中華傳統文化手抄報素材

時(shí)間：2024-10-16 12:15:05 敏冰手抄報我要投稿

相關(guān)推薦

中華傳統文化手抄報素材

　　中華傳統文化手抄報要怎么畫(huà)呢?我們不妨來(lái)看看吧！希望對您有所幫助！以下是小編為您搜集整理提供到的中華傳統文化手抄報素材，希望對您有所幫助！歡迎閱讀參考學(xué)習！

　　中國古代哲學(xué)使命

　　中國古代哲人，脫胎于巫史。經(jīng)過(guò)“絕地天通”、“武王克商”和“怨天尤人”等幾個(gè)歷史具體事件，天命神學(xué)的信仰體系逐步動(dòng)搖，直至崩潰。作為中國哲學(xué)開(kāi)端的幾個(gè)標志性事件，叔興論“陰陽(yáng)”“吉兇”，伯陽(yáng)父論“地震”，史伯論“和同”，史墨論“陪貳”，都是周天子或諸候國君的史官、大夫們解釋自然或社會(huì )現象。在這里，舊式的巫史一變而為新式的哲人，最容易給出宗教神學(xué)解釋的巫史們，卻拋棄了依賴(lài)卜筮的專(zhuān)業(yè)手段，不再訴諸鬼神天帝，而是試圖用理性給出合理的解釋?zhuān)瑥亩媪酥袊幕瘡淖诮棠阁w中的突破，宣告了中國哲學(xué)-思想這一嶄新文化樣式的誕生。由于他們身為巫史的獨特身份，他們雖有閑暇，但卻不是追求純粹知識的“愛(ài)智者”，他們也解釋自然現象，但關(guān)心的重心卻總在于人事，“推明天道”的目的，無(wú)非是為“人事”給出一個(gè)較為圓滿(mǎn)的解釋系統，以解決在宗教天命觀(guān)念坍塌之后思維世界中無(wú)法可依的彷徨。

　　中國哲人出現的具體歷史機緣，既造就了中國哲學(xué)的性格，也塑造了中華民族的個(gè)性。中國哲人的“推天道以明人事”，使得中國哲學(xué)具有鮮明的入世品格;中國哲學(xué)關(guān)心的重心在于人事，使得中國哲人總是飽含憂(yōu)患。“作易者，其有憂(yōu)患乎”，這是《易傳》作者對前人哲理作品中巫史性格的會(huì )心體認。另一方面，古代的中國人又富于理論思維傳統，他們雖然關(guān)心的重心在于人倫日用，但他們總是尋求世俗生活的超越根據。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是古代哲人的學(xué)術(shù)理想;“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是古代哲人的自覺(jué)使命。

　　中華傳統文化作文

　　文明美德就像一束陽(yáng)光，從我呱呱墜地的那一刻開(kāi)始就一直照耀著(zhù)我，溫暖著(zhù)我成長(cháng)的道路。它們如同一股清泉，滋潤著(zhù)我心田，悉心呵護著(zhù)我的成長(cháng)。

　　微笑鐫刻臉上

　　校園里，不免有些打打鬧鬧，我時(shí)常和同學(xué)發(fā)生激烈沖突。老師讓我與同學(xué)和解，握手言和時(shí)的微笑，讓同學(xué)之間的矛盾煙消云散，化成了美好的友誼。慢慢地，我學(xué)會(huì )了微笑，微笑時(shí)常溢于我臉上，對老師燦然一笑，對同學(xué)寬容一笑，對困難淡然一笑。微笑就像春水，蕩滌冬寒，愉悅我心。

　　孝心留在心中

　　父母是賜予我們生命，給予我們無(wú)私關(guān)懷的恩人。他們的辛勤付出，我深有體會(huì )。爸爸媽媽教導我懂得珍惜父母之愛(ài)，讓我領(lǐng)悟到“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”的深刻含義，教誨我要懷著(zhù)一顆感恩的心，孝敬長(cháng)輩。漸漸地，我明白了孝敬之道，為父母做一些力所能及的事情，與父母分享喜悅，為婆婆倒一盆洗腳水，雖然這些舉手之勞微不足道，但孝心卻在心中悄然積累。

