝廷統治者勾結，失去民間道教的進(jìn)步意義。道士們在明代中葉已到了腐朽不堪的地步，為人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封為少保、禮部尚書(shū)，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴嵩勾結弄權。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒(méi)收能仁寺資財，攆出宮殿中的釋迦像，后又取消官內佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動(dòng)。人民受勞役之苦，國庫空虛。吳承恩借《西游記》特為諷刺。

　　創(chuàng )作動(dòng)機

　　在吳承恩創(chuàng )作《西游記》之前，唐僧西天取經(jīng)的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡(jiǎn)單拼湊。吳承恩在創(chuàng )作中對民間流傳的故事進(jìn)行了大量的改造。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》是較為完備和最早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中猴行者的白衣秀才形象進(jìn)行了重新改造，塑造了滿(mǎn)腔熱血和充滿(mǎn)熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動(dòng)幫助和尚西天取經(jīng)的虔誠的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。

　　有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未能滿(mǎn)足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力，每一個(gè)幻想包含著(zhù)一個(gè)愿望的實(shí)現，并且使不滿(mǎn)意的現實(shí)好轉。”吳承恩在《西游記》中也存在兩個(gè)未達成的愿望，一是未能實(shí)現長(cháng)生不老的愿望，二是未能實(shí)現個(gè)體生命價(jià)值的愿望。

　　首先是善生。《西游記》中，作者創(chuàng )作的石猴出世是對新生命的誕生的贊美。第四回，從孫悟空不滿(mǎn)于被封為小官弼馬溫，到被稱(chēng)為齊天大圣的滿(mǎn)足，體現了孫悟空自身的價(jià)值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對其的安撫，實(shí)際上并不重視它。以至于蟠桃勝會(huì )對孫悟空招待不周，使得孫悟空意識到齊天大圣的稱(chēng)號只是一個(gè)騙局，從而反抗玉帝對自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現實(shí)。

　　其次是惡死。吳承恩意識到死亡是一種悲哀，向往著(zhù)能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創(chuàng )作《西游記》時(shí)已經(jīng)六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬(wàn)水，歷經(jīng)磨難，尋求長(cháng)生不老的秘方。

　　主要角色

　　孫悟空（心猿）

　　孫悟空又名孫行者，被花果山眾猴尊為美猴王，玉帝封其為“齊天大圣”，有七十二般變化。

　　斗戰勝佛孫悟空

　　原是東勝神洲花果山一塊仙石，受日精月華而迸裂成的天產(chǎn)石猴，被眾猴推舉為水簾洞主，稱(chēng)美猴王。回花果山后，他又從龍宮索取得如意金箍棒，鬧陰司又注銷(xiāo)了自己和猴屬的生死簿籍。太白金星奏準玉帝，對他兩次招安，分授弼馬溫、齊天大圣之銜，但招安只為羈縻，他發(fā)現受騙后，兩次大鬧天宮，并聲言“皇帝輪流做，明年到我家。”要玉皇讓位，把前去圍剿的天兵天將打得大敗，后被西天如來(lái)佛祖用騙術(shù)和法力壓他在五行山下受苦五百多年。后受觀(guān)世音菩薩的規勸，皈依佛門(mén)，給唐僧做了大徒弟，又取名孫行者。他受過(guò)老君爐和五行山的鍛煉，日趨成熟，西行途中不僅有武勇，還有更多智慧以制服妖怪。孫悟空帶著(zhù)緊箍，冒著(zhù)不辨真偽的師父念緊箍咒的痛苦，保護著(zhù)肉體凡胎的老和尚，與窮山惡水、妖魔鬼怪相斗，又不免要與取經(jīng)集體內部師父的軟善及豬八戒的挑唆斗爭。一般的看，孫悟空的智斗妖魔，如鉆肚皮戰術(shù)，挖老根戰術(shù)……等等雖難而易，不管怎樣兇惡的敵手，最后總能戰而勝之。他也有缺點(diǎn)，頗顯清高，不善處理內部矛盾，有時(shí)不照顧師父的自尊心，又總是嘲弄豬八戒，就使得在豬八戒挑唆下，師父多念幾遍緊箍咒，以至兩次被驅逐。然而，孫悟空一往無(wú)前的精神，什么困難也嚇不倒，常常主動(dòng)找尋妖怪，講拿幾個(gè)妖怪玩玩的樂(lè )觀(guān)氣勢，是取經(jīng)大業(yè)終于成功的堅實(shí)保證。如來(lái)佛最后封他為“斗戰勝佛”是最準確的論功而證得的大功果；他在小說(shuō)結尾猶恨恨于什么菩薩捉弄人給自己頭上戴緊箍，要取下砸碎。這一形象是在長(cháng)期流傳和幾代作家創(chuàng )作中豐富發(fā)展，后由吳承恩完成的。宋代詩(shī)文和說(shuō)話(huà)中已有猴行者的形象，其原型，或認為是淮渦水神無(wú)支祁，或認為受印度史詩(shī)《羅曼衍那》中神猴哈奴曼影響。

