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高考仿真模擬語(yǔ)文試卷答案
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，我們都不可避免地會(huì )接觸到試卷，作為學(xué)生，想要成績(jì)提升得快，那么平時(shí)就一定要進(jìn)行寫(xiě)練習，寫(xiě)試卷，什么樣的試卷才是科學(xué)規范的試卷呢？下面是小編為大家整理的高考仿真模擬語(yǔ)文試卷答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
高考仿真模擬語(yǔ)文試卷答案1
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學(xué)話(huà)語(yǔ)是一種創(chuàng )造性的語(yǔ)言，它通過(guò)獨特而有創(chuàng )造性的表述，塑造形象，表達情感，反映社會(huì )生活。文學(xué)話(huà)語(yǔ)的存在是不可取代的，它一旦缺失，人們會(huì )明顯感到可供使用的語(yǔ)匯不足，社會(huì )也將出現大面積的失語(yǔ)現象。相對于人們所欲表達的日新月異的內容，周?chē)扔械娜粘ＵZ(yǔ)匯所組成的敘述和抒情，顯得疏遠而又陳舊，與人們的真實(shí)遭際有點(diǎn)格格不入，事實(shí)上就帶來(lái)了表述上的失語(yǔ)。文學(xué)話(huà)語(yǔ)能匯聚這些失語(yǔ)的經(jīng)歷，使之脫離不可表述的黑暗，浮現到語(yǔ)言的層面上，得到語(yǔ)言上的定型。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)話(huà)語(yǔ)有能力開(kāi)拓新的語(yǔ)言資源，修補既有表述留下的空缺，常常成為社會(huì )無(wú)意識的代言。許多時(shí)候，這種代言可能以一呼百應的形式號令天下，也可能以振聾發(fā)聵的形式驚世駭俗。
通常情況下，一個(gè)新的語(yǔ)言潮汐鋪天蓋地地涌過(guò)日常用語(yǔ)，需要明顯的時(shí)間跨度作為積累。然而，令人驚異的是，這樣的積累在文學(xué)之中常常會(huì )在一夜之間即告完成。文學(xué)可能將這個(gè)緩慢的演變凝縮起來(lái)，這種凝縮致使新舊話(huà)語(yǔ)系統之間的沖突提煉得格外強烈。人們經(jīng)常看到，一個(gè)語(yǔ)言浪潮可能突如其來(lái)地襲擊了文學(xué)，在文學(xué)內部造成一場(chǎng)席卷一切的運動(dòng)。在很短的時(shí)期內，一批迥異于傳統的實(shí)驗作品競相登場(chǎng)，種種夸張其辭的辯護與反唇相譏的駁詰簇擁于周?chē)１M管這種文學(xué)運動(dòng)的革命對象僅僅是語(yǔ)言，但是在許多時(shí)候，語(yǔ)言的革命往往成為一種新價(jià)值體系即將登陸的先兆。
文學(xué)中所出現的語(yǔ)言潮汐當然要追溯到作家。作家是這樣一批人：他們潛心于語(yǔ)言的海洋，時(shí)刻監測著(zhù)語(yǔ)言的動(dòng)向，進(jìn)而制造出各種語(yǔ)言事變。作家往往比常人更為迅速地洞察通行于日常用語(yǔ)之中各種詞匯的活力衰退，洞察某些語(yǔ)言正在作為一種無(wú)形的束縛框住現實(shí)，悶住現實(shí)向外蔓延的可能。他們迫不及待地通過(guò)文學(xué)提出一套對抗性的文學(xué)話(huà)語(yǔ)。對于那些情愿充當先驅者的先鋒作家來(lái)說(shuō)，他們狂熱地通過(guò)語(yǔ)言變換來(lái)搜索精神的種種可能。日常用語(yǔ)之中種種固定的表述如同流水線(xiàn)上的預制零件，先鋒作家不能忍受將精神視為這些零件的固定裝配，他們破壞性地瓦解陳舊的語(yǔ)言結構，在一片瓦礫之中構思新的精神詩(shī)篇。這導致了先鋒作家對于語(yǔ)言傳統的叛逆。這種叛逆并不是違反交通規則、砸爛商店的櫥窗或者擾亂咖啡館秩序，而是擁有一個(gè)精神形式——他們企圖借助語(yǔ)言革命打開(kāi)精神空間，發(fā)現未來(lái)的主題。
當兩者抗衡的時(shí)候，文學(xué)話(huà)語(yǔ)時(shí)常與日常用語(yǔ)分道揚鑣。人們或許會(huì )追問(wèn)：作家的語(yǔ)言天賦是否足以維持文學(xué)話(huà)語(yǔ)的反抗功能？個(gè)人的語(yǔ)言駕馭才能僅僅是問(wèn)題的一個(gè)方面，更為重要的是文學(xué)話(huà)語(yǔ)的傳統立場(chǎng)——美學(xué)立場(chǎng)。美學(xué)立場(chǎng)常常拋開(kāi)現成的理性框架，拋開(kāi)固有的常識范式，重新啟用感官洞悉現實(shí)。文學(xué)話(huà)語(yǔ)亦即文學(xué)對于感性洞見(jiàn)的表白，美學(xué)立場(chǎng)成為了文學(xué)話(huà)語(yǔ)和日常用語(yǔ)相持的尺度。許多詞匯、語(yǔ)句或者表述方式可能依然毫無(wú)障礙地運轉于日常用語(yǔ)之中，但它們的日常用法將在美學(xué)的尺度之下遭到文學(xué)話(huà)語(yǔ)的放逐，通過(guò)重新表述而產(chǎn)生新的語(yǔ)言效果。
日常的現實(shí)磨鈍了人們的感覺(jué)，人們按照習慣或者常識看待身邊的世界，強大的慣性致使人們的目光陷于熟視無(wú)睹的境地，人們的所有感覺(jué)都因為不斷重復而自動(dòng)化、機械化了。文學(xué)話(huà)語(yǔ)的重要職責即是通過(guò)語(yǔ)言重新制造陌生的效果，阻止人們的感覺(jué)繼續在日常用語(yǔ)之中沉睡，讓人們在驚訝之中重新使用眼睛，重新見(jiàn)識一個(gè)嶄新的世界。列夫·托爾斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名稱(chēng)來(lái)指稱(chēng)事物，而是像描述第一次看到該事物那樣去加以描述，就像是初次發(fā)生的事情。同時(shí)，他在描述事物時(shí)所使用的名稱(chēng)，不是該事物中已通用的那部分的名稱(chēng)，而是像稱(chēng)呼其他事物中相應部分那樣來(lái)稱(chēng)呼。當然，并不是文學(xué)話(huà)語(yǔ)的每一句話(huà)都有陌生之效，但是，一部完整的作品出現時(shí)，這部作品自身的內在結構必將或顯或隱地體現出陌生化的傾向。
從母語(yǔ)上看，文學(xué)話(huà)語(yǔ)與日常用語(yǔ)是同源的。一方面，文學(xué)話(huà)語(yǔ)不可能完全自鑄詞匯，另立語(yǔ)法，這使文學(xué)話(huà)語(yǔ)與日常用語(yǔ)永遠糾纏不清；另一方面，文學(xué)話(huà)語(yǔ)又時(shí)時(shí)制造一種美學(xué)分裂，它企圖掙脫日常用語(yǔ)，從而葆有一個(gè)日常用語(yǔ)所無(wú)法企及的語(yǔ)言空間。顯而易見(jiàn)，文學(xué)話(huà)語(yǔ)的反抗是永無(wú)止境的。一切都如同維特根斯坦所說(shuō)的那樣：“我們已卷入與語(yǔ)言的搏斗。我們正在與語(yǔ)言搏斗。”
（摘編自南帆《文學(xué)的維度》）