　　勤儉印在腦海

　　我喜歡的東西，不論有多貴，總是纏著(zhù)爸媽買(mǎi)。大手大腳地花錢(qián)，不懂得珍惜。爸爸媽媽教育我要節約，反復給我講童年“苦難史”，講“敝帚自珍”的道理。慢慢地，我知道了要勤儉，買(mǎi)東西不再吵著(zhù)要最貴最好的，牙膏總要擠到最后，懂得將錢(qián)一分一分地攢起來(lái)。勤儉讓我更樸素自然。

　　也是這樣，我懂得了寬容，懂得了誠實(shí)，懂得了愛(ài)護環(huán)境，懂得了……一個(gè)個(gè)文明的習慣在我身上悄然生根發(fā)芽。我就像一棵小樹(shù)苗，正在吸收著(zhù)文明美德的養分茁壯成長(cháng)。

　　現代生活與傳統文化的內在關(guān)系

　　關(guān)于現代生活與傳統文化的內在關(guān)系，借用美國文化社會(huì )學(xué)家E·希爾斯的話(huà)很能說(shuō)明問(wèn)題。他說(shuō)：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來(lái)的信仰和行為范例，我們還必然會(huì )發(fā)現，大量的信仰過(guò)去被擁護，現在仍然被擁護，許多行為范例過(guò)去被奉行，現在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現的范型相互并存。”這短短的一句話(huà)包含了四層意思：一是傳統文化與現代生活已發(fā)生“錯位”，傳統文化已不能完全適應現代生活；二是傳統文化有很大的穩定性，因而現代生活中仍存在著(zhù)傳統文化的某些因素；三是盡管現代生活仍繼承著(zhù)傳統文化的某些內容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現代生活在創(chuàng )造著(zhù)新的文化。這或許可以用錯位——繼承——發(fā)展——豐富來(lái)表述現代生活與傳統文化的辯證關(guān)系。

　　（一）傳統文化與現代生活的錯位

　　現代生活是不同于傳統生活的生存模式。適應傳統生活而產(chǎn)生的傳統文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應現代生活的需要。這是由于傳統文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來(lái)說(shuō)，傳統文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來(lái)說(shuō)，由于現代反差，傳統文化既有適應現代生活的一面，又有不適應甚至阻滯現代生活的一面。由此導致傳統文化與現代生活發(fā)生了錯位。

　　（二）現代生活對傳統文化的繼承

　　中國傳統文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四新文化運動(dòng)那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著(zhù)深刻的原因。從傳統文化的本質(zhì)屬性上看，傳統文化有其時(shí)代性，依賴(lài)于一定的歷史條件，但除去其含有的時(shí)代性因素，還包含著(zhù)普遍意義的內容。這部分內容可以為現代社會(huì )所繼承。例如人與人之間的互愛(ài)互助、重視家庭、誠實(shí)信用、正義勇敢和愛(ài)國等等文化特質(zhì)仍是現代人的生活信念。其次，對一個(gè)民族來(lái)講，傳統文化并不是可有可無(wú)的，它是現代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現代生活都不能建立在虛無(wú)基礎之上，而必須建立在一個(gè)被批判過(guò)的傳統之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng )造。”

　　（三）現代生活對傳統文化的發(fā)展

　　現代生活對傳統文化的繼承并不是原封不動(dòng)、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng )造、有意識的文化發(fā)展過(guò)程。有選擇，是指現代人在對傳統文化進(jìn)行科學(xué)、細致的分析之后，選擇其有現代價(jià)值的精華部分繼承下來(lái)，拋棄其不適應現代生活的糟粕。有創(chuàng )造，是指通過(guò)對傳統文化精華部分的重新闡釋?zhuān)x予其新的內涵和形式，使其更適應現代生活。有意識，是指現代人作為文化創(chuàng )造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動(dòng)地、獨立自主地接受和吸收傳統文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過(guò)現代人繼承的傳統就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現形式和規定性，成為以現代生活方式呈現著(zhù)的文化傳統，成為融入了現代生活并流傳下去的傳統文化。