　　唐僧

　　唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。

　　旃檀功德佛唐僧

　　取經(jīng)集體的領(lǐng)袖，歷史上實(shí)有其人，而小說(shuō)則主要據傳說(shuō)和想象虛構。前生是如來(lái)佛第二個(gè)徒弟金蟬子，轉世為唐狀元陳光蕊與殷小姐之子，因父母受難，自幼在金山寺出家，小字江流兒，法名玄奘，取經(jīng)開(kāi)初由唐太宗賜號三藏法師，通稱(chēng)唐僧。唐僧因自幼出家，只知誦經(jīng)念佛，不懂人情世務(wù)，是個(gè)一心慈悲為懷的虔誠佛教徒。歷盡千辛萬(wàn)苦十四年，餐風(fēng)露宿十萬(wàn)八千里，過(guò)窮山惡水，遇魔障毒害，他對取經(jīng)事業(yè)的信心毫無(wú)動(dòng)搖，這使他能鞏固地保持西行四眾（或包括白馬為五眾）精神領(lǐng)袖的地位，終于完成大業(yè)而成為旃檀功德佛。另一方面，唐僧的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)很突出，使西行途中本可避免的一些災難未能躲開(kāi)。只知念經(jīng)拜佛，軟弱無(wú)能，聽(tīng)說(shuō)有妖渾身發(fā)麻，雙腿篩糠；念念不忘善心，掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗裹燈。卻真假不辨，耳根子軟，還不會(huì )總結經(jīng)驗教訓。明明是妖精，他說(shuō)是好人，孫悟空的話(huà)不聽(tīng)，偏聽(tīng)豬八戒讒言，雖不斷吃虧，被孫悟空拼力救出后，仍去重蹈覆轍，尤其是念緊箍咒折磨孫悟空，以至驅逐孫悟空，經(jīng)常袒護豬八戒，為八戒被揭穿了的謊言說(shuō)情，為大恨事。