1. 下列對原文相關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 在表達日新月異的內容時(shí)，文學(xué)話(huà)語(yǔ)能夠修補既有表述留下的'空缺，切合人們的真實(shí)遭際，成為社會(huì )無(wú)意識的代言。
B. 文學(xué)中出現語(yǔ)言潮汐，以鋪天蓋地的姿態(tài)涌過(guò)日常用語(yǔ)，這是先鋒作家致力于顛覆語(yǔ)言傳統和語(yǔ)言規則的結果。
C. 針對日常用語(yǔ)中的詞匯活力衰退的現象，一些作家希望通過(guò)瓦解陳舊的語(yǔ)言結構，打開(kāi)精神空間，發(fā)現未來(lái)主題。
D. 文學(xué)話(huà)語(yǔ)與日常用語(yǔ)的關(guān)系極為密切，文學(xué)話(huà)語(yǔ)雖然不能完全脫離日常用語(yǔ)而存在，但又不斷以反抗的形式出現。
2. 根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（ ）
A. 文學(xué)話(huà)語(yǔ)作為一種價(jià)值體系即將登陸的先兆，常常在瞬間能完成對日常用語(yǔ)的積累，在文學(xué)內部造成一場(chǎng)文學(xué)運動(dòng)。
B. 從美學(xué)尺度的角度看，文學(xué)話(huà)語(yǔ)只是對日常用語(yǔ)中許多詞匯、語(yǔ)句和表述方式的日常用法進(jìn)行放逐，而不是完全拋棄。
C. 如果人們不按照習慣或常識看待身邊世界，就不大可能形成強大的慣性，人們的感覺(jué)也不太會(huì )變得自動(dòng)化、機械化。
D. 文中列舉列夫·托爾斯泰創(chuàng )作的例子，意在論證可以通過(guò)語(yǔ)言制造陌生效果、重新見(jiàn)識嶄新世界的觀(guān)點(diǎn)，增強說(shuō)服力。
3. 下列選項，最適合作為論據來(lái)支撐第五段“陌生化”觀(guān)點(diǎn)一項是（ ）
A. 句有可削，足見(jiàn)其疏；字不得減，乃知其密。（劉勰《文心雕龍》）
B. 吟安一個(gè)字，捻斷數莖須。（盧延讓《苦吟》）
C. 刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標新二月花。（鄭板橋書(shū)齋聯(lián)）
D. 字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。（《紅樓夢(mèng)》甲戌本評語(yǔ)）
4. 如何理解文中畫(huà)橫線(xiàn)部分“已卷入”“正在”兩個(gè)詞語(yǔ)的作用？
5. 有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)語(yǔ)言作為一種新興的文學(xué)話(huà)語(yǔ)，也能部分解決社會(huì )失語(yǔ)問(wèn)題。你認為其理由有哪些？請結合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
有魚(yú)
胡竹峰
古人以絹帛作書(shū)，裝入木雕的鯉魚(yú)腹內傳給對方，因稱(chēng)魚(yú)箋、魚(yú)素。所謂魚(yú)傳尺素，是源自漢樂(lè )府的《飲馬長(cháng)城窟行》，有詩(shī)句說(shuō)：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)……中有尺素書(shū)。”
魚(yú)傳尺素的實(shí)物并不多見(jiàn)，倒是燈會(huì )里司空見(jiàn)慣的魚(yú)燈惹人心心念念。有年春節去皖南，恰逢燈會(huì )，魚(yú)燈燭光閃閃。一盞刀型大扁燈在前開(kāi)路，后面是兩頭獅子，邊走邊舞，大鑼大鼓伴奏，其后緊跟著(zhù)花燈、魚(yú)燈、五谷燈，五光十色，燦爛斑斕。士農工商摩肩接踵，車(chē)馬人物滿(mǎn)巷，燈火達旦。銅鑼鏗鏘，鼓聲點(diǎn)點(diǎn)。魚(yú)燈最為活潑熱鬧，鱗鰭閃爍，你來(lái)我往，或上躥下跳，或左擺右搖，所到之處，鞭炮齊鳴。一女子在巷子里站著(zhù)，魚(yú)燈燭油的氣息飄來(lái)，映得人姿容似玉，出塵脫俗。
魚(yú)燈當然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著(zhù)油汪汪的雞鴨魚(yú)肉，也喜慶，像小時(shí)候的辰光。瓦屋下，幾個(gè)婦人在腌制咸肉咸魚(yú)，曬太陽(yáng)的老翁在打盹，花貓跳上椅子，池塘里一條金鯉躍出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，歷歷在懷。
逢年過(guò)節每每多些懷舊，萬(wàn)事如意、富貴吉祥、抬頭見(jiàn)喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫(xiě)了貼在家里，滿(mǎn)室生輝，有墨香有吉光。故鄉幾十年習俗，每逢春節，家里要掛“連年有魚(yú)”的年畫(huà)，有古版有新印。記憶最深的年畫(huà)上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯的鯉魚(yú)。那個(gè)小小的自己站在年畫(huà)下一年年仰望，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫(huà)紙上木刻印刷的魚(yú)追求肥美追求富貴，也并非一味取“家有余慶”的好兆頭，更是飽滿(mǎn)、喜滋滋、其樂(lè )融融的人間生活的好愿望。
燕趙大地“三魚(yú)爭月”的年畫(huà)最好，一尺見(jiàn)方，三條大鯉魚(yú)擺尾翻身躍出水面，去爭瞻那一輪凌空高懸的皓然明月。三魚(yú)共一首，爭頭也爭月。“月”同“躍”，看似三魚(yú)爭月，實(shí)為三魚(yú)爭躍。道家所謂一生二，二生三，三生萬(wàn)物。三三無(wú)盡，無(wú)盡有余，“三魚(yú)爭月”實(shí)則萬(wàn)魚(yú)爭躍，元氣恢弘。作為襯底的“萬(wàn)頃波濤”更是聲勢浩浩，古風(fēng)昭昭。
有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚(yú)，秤有魚(yú)，剩有余。有人將活鯉魚(yú)穿絲繩、貼紅紙作為祭品，號稱(chēng)“元寶魚(yú)”。漁村新婦出嫁，隨手撒些銀錢(qián)在地上，所謂鯉魚(yú)撒子，子孫滿(mǎn)堂。古人萬(wàn)事講究陰陽(yáng)，講究相生相克，舊年人家，墻上懸掛有木魚(yú)，魚(yú)為水，水克火。懸魚(yú)長(cháng)者丈余，短者不足一尺，配有各類(lèi)紋飾，意寓平安。
我鄉多水，河流密布。魚(yú)是日常口食，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、青魚(yú)，用來(lái)紅燒，用來(lái)清蒸，用來(lái)煎炸……各有風(fēng)味。鯽魚(yú)性屬土，泥水里自在游弋；能補胃，鄉下婦人生產(chǎn)后用它燉湯，以充發(fā)物。草魚(yú)、鰱魚(yú)易活，肥大之極，我見(jiàn)過(guò)身長(cháng)近一扁擔的魚(yú)，農人腌成咸魚(yú)，曬在太陽(yáng)地里，冒著(zhù)油光。
舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚(yú)，山民則做“面魚(yú)”，聊且快意耳。面魚(yú)是豆腐皮將糯米、肉末、豆腐、粉絲、紅豆、生姜末與香蒜末裹成長(cháng)條，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，仿魚(yú)的形狀盛入盤(pán)中。甜糯咸鮮，外皮脆香，內里綿軟。
世俗里，魚(yú)被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過(guò)黃河時(shí)，一條白魚(yú)跳進(jìn)船艙，眾人說(shuō)是吉兆。魚(yú)鱗如鎧甲，魚(yú)腹多子如兵。孔門(mén)得子，國君魯昭公送鯉魚(yú)祝賀，孔子高興，給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)。
魚(yú)在水中，飛鳥(niǎo)般自在。據說(shuō)魚(yú)有龍相，戰國時(shí)有人乘鯉魚(yú)而登仙，成仙之后，常騎著(zhù)赤紅的鯉魚(yú)現身水上。筆記傳奇上說(shuō)，每年三月冰化雪消，幾千尾黃河鯉魚(yú)從百川匯集龍門(mén)，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化為龍；跳不上去的，碰得額破腮裂，敗陣而歸。鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚(yú)尾，助其化龍。唐朝的燒尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來(lái)祝賀，主人要準備豐盛的酒饌和樂(lè )舞款待來(lái)賓，名為燒尾。
龍相久遠，縹緲成了傳說(shuō)，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見(jiàn)過(guò)幾次大魚(yú)，先是莊子筆下的北冥魚(yú)，名為鯤，魚(yú)之大，不知有幾千里，化為鳥(niǎo)，是為鵬，背闊不知幾千里，翼若垂天之云。后來(lái)又見(jiàn)《玄中記》上的大魚(yú)，船行一日才過(guò)魚(yú)頭，七日方過(guò)魚(yú)尾，生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚(yú)并非全然喜慶相、富貴相，倒是更近乎心性的大自在與大安詳。
坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是隱逸心事，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚(yú)，或得鱸魚(yú)，或得刀魚(yú)，或得鱖魚(yú)，或得鰣魚(yú)，還有白魚(yú)、鳊魚(yú)、鰻魚(yú)、鲃魚(yú)、鯽魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、青魚(yú)……
臘月天在皖南山居，路過(guò)張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，終于了卻宦意，帶上僮婢，告別親友，四處游歷，最后來(lái)到湖州城西漁隱，自稱(chēng)煙波釣徒，和西塞山前的白鷺為伍，也和桃花流水鱖魚(yú)為伍。“斜風(fēng)細雨不須歸”，怎么說(shuō)也是一種境界。
（有刪改）
文本二：
安徽岳西人胡竹峰的寫(xiě)作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因為他開(kāi)辟了散文創(chuàng )作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對家鄉的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智慧，在總體上見(jiàn)心性，對中國文學(xué)批評的實(shí)踐和理論別有深刻體會(huì )。竹峰還由物及人，由人及人境與人生，遍及草木蟲(chóng)魚(yú)、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩(shī)外”（陸游語(yǔ)）的文學(xué)觀(guān)，體悟到大自然借給我們詩(shī)意和靈感之浩瀚古意和美意——不失為文章之道的又一要旨。
（節選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）
6. 下列對文本一相關(guān)內容的理解，不正確的一項是（ ）
A. 文章開(kāi)頭引用漢樂(lè )府詩(shī)句，交代了“魚(yú)傳尺素”的由來(lái)，既表現了魚(yú)與社會(huì )生活的緊密聯(lián)系，又具有知識性和趣味性。
B. 文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫(huà)下一年年仰望”一句，寫(xiě)作者回憶自己小時(shí)候看年畫(huà)的情景，表現了時(shí)空的久遠。
C. 文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見(jiàn)的大魚(yú)，進(jìn)而強調“大魚(yú)”是更近乎心性的大自在與大安詳。
D. 文末寫(xiě)漁隱，除了張志和自稱(chēng)“煙波釣徒”，與“有魚(yú)”有關(guān)，還表現作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活。
7. 下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 文章寫(xiě)游燈會(huì )的場(chǎng)景采用點(diǎn)面結合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，就是從面上描寫(xiě)，讀來(lái)如臨其境，別有情趣。
B. 文章利用諧音將“三魚(yú)爭月”說(shuō)成“三魚(yú)爭躍”，并以道家的觀(guān)點(diǎn)對“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫(huà)的豐富意蘊。
C. 文章中“我鄉多水，河流密布”這段文字，運用鋪陳手法突出魚(yú)鄉特點(diǎn)，描寫(xiě)出故鄉飽滿(mǎn)、喜滋滋、其樂(lè )融融的人間生活。
D. 文章對世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚(yú)”展開(kāi)，白魚(yú)跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚(yú)等是脫俗的，表達清晰。
8. 文本一中提到“魚(yú)有龍相”，你認為燈會(huì )和年畫(huà)里的魚(yú)各有什么“相”？請簡(jiǎn)要分析。
9. 韓少功稱(chēng)“胡竹峰的寫(xiě)作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請結合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試”。