　　（四）現代生活對傳統文化的豐富

　　現代生活也在創(chuàng )造著(zhù)新的傳統文化。現代人的生活決不是簡(jiǎn)單復制已有的傳統，相反，它是指向未來(lái)的一種創(chuàng )造。在現代生活中，根據變化了情況，創(chuàng )造出我們傳統中所沒(méi)有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會(huì )流傳下去成為新的傳統，從而豐富了傳統內容。

　　由此可見(jiàn)，傳統文化與現化生活畢竟是不同的概念，因而存在著(zhù)歷史反差。現代生活是傳統生活的延續，內在地包含有傳統文化的某些因子。這些因子經(jīng)過(guò)轉化而成為以現代生活方式展現的傳統文化，成為現代人的一部分，并且通過(guò)現代人的生活實(shí)踐而不斷豐富著(zhù)內涵。總之，現代生活是傳統文化的現代方式的呈現、歷史繼承、現實(shí)創(chuàng )造與豐富發(fā)展，傳統文化是現代生活的歷史條件、文化基點(diǎn)與現實(shí)影響因素。

　　中國傳統文化在現代生活中的意義

　　在中國的現代化建設中，傳統文化對人們的社會(huì )生活的方方面面發(fā)揮著(zhù)重要作用。簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，它作為社會(huì )整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟增長(cháng)的潛在動(dòng)力、道德建構的再生資源和生活觀(guān)念的導向因素，對現代的社會(huì )政治生活、經(jīng)濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀(guān)念有著(zhù)極大的價(jià)值。

　　（一）中國傳統文化對中國社會(huì )思想文化的整合價(jià)值

　　對一個(gè)國家或民族來(lái)說(shuō)，社會(huì )成員之間的結合和凝聚是其社會(huì )穩定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統文化的文化整合力量對現代生活具有重大意義。

　　中國傳統文化有著(zhù)巨大的思想統攝性，傳統文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。中國傳統文化中蘊含的“文化中國”、“大一統”、“兼容天下”、“愛(ài)國主義”等觀(guān)念，構成了中華民族凝聚力和向心力的主要內容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統文化成為人們共同意識和自覺(jué)奉行的原則，對人們的思想和行為進(jìn)行規范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統文化正是通過(guò)人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無(wú)形之手將人們聯(lián)系起來(lái)，形成“同心同德”的社會(huì )整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統一和民族文化的發(fā)展。

　　（二）傳統文化是中國經(jīng)濟增長(cháng)的潛在動(dòng)力

　　以儒家文化為核心的中國傳統文化作為現代經(jīng)濟之樹(shù)成長(cháng)的土壤，蘊含著(zhù)促進(jìn)中國經(jīng)濟增長(cháng)的潛在因素與動(dòng)力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財”之說(shuō)，甚至有人把傳統作為調節社會(huì )資源的第三種手段。總結起來(lái)，這些潛在的動(dòng)力因素包括：

　　(1)由“忠”引申出來(lái)的愛(ài)國精神，社會(huì )成員愿意為國家犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮主導作用，實(shí)施宏觀(guān)的經(jīng)濟政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現全局性、利益統一性，減少外在經(jīng)濟現象，促進(jìn)國民經(jīng)濟整體發(fā)展。

　　(2)以“孝”為核心的家庭關(guān)系，家庭在社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化活動(dòng)中起著(zhù)凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛(ài)互助。這些為經(jīng)濟增長(cháng)準備了必要的資金、人才和勞動(dòng)力等要素。