　　豬八戒（木母）

　　凈壇使者豬八戒又名豬剛鬣、豬悟能。唐僧的二徒弟。原是管領(lǐng)天河水兵的天蓬元帥，因蟠桃會(huì )上帶酒戲弄嫦娥，被貶下凡塵，誤投豬胎，成豬形，遂以豬為姓，名叫豬剛鬣，霸占福陵山云棧洞為妖，經(jīng)觀(guān)世音菩薩勸善，取法名悟能，等待取經(jīng)人，中間跑去高老莊給高員外當倒踏門(mén)女婿，妻子高翠蘭。后為觀(guān)世音勸化、孫悟空收降，成了唐僧的二徒弟，唐僧為他取一別名，喚為八戒。豬八戒挑擔子，因食腸大，總吃不飽，有怨氣，好懶睡。自己呆頭呆腦，又自以為聰明伶俐；長(cháng)嘴大耳朵，丑陋不堪，還自以為俊俏無(wú)比；好撒謊，偏聲稱(chēng)自己最老實(shí)；好女色，想渾家，人妖不辨，遇著(zhù)機會(huì )就嚷嚷散伙，要回高老莊。觀(guān)世音菩薩試禪心，他便掉入圈套，當了被繃扒吊拷的女婿。孫悟空捉捏他，常常揭穿他的謊言，要打他幾棒。他不敢與悟空公開(kāi)對抗，便挑唆師父念緊箍咒，刁難孫悟空。這一切的背后也透露著(zhù)豬八戒樸實(shí)的一面，一自夸就露餡，撒謊即被揭穿，聰明天真總上當，矛盾中的不協(xié)調，構成了豬八戒的喜劇人物特色。當然，豬八戒西行中也有功勞，挑擔子是其一，拱開(kāi)稀柿衕，挑開(kāi)荊棘嶺，亦注頭功，而水下功夫，非悟空能及，遇擒水中妖怪，孫悟空亦不免當他的助手。取經(jīng)后重返西天，如來(lái)封他為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘耙，全名為上寶沁金鈀。豬八戒只會(huì )天罡數的三十六種變化。

　　沙和尚（沙僧）

　　金身羅漢沙悟凈

　　又名沙悟凈、沙僧。原是天宮中卷簾大將，被貶到流沙河為妖，通過(guò)觀(guān)世音菩薩點(diǎn)化，取法名沙悟凈，成為取經(jīng)集體中的一員。沙僧除妖斬怪，是孫悟空的誠實(shí)助手，水下功夫了得，不矜能，不爭功，念念不忘贖罪，取經(jīng)信念較為堅定。他在取經(jīng)集體中最大的貢獻，是在唐僧、孫悟空、豬八戒三人有意見(jiàn)紛爭時(shí)起調和作用。雖然孫悟空兩次被逐，他沒(méi)有言語(yǔ)一聲，被孫悟空埋怨過(guò)，但經(jīng)常性的沖突中，他起到平衡的功能，功不可謂小。孫悟空也稱(chēng)他是個(gè)好人。取經(jīng)后重返西天，如來(lái)封他為金身羅漢。

　　沙僧的兵器是降妖寶杖，全名降妖真寶杖，也稱(chēng)“梭羅寶杖”，重五千零四十八斤。出自月宮梭羅仙木，由魯班打造琢磨而成。沙僧官拜卷簾大將軍時(shí)由玉帝賜給，隨身攜帶，大小如意，善能降妖。

　　白龍馬（玉龍）

　　又名玉龍（小龍王）。原是西海龍王敖閏的三太子，因縱火燒了殿上的明珠，被其父以忤逆罪告到天庭玉帝，被玉帝派人打了三百下，懸吊半空中，等候處理。觀(guān)音菩薩赴東土尋找取經(jīng)人半路遇到后，向玉帝求情救下玉龍給西天取經(jīng)人當腳力。因此，白龍馬也是以戴罪之身來(lái)贖前世的罪孽。與沙僧相比，他應該是罪孽深重，“縱火”是故意行為，與“失手”有主觀(guān)意愿的不同；“明珠”是珍奇異寶，“琉璃盞”只不過(guò)是普通的器皿，因此，損失程度完全不可同日而語(yǔ)。正是玉龍不知珍惜珍貴的珍寶，所以才需要他從前世令人景仰的飛騰“玉龍”變成今世任人騎乘的普通“白馬”。與其他三個(gè)師兄從神到妖再到人的轉變相比，玉龍是直接從神到獸，在西行取經(jīng)之路上通過(guò)四腳走路，還經(jīng)常遭到別人抽打，體會(huì )什么叫“珍惜”。

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