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
當殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭病１瞬氖妪R者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。
今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非圣人而自是如此。夫圣人乃萬(wàn)世之標準也。余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地亙萬(wàn)世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。
（節選自《昌黎先生集·伯夷頌》）
材料二：
夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫①，天下宗周，而恥之，義不食周粟而為《采薇》之歌；韓子因之，亦為之頌，以為微二子，亂臣賊子接跡于后世矣，是大不然也。
夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公②聞西伯③善養老，則往歸焉。當是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不與。何哉？蓋行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數千里之遠，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰：圣賢辯之甚明，而后世偏見(jiàn)獨識者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！
（節選自《王安石文集·伯夷論》）
【注】①叩馬而諫：武王伐紂，伯夷與叔齊拉著(zhù)武王的馬勸諫阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。
10. 文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
及武王A一奮B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不與。
11. 下列對文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內容的解說(shuō)，不正確的一項是（ ）
A. “信道篤而自知明也”與《陳情表》“則劉病日篤”中“篤”詞義不同。
B. “天下孰不病紂”與《種樹(shù)郭橐駝傳》“故病且怠”中“病”詞義相同。
C. “欲夷紂者”與《蘇武傳》“大臣亡罪夷滅者數十家”中“夷”詞義相同。
D. “太公相而成之”與《孔雀東南飛》“好自相扶將”中“相”詞義不同。
12. 下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A. 韓愈認為伯夷在商朝滅亡后寧可餓死也不吃周粟的行為，是為了堅守自己的道。
B. 韓愈通過(guò)贊頌伯夷“特立獨行”“信道篤”的精神，批評當時(shí)士人中存在的不良風(fēng)氣。
C. 王安石認為，韓愈寫(xiě)《伯夷頌》是依據司馬遷的觀(guān)點(diǎn)，而司馬遷的觀(guān)點(diǎn)有失偏頗。
D. 王安石通過(guò)推論，否定了孔子、孟子二人認為伯夷為追求“仁”而餓死的說(shuō)法。
13. 把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
（1）雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。
（2）嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！
14. 王安石認為司馬遷、韓愈對伯夷的評價(jià)是片面的，依據是什么？請簡(jiǎn)要概括。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
酬令狐相公①使宅別齋初栽桂樹(shù)見(jiàn)懷之作
劉禹錫
清淮南岸家山樹(shù)，黑水東邊第一栽。
影近畫(huà)梁迎曉日，香隨綠酒入金杯。
根留本土依江潤，葉起寒棱映月開(kāi)。
早晚陰成比梧竹②，九霄③還放彩雛來(lái)。
【注】①令狐相公：令狐楚，時(shí)任節度使。②梧竹：相傳鳳凰非梧桐不棲，非竹實(shí)不食。③九霄：一說(shuō)天極高處，一說(shuō)皇帝居處。
15. 下列對這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 本詩(shī)是酬答詩(shī)，“酬”字表明令狐楚先前就初栽桂樹(shù)寫(xiě)詩(shī)贈劉禹錫，詩(shī)人作此詩(shī)回贈。
B. 頷聯(lián)視覺(jué)嗅覺(jué)結合，樹(shù)影映畫(huà)梁，花香融綠酒，詩(shī)人觀(guān)賞到如此美景，不禁陶醉其中。
C. 頸聯(lián)中，“留”寫(xiě)樹(shù)根保留了原來(lái)的泥土，“起”展現了桂葉在月影下舒展的動(dòng)態(tài)美。
D. 全詩(shī)明寫(xiě)桂樹(shù)，暗寫(xiě)詩(shī)人對令狐楚的贊美之情，含而不露，給人留下了遐想的空間。
16. 有人認為詩(shī)中的“彩雛”指人才，也有人認為是指令狐楚在朝為官的兒子，你贊同哪種觀(guān)點(diǎn)？請結合尾聯(lián)說(shuō)說(shuō)你的看法。
（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）
17. 補寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）畢業(yè)紀念冊上，小剛引用《離騷》中“______________，______________”兩句，寄語(yǔ)同學(xué)要兼具“內美”與“修能”，提升自身的高度。
（2）俗話(huà)說(shuō)“人同此心，心同此理”。《阿房宮賦》中作者從最普遍的人心角度說(shuō)“_____________，______________”，揭示了人心相通的道理。
（3）古人對水有不少雅稱(chēng)，如小而深的水稱(chēng)為“潭”，大而深的水稱(chēng)為“淵”。古詩(shī)文中含有“潭”或“淵”的句子有“______________，______________”。
三、語(yǔ)言文字運用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運用I（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
逛南京像逛古董鋪子，到處都有些時(shí)代侵蝕的遺痕。你可以摩挲，可以憑吊，可以悠然遐想；想到六朝的興廢、王謝的風(fēng)流、秦淮的艷跡。這些也許只是老調子，不過(guò)經(jīng)過(guò)自家一番體貼，便不同了。所以我勸你上雞鳴寺去，最好選一個(gè)微雨天或月夜。在朦朧里，你坐在一排明窗的豁蒙樓上，吃一碗茶，看面前蒼然蜿蜒著(zhù)的臺城。豁蒙樓的一排窗子安排得最有心思，讓你看的一點(diǎn)不多，一點(diǎn)不少，臺城外明凈荒寒的玄武湖就像石濤的畫(huà)。