　　(3)在忠孝的基礎上，集體主義成為倫理道德的基本準則，從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業(yè)精神。

　　(4)強調剛健自強。《象傳》曰：“天行健，君子以自強不息。”這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會(huì )成員發(fā)展經(jīng)濟、脫貧致富、自我?jiàn)^斗、積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓改革開(kāi)放的新局面。

　　(5)強調“厚德載物”。《周易大傳》云：“地勢坤，君子以厚德載物，”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、關(guān)心大局、以大局為重。

　　中國傳統文化不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國經(jīng)濟不致脫離常軌，保證社會(huì )各方面協(xié)調運轉。當前我國市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)育不健全，市場(chǎng)游戲規則沒(méi)有完全建立，導致經(jīng)濟生活中的種種負面現象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場(chǎng)經(jīng)濟正常運行。而中國傳統文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟道德資源讓參與經(jīng)濟活動(dòng)的土體有了主觀(guān)的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟健康、穩定、有序地運行。

　　（三）中國傳統文化是塑造公民現代人格的精神資源

　　中國傳統文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統道德。傳統道德中的精華為社會(huì )主義新道德體系的建構提供資源，為社會(huì )主義精神文明建設提供重要的原料和營(yíng)養。

　　中國傳統道德文化的“闡發(fā)之道”值得我們借鑒。傳統道德從最切近的孝銻之道引發(fā)出處理不同社會(huì )關(guān)系的倫理道德，由近及遠富有感召力；還以人類(lèi)普遍感受性為基礎，堅持“推己及人”(《論語(yǔ)·衛靈公》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“己欲立而立人，已欲達而達人”(《論語(yǔ)·雍也》)。由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進(jìn)。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會(huì )最重要的倫理規范，是一切倫理原則的起點(diǎn)和核心，“君子篤于親，則民興于仁”(《論語(yǔ)·泰伯》)，以孝為開(kāi)端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養老人、夫妻之間互敬互愛(ài)忠貞專(zhuān)一、長(cháng)幼之間友愛(ài)恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認真上進(jìn)、遵紀守法、愛(ài)國等等優(yōu)良傳統。我們今天開(kāi)展公民道德建設，要想使各項道德規范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國傳統道德的“闡發(fā)之道”。

　　中國傳統道德文化是一種大倫理觀(guān)，其“天人合一”思想為建立現代的生態(tài)倫理、協(xié)調人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的。它的內容包括：把“仁愛(ài)”之心擴展到自然萬(wàn)物，對自然友善，尊崇自然，泛愛(ài)眾生；認為人與自然萬(wàn)物同類(lèi)，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節儉而有效地利用自然資源，尊重自然規律的前提下，合理開(kāi)發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協(xié)調，“不違農時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林、林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對協(xié)調人與自然關(guān)系、樹(shù)立環(huán)保意識、政府確立經(jīng)濟及社會(huì )發(fā)展戰略有一定參考價(jià)值。正是由于傳統道德中蘊含著(zhù)人與自然和諧一致的思想，75位諾貝爾獲得者才齊集巴黎發(fā)表聲明：如果人類(lèi)要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧。

　　總之，我們要建構與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相配套的社會(huì )主義道德體系，要建設與現代經(jīng)濟生活、物質(zhì)生活相適應的現代精神生活，就要汲取統道德文化的資源，補充現代人的精神養料。

　　傳統文化對現代生活觀(guān)念的引導價(jià)值

　　中國傳統文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀(guān)念。中國傳統文化至少有三點(diǎn)對樹(shù)立健康文明的現代生活觀(guān)念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂(lè )感文化精神。

　　所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會(huì )現實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹(shù)立積極的生活觀(guān)念。