從寺后的園地，揀著(zhù)路上臺城；沒(méi)有垛子，真像平臺一樣。城上可以望南京的每一角。這時(shí)候若有個(gè)熟悉歷代形勢的人，給你指點(diǎn)，隋兵是從這角進(jìn)來(lái)的，湘軍是從那角進(jìn)來(lái)的，你可以想象異樣裝束的隊伍，打著(zhù)異樣的旗幟，拿著(zhù)異樣的武器，洶洶涌涌地進(jìn)來(lái)，遠遠仿佛還有哭喊之聲。假如你記得一些金陵懷古的詩(shī)詞，趁這時(shí)候暗誦幾回，也可印證印證，或許更能領(lǐng)略詩(shī)人當日的情思。
一出城，看見(jiàn)湖，就有煙水蒼茫之意。這里的水是白的，又有波瀾，儼然長(cháng)江大河的氣勢，與西湖的靜綠不同。若在微醺之后，迎著(zhù)小風(fēng)，似睡非睡地躺在藤椅上，聽(tīng)著(zhù)船底汩汩的波響與不知何方來(lái)的簫聲，真會(huì )教你忘卻身在哪里。湖上的櫻桃最出名。據說(shuō)櫻桃熟時(shí)，游人在樹(shù)下現買(mǎi)，現摘，現吃，談著(zhù)，笑著(zhù)，多熱鬧的。
18. 下列句子中“心思”和文中加點(diǎn)處的“心思”，意義相同的一項是（ ）
A. 一家人都歡天喜地的，可趙二媽滿(mǎn)臉愁容，一肚子心思。
B. 客人們故意地和我說(shuō)東說(shuō)西，招我笑，我卻沒(méi)心思說(shuō)笑
C. 怎樣繡？那姑娘的心思十分精巧，她的刺繡最栩栩如生。
D. 你不要白費心思了，我是一個(gè)講原則的人，不能答應你。
19. 假如文中畫(huà)橫線(xiàn)部分中的“你”就是你自己，你最想暗誦哪兩句詩(shī)？請寫(xiě)出詩(shī)句并說(shuō)明理由。
20. 請簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子的表達效果。
（二）語(yǔ)言文字運用II（本題共2小題，10分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
漢字具有表意特點(diǎn)，造字的構形取象一般來(lái)自造字者身邊所及的事物。民俗作為人們模式化的生活文化，是造字者最多的身邊所見(jiàn)，所以漢字的構形難免留下民俗基因的印記。總體來(lái)看， ① 大致可以通過(guò)形象、義符和聲符所含信息來(lái)呈現。
在字形隸變發(fā)生以前的古文字階段，漢字構形是通過(guò)對物象的描摹而形成的，如“為”字的篆文作“豪”形，像“爪”（人手）牽著(zhù)“象”，蘊含上古時(shí)代中原地區民眾“役象以助勞”的生產(chǎn)習俗。
隨著(zhù)漢字構形圖像性的消退，用文字自身意義來(lái)表義的“義符”逐漸增多，因此，民俗基因在晚出的文字中常常 ② 。這里的“義符”包括會(huì )意字的表義部件和形聲字的義符。比如，始見(jiàn)于秦簡(jiǎn)中的“郵（郵）”字是由“垂”“邑”合成的會(huì )意字。《說(shuō)文解字》：“垂，邊也。”“邑，國也。”二者合起來(lái)表示“境上”的“行書(shū)舍”（傳送書(shū)信的客舍），蘊含著(zhù)歷史上長(cháng)期存在的驛站型傳信方式的習俗。
漢字構形中的聲符所示語(yǔ)源也蘊含著(zhù)民俗。例如，“婚”字，從昏聲，之所以用“昏”作聲旁，是因為古代有搶婚習俗， ③ ，所以“婚”的音義來(lái)源于黃昏的“昏”。
21. 請在文段橫線(xiàn)處補寫(xiě)恰當的語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
22. 請從下面四個(gè)字中任選兩字，分別談?wù)勊鼈兊臉嬓渭捌涮N含的習俗信息。
四、寫(xiě)作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據要求寫(xiě)作。
讀書(shū)，需要合理的質(zhì)疑。質(zhì)疑，可以激發(fā)思維，可以尋找真相，可以修正錯誤，可以促進(jìn)創(chuàng )新……有時(shí)，質(zhì)疑的合理性也會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移而變化。讀書(shū)如此，其他方面亦如此。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫(xiě)一篇文章，可以寫(xiě)記敘文，可以寫(xiě)議論文，也可以寫(xiě)應用文（書(shū)信、演講詞、讀后感、倡議書(shū)……）。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
2025屆高三模擬語(yǔ)文試題參考答案
1. B【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內容的能力。
選項強加因果。文中相關(guān)內容有“一個(gè)新的語(yǔ)言潮汐鋪天蓋地地涌過(guò)日常用語(yǔ)，需要明顯的時(shí)間跨度作為積累……這樣的積累在文學(xué)之中常常會(huì )在一夜之間即告完成”“文學(xué)中所出現的語(yǔ)言潮汐當然要追溯到作家……先鋒作家不能忍受將精神視為這些零件的固定裝配，他們破壞性地瓦解陳舊的語(yǔ)言結構……當兩者抗衡的時(shí)候，文學(xué)話(huà)語(yǔ)時(shí)常與日常用語(yǔ)分道揚鑣”，文學(xué)語(yǔ)言潮汐和作家有關(guān)，但先鋒作家做法的結果是“文學(xué)話(huà)語(yǔ)時(shí)常與日常用語(yǔ)分道揚鑣”，不是選項內容的原因。
2. A【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。
“常常在瞬間能完成對日常用語(yǔ)的積累”錯誤，原文相關(guān)內容為“一個(gè)新的語(yǔ)言潮汐鋪天蓋地地涌過(guò)日常用語(yǔ)，需要明顯的時(shí)間跨度作為積累。然而，令人驚異的是，這樣的積累在文學(xué)之中常常會(huì )在一夜之間即告完成”，是積累時(shí)間，覆蓋日常用語(yǔ)，且文學(xué)語(yǔ)言是“一夜之間”……，不是“瞬間”。選項曲解文意。
3. C【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。
“陌生化”是不用事物已通用的的名稱(chēng)來(lái)指稱(chēng)事物，而是用嶄新的描述的方式呈現事物，讓人們在驚訝之中重新見(jiàn)識一個(gè)嶄新的事物。
A.以削、減、疏、密談字句比較常見(jiàn)，不算陌生化。B.談煉字，不是文字的陌生化。C.以“刪繁就簡(jiǎn)”形容三秋樹(shù)，以“領(lǐng)異標新”形容二月花，獨出機杼，與眾不同，讓人們重新認識三秋樹(shù)與二月花，有陌生化的效果。D.以“血”來(lái)凸顯作者創(chuàng )作的艱辛，多有此說(shuō)法，不算是陌生化。
4. ①“已卷入”強調人們與語(yǔ)言“搏斗”的被迫無(wú)奈；②“正在”突出人們與語(yǔ)言“搏斗”的積極主動(dòng)；③形象地表現出人們與語(yǔ)言“搏斗”的永無(wú)止境。
【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)作用的能力。
“卷入”表明被動(dòng)或不愿意參與其中，“已卷入與語(yǔ)言的搏斗”則是強調人們與語(yǔ)言“搏斗”的被迫無(wú)奈；
“正在”表示行為動(dòng)作在進(jìn)行之中，“已卷入”有迫不得已的意味，而“正在”則表明兵來(lái)將擋水來(lái)土掩，是一種積極面對的態(tài)度，要與語(yǔ)言“搏斗”不服輸；
前文有“文學(xué)話(huà)語(yǔ)的反抗是永無(wú)止境的”，句中的兩個(gè)詞語(yǔ)是對此句的呼應，形象地表現出人們與語(yǔ)言“搏斗”的永無(wú)止境。
5. 網(wǎng)絡(luò )文學(xué)語(yǔ)言①能夠開(kāi)拓新的語(yǔ)言資源，修補既有表述的空缺；②能夠解除日常用語(yǔ)中某些語(yǔ)言形成的束縛；③能夠制造陌生的效果，重新見(jiàn)識一個(gè)嶄新的世界。
【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本內容提出自己見(jiàn)解的能力。
解答本題需要抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“文學(xué)話(huà)語(yǔ)”“解決社會(huì )失語(yǔ)”篩選概括信息，也即文學(xué)語(yǔ)言的作用。
文中相關(guān)內容有“文學(xué)話(huà)語(yǔ)有能力開(kāi)拓新的語(yǔ)言資源，修補既有表述留下的空缺”“洞察某些語(yǔ)言正在作為一種無(wú)形的束縛框住現實(shí)”“文學(xué)話(huà)語(yǔ)的重要職責即是通過(guò)語(yǔ)言重新制造陌生的效果，阻止人們的感覺(jué)繼續在日常用語(yǔ)之中沉睡，讓人們在驚訝之中重新使用眼睛，重新見(jiàn)識一個(gè)嶄新的世界”。
從網(wǎng)絡(luò )文學(xué)語(yǔ)言的角度概括整合以上信息即可。
6. D【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內容的理解和分析能力。
“還表現作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活”屬于過(guò)度解讀。“斜風(fēng)細雨不須歸’，怎么說(shuō)也是一種境界”是對張志和及其人生境界的贊美，但從中看不出作者自己的想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活。
7. A【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
“映得人姿容似玉，出塵脫俗’，就是從面上描寫(xiě)”錯，寫(xiě)“人”應該是“點(diǎn)”，寫(xiě)燈五光十色，燦爛斑斕，車(chē)馬人物滿(mǎn)巷等是“面”。
8. （1）燈會(huì )里的魚(yú)指魚(yú)燈，最為活潑熱鬧，有喜慶相；（2）①“連年有魚(yú)”年畫(huà)里的是又大又壯的鯉魚(yú)，有富貴相；②“三魚(yú)爭月”年畫(huà)里的是萬(wàn)魚(yú)爭躍、元氣恢弘的鯉魚(yú)，有氣派相。
【8題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內容的理解和分析能力。
（1）文章第二段說(shuō)“魚(yú)傳尺素的實(shí)物并不多見(jiàn)，倒是燈會(huì )里司空見(jiàn)慣的魚(yú)燈惹人心心念念”，可見(jiàn)燈會(huì )里的魚(yú)指魚(yú)燈；此段描繪燈會(huì )的熱鬧場(chǎng)景，“魚(yú)燈最為活潑熱鬧”，第三段“魚(yú)燈當然喜慶”。可見(jiàn)燈會(huì )里的魚(yú)最為活潑熱鬧，有喜慶相；
（2）①年畫(huà)里的魚(yú)指的是過(guò)年時(shí)掛的“連年有魚(yú)”年畫(huà)里的魚(yú)，“記憶最深的年畫(huà)上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯的鯉魚(yú)”，是又大又壯的鯉魚(yú)，“年畫(huà)紙上木刻印刷的魚(yú)追求肥美追求富貴”，有富貴相；
②還有“三魚(yú)爭月’實(shí)則萬(wàn)魚(yú)爭躍，元氣恢弘。作為襯底的萬(wàn)頃波濤’更是聲勢浩浩，古風(fēng)昭昭”，“三魚(yú)爭月”年畫(huà)里的是萬(wàn)魚(yú)爭躍、元氣恢弘的鯉魚(yú)，有氣派相。
9. ①作者圍繞“有魚(yú)”回憶故鄉經(jīng)歷、習俗，敘寫(xiě)故鄉風(fēng)光，志在傳承本土遺產(chǎn)；②作者說(shuō)魚(yú)傳尺素，說(shuō)各地“有魚(yú)”的寓意，說(shuō)傳奇，說(shuō)境界，在精微處看智慧，在總體上見(jiàn)心性；③作者從“有魚(yú)”寫(xiě)到“有人”，由人寫(xiě)到人的愿望與哲思，體現了“功夫在詩(shī)外”的文學(xué)觀(guān)。
【9題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
①文本二“他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對家鄉的記憶成了揮之不去的印記”。文本一題目是“有魚(yú)”，作者以此為線(xiàn)索，寫(xiě)了故鄉的燈會(huì )，臘月里腌制咸肉咸魚(yú)，春節掛年畫(huà)，除夕時(shí)在秤鉤掛條魚(yú)，介紹家鄉水多、出產(chǎn)各種魚(yú)，舊年里做“面魚(yú)”等等，回憶故鄉的經(jīng)歷、習俗，敘寫(xiě)故鄉風(fēng)光，志在傳承本土遺產(chǎn)；
②文本二“又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智慧，在總體上見(jiàn)心性”。文本一開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)傳尺素”；說(shuō)各地“有魚(yú)”的寓意，如燈會(huì )里的魚(yú)代表喜慶，年畫(huà)里的魚(yú)代表富貴等；也說(shuō)傳奇，如“武王伐紂，過(guò)黃河時(shí)，一條白魚(yú)跳進(jìn)船艙”；說(shuō)境界，如莊子筆下的北冥魚(yú)。在精微處看智慧，在總體上見(jiàn)心性；
③文本二“竹峰還由物及人，由人及人境與人生……于字里行間重申功夫在詩(shī)外’（陸游語(yǔ)）的文學(xué)觀(guān)”。作者從“有魚(yú)”寫(xiě)到“有人”，如燈會(huì )中由燈到“一女子在巷子里站著(zhù)，魚(yú)燈燭油的氣息飄來(lái)，映得人姿容似玉，出塵脫俗”；寫(xiě)武王伐紂時(shí)躍上船的白魚(yú)，寫(xiě)到孔子給兒子起名叫“鯉”；寫(xiě)到人的愿望與哲思，如“年畫(huà)紙上木刻印刷的魚(yú)追求肥美追求富貴，也并非一味取家有余慶’的好兆頭，更是飽滿(mǎn)、喜滋滋、其樂(lè )融融的人間生活的好愿望”，體現了“功夫在詩(shī)外”的文學(xué)觀(guān)。