　　所謂實(shí)用理性精神，是一種普遍現實(shí)的生活觀(guān)念。中國傳統文化從產(chǎn)生開(kāi)始就是一種以倫理思想為核心的實(shí)用理性文化。傳統文化主干的儒學(xué)就是適應中國社會(huì )現實(shí)需要的、使用兼具、內外無(wú)二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”。孔子“不語(yǔ)亂、力、亂、神”、“未能事人，焉能事鬼”，其所學(xué)、所思、所論、所教都與社會(huì )實(shí)際生活有緊密聯(lián)系。后儒們秉承著(zhù)這一精神，無(wú)論是在行為方式或者是思想觀(guān)念上，都體現出強烈的實(shí)踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實(shí)踐理性或實(shí)用理性一直是儒學(xué)固有的內在品質(zhì)。正是在有著(zhù)這種內在精神的儒學(xué)的熏陶下，數千年來(lái)，中國人形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠、反對虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能“在一切實(shí)際事務(wù)中……遠勝過(guò)其他東方民族。”

　　所謂“樂(lè )感文化精神”是指一種樂(lè )觀(guān)的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實(shí)精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂(lè )。中國傳統文化中“貴和持中”的思想運用到現代生活中就是一門(mén)高深的生活藝術(shù)，或說(shuō)生活技巧，有利于樹(shù)立一種辯證、開(kāi)朗、樂(lè )觀(guān)、健康的生活心態(tài)。“貴和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿(mǎn)生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調和社會(huì )矛盾使之達到中和狀態(tài)的深刻哲理。“和”不是沒(méi)有矛盾，而是對立基礎上的統一，多樣性基礎上的同一性，故有“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)之言。如何才能達到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及，這是圣人才能達到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡(jiǎn)單的靜態(tài)的承受，而是一種理想狀態(tài)和在動(dòng)態(tài)過(guò)程中對程度分寸的把握和選擇，充滿(mǎn)了辯證法的光芒。在復雜矛盾的現代生活中，在時(shí)間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺(jué)、主體意識去緩解人們因價(jià)值觀(guān)念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂(lè )、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿(mǎn)足感；以傳統的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂(lè )感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，給現代生活以一定的啟示意義。

　　另外，博大精深的中國傳統文化蘊涵著(zhù)其他對樹(shù)立現代生活觀(guān)念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現代消費觀(guān)具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術(shù)審美觀(guān)、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹(shù)立現代閑暇觀(guān)有可取之處。

　　中華傳統文化句子

　　1、五千年的風(fēng)和雨，世世代代將美德傳。喝著(zhù)黃河的水，站在長(cháng)江口，感慨萬(wàn)千，中國歷史淵源流傳。

　　2、弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，創(chuàng )造中華文化新的輝煌。

　　3、中華兒女文化情，代代傳承代代行，你傳承來(lái)我傳承，弘揚文化你我同行

　　4、弘揚傳統文化，締造華夏智慧。

　　5、華夏文明何其多，四大發(fā)明最偉大，辨別方向指南針，人工活字印刷術(shù)，不忘造紙與火藥，造福人類(lèi)促發(fā)展!

　　6、古往今來(lái)我不怕，孔子文化傳天下，全球掀起國學(xué)熱，孔子學(xué)院中外建，國學(xué)精髓世界揚。

　　7、閩菜食之精細，粵菜食之清香，川菜食之潑辣，魯菜食之營(yíng)養，淮陽(yáng)富甲嬌霸，浙菜魚(yú)米端莊。湘徽集成八美。中華美食稱(chēng)王。

　　8、傳承東方典藏，智育華夏兒女。

　　9、中華上下五千年，人物事跡永流傳，亂世百姓不得安，當今社會(huì )享平安，百姓安康今日談，龍的傳人得真傳。

　　10、中華上下五千年，中華文化千里傳，萬(wàn)里路途多遙遠，異國他鄉中華文化美名揚。中國文字博大精深，其中意味需要細細品。

　　11、西湖龍井，鐵觀(guān)音，中國的茶香就是清;女兒紅、老白干，中國的酒就是醇。中國文化五千年，傳統美德萬(wàn)里傳。