10. BDG【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：等到武王起事，姜太公輔佐他，于是就把黎民百姓從水火中拯救出來(lái)，這時(shí)伯夷卻沒(méi)參與。
“及武王一奮”作時(shí)間狀語(yǔ)，其后斷開(kāi)，選B；“太公相之”主謂賓結構完整，其后斷開(kāi)，選D；“遂出元元于涂炭之中”省略主語(yǔ)“武王”，“于涂炭之中”介詞短語(yǔ)作狀語(yǔ)，修飾“出”，其后斷開(kāi)，選G。
11. B【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
A.正確。忠實(shí)，專(zhuān)一；/病重。句意：是因為忠實(shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。/劉氏的病情在一天天加重。B.錯誤。怨恨；/困苦疲勞。詞義不相同。/句意：天下人誰(shuí)不怨恨紂王呢？/所以都非常困苦而且疲乏。C.正確。都是“消滅”的意思。句意：想要消滅商紂的心情。/大臣無(wú)罪而全家被殺的有幾十家。D.正確。輔佐；/偏指一方，指代“姥”或“她”。句意：在太公輔佐下終于完成。/好好地服侍老人家。
12. D【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內容的能力。
“否定了孔子、孟子二人認為伯夷為追求仁’而餓死的說(shuō)法”錯誤，原文“夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳”可知，王安石引用孔子、孟子的觀(guān)點(diǎn)是為了證明自己的論點(diǎn)。
13. （1）雖然這樣，如果沒(méi)有這兩個(gè)人，亂臣賊子在后世就會(huì )接連出現。
（2）唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，他的功業(yè)難道比姜太公少嗎？
【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“雖然”，雖然這樣；“微”，如果；“接跡”，接連出現。
（2）“使”，假使；“及”，趕上，來(lái)得及；“烈”，功業(yè)。
14. ①伯夷特別怨恨紂王；②伯夷未能趕上助武王伐紂；③伯夷尊奉“仁”。
【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息能力。
原文“夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也”可知，伯夷特別怨恨紂王；
原文“自海濱而趨文王之都，計亦數千里之遠，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？”可知，伯夷未能趕上助武王伐紂；
原文“伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出”可知，伯夷尊奉“仁”。
【參考譯文】
材料一：
當殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著(zhù)祭祀的器具離開(kāi)殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽(tīng)說(shuō)有人批評過(guò)他們。獨有伯夷、叔齊認為他們不該。殷商滅亡后，天下承認周為宗主國，伯夷、叔齊二人獨認為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說(shuō)來(lái)，他這樣做難道是要博取什么嗎？是因為忠實(shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。
現今的所謂讀書(shū)人，當有一人稱(chēng)譽(yù)他，自以為該得到更高的贊譽(yù)。有一人不滿(mǎn)他，自以為別人的話(huà)未盡正確。他可以獨自批評圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬(wàn)世的標準啊。所以我認為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨特，窮盡天地，經(jīng)歷萬(wàn)世也不會(huì )回頭的人啊。雖然這樣，如果沒(méi)有他們二人，亂臣賊子便會(huì )接連不斷地出現在后來(lái)的世代了。
材料二：
伯夷，古代論述他的有孔子和孟子。孔子孟子都認為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不忍屈心侍奉，來(lái)求得他的仁義，甘心受餓，退避隱居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，從而有了圣人的稱(chēng)號。然而，司馬遷卻認為武王伐紂時(shí)，伯夷敲著(zhù)馬進(jìn)諫，天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅持道義不吃周的糧食，而做《采薇》這首歌。韓愈根據這個(gè)說(shuō)法，也為他寫(xiě)了篇《伯夷頌》，認為沒(méi)有伯夷叔齊這兩個(gè)人，亂臣賊子會(huì )接連不斷地出現于后世。這是非常不正確的。
商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰(shuí)不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷與姜太公曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)西伯侯善于奉養老人，就打算歸附他。在這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的心情，他們二人會(huì )有什么不同嗎？等到武王起事，姜太公輔佐他，于是就把黎民百姓從水火中拯救出來(lái)，這時(shí)伯夷卻沒(méi)參與，這是為什么呢？原來(lái)伯夷、呂尚都是當時(shí)德重年高的人，八十多歲了，年事已高。從海邊趕到文王的邦都，算起來(lái)也有幾千里遠，從文王興起，到武王時(shí)代，也要有幾十年的時(shí)間，難道伯夷想歸附西伯侯愿望沒(méi)等實(shí)現，就死在渤海邊了嗎？或許死在奔赴西伯的道路上了？也許到了文王的邦都卻沒(méi)有等到武王的時(shí)代就死了嗎？根據這種分析推論，也不會(huì )有像司馬遷所說(shuō)的伯夷“叩馬而諫”這種說(shuō)法成立的道理。
況且武王向天下人倡導大義，在太公輔佐下終于完成，可唯獨他不認為是正義的，難道這個(gè)人會(huì )是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，不仁義；武王為王，仁義。伯夷堅持不侍奉不仁義的商紂而等待仁義的君王，后來(lái)出現了仁義的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說(shuō)：古圣先賢說(shuō)得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏見(jiàn)靠自己的見(jiàn)識把事情搞得失去本來(lái)面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，建功立業(yè)的又哪會(huì )僅僅是姜太公呢！
15. B【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩(shī)歌內容的理解和賞析的能力。
“觀(guān)賞到”錯誤，這兩句為想象的內容，并非實(shí)景觀(guān)察。
16. 示例一：贊同“彩雛”指人才。詩(shī)人寫(xiě)桂樹(shù)早晚會(huì )長(cháng)得像梧竹一樣，能引來(lái)“彩雛”，以此祝愿令狐楚能筑巢引鳳，吸引人才。
示例二：贊同“彩雛”指令狐楚的兒子。詩(shī)人寫(xiě)桂樹(shù)早晚會(huì )長(cháng)得像梧竹一樣，能引來(lái)“彩雛”，借此設想令狐楚的兒子衣錦還鄉，贊美他教子有方。
【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌相關(guān)內容分析意象含義的能力。
首先表明贊同哪種觀(guān)點(diǎn)，然后綜合考慮詩(shī)篇背景和意境，結合尾聯(lián)的內容進(jìn)行具體分析。本題為開(kāi)放性試題，能自圓其說(shuō)即可。
將彩雛理解為人才更合理，這里的“放”為釋放或者放出人才的意思，令狐楚時(shí)任節度使，“栽桂樹(shù)”則為吸引人才，與政府培養和選拔人才的政策相符合。
“彩雛”指的是令狐楚在朝為官的兒子。盡管“彩雛”一詞常常用來(lái)比喻人才，但在這首詩(shī)中，考慮到令狐楚的身份和時(shí)代背景，更可能是指他的兒子。首先，令狐楚作為當時(shí)的節度使，其子在官場(chǎng)上很可能也有不俗的表現。彩雛在此可被解讀為有前途、有才華的官員后代，他們像彩雀一樣在政治舞臺上展翅高飛。其次，尾聯(lián)“九霄還放彩雛來(lái)”，表達了一種令人期待的意味，期待狐楚的兒子衣錦還鄉，更貼合令狐楚這位官員的家庭背景。
17. （1）紛吾既有此內美兮，又重之以修能 （2）一人之心，千萬(wàn)人之心也 （3）昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家/羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵/江水流春去欲盡，江潭落月復西斜/下臨深潭，微風(fēng)鼓浪/積水成淵，蛟龍生焉/據億丈之城，臨不測之淵
18. C【18題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)語(yǔ)境義的能力。
文中加點(diǎn)處的“心思”指智慧、才思。
A．指心事。B．指心情。C．指智慧、才思。D．指心神、精力。
19. 示例：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”，這兩句詩(shī)印證了六朝興亡交替的歷史，表現了詩(shī)人吊古傷今、感慨世事變化的情思。
【19題詳解】本題考查學(xué)生古詩(shī)詞積累的能力。
由“假如你記得一些金陵懷古的詩(shī)詞”可知，詩(shī)句必須與“金陵懷古”相關(guān)，能體現詩(shī)人對朝代更替的感受，并結合詩(shī)句說(shuō)明理由。
如：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”，這兩句詩(shī)印證了六朝興亡交替的歷史，表現了詩(shī)人吊古傷今、感慨世事變化的情思。關(guān)于“金陵懷古”的詩(shī)句還有：舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家/江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼/玉樹(shù)歌殘王氣終，景陽(yáng)兵合戍樓空/山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回……
20. 連續運用短句，節奏明快，渲染了熱鬧的場(chǎng)景，形象地表現了游人歡快的心情。
【20題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達效果的能力。
逗號的基本作用是表示語(yǔ)氣的停頓，它有表現較長(cháng)時(shí)間停頓的效果。
“現買(mǎi)，現摘，現吃，談著(zhù)，笑著(zhù)”使用了逗號，將幾個(gè)短語(yǔ)分隔開(kāi)，連續運用短句，使語(yǔ)言表達節奏分明、活潑靈動(dòng)，增強了語(yǔ)言的表現力，語(yǔ)言表達極富情趣，渲染了熱鬧的場(chǎng)景，形象地表現了游人歡快的心情。
21. ①漢字構形中的民俗基因 ②通過(guò)義符來(lái)呈現 ③搶婚往往在黃昏時(shí)分
【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達之情境補寫(xiě)的能力。
①此處為總結句，前文闡述漢字的構形留下了民俗基因的印記，后文為漢字中民俗基因的具體呈現，可填“漢字構形中的民俗基因”。
②文段對應前文的三類(lèi)基因中的“義符”，且前后文都提到義符，故可填“通過(guò)義符來(lái)呈現”。
③此處承上啟下，前文提到搶婚習俗，后文說(shuō)“婚”的音義來(lái)源于黃昏的“昏”，可知搶婚時(shí)間是黃昏，可填“搶婚往往在黃昏時(shí)分”。
22. 示例一：美，由羊大會(huì )意而成，蘊含了古人的飲食習俗。
示例二：男，由田力會(huì )意而成，指男子在田里用力勞作，蘊含古代男子“主田間勞作”的習俗。
示例三：社，從示從土，蘊含古代農耕社會(huì )對土地崇敬的習俗。
示例四：財，從貝才聲，義符“貝”蘊含古代以貝殼作為貨幣的習俗。
【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達之分析漢字構形及蘊含的習俗的能力。
認真觀(guān)察所給漢字，從形象角度分析構形，再結合義符和聲符闡述習俗。
如第一個(gè)字，其由“羊”“大”構成，古人有“羊大為美”之說(shuō)，據此闡述習俗，可談飲食，可說(shuō)外型。其他都按照此思路分析即可。
23. 【23題詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。
審題：
這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。
材料首先說(shuō)讀書(shū)，需要合理的質(zhì)疑，然后指出質(zhì)疑對于我們認知、思維、糾偏、創(chuàng )新等各方各面的重要意義，從而提倡要有大膽的質(zhì)疑精神。同時(shí)，材料也指出“質(zhì)疑的合理性”并非會(huì )一直存在，而是可能會(huì )隨時(shí)間而變化，比如原先正確的東西，可能會(huì )不適用于當代。由此，材料引導學(xué)生從更廣闊的角度去思考“質(zhì)疑”的意義。
質(zhì)疑是一種不迷信書(shū)本、敢于創(chuàng )新的科學(xué)精神。一方面，只有對既有結論大膽質(zhì)疑，才能更好地剔除不良信息，從而實(shí)現對其合理內核的傳承；另一方面，大膽質(zhì)疑所帶來(lái)的新思考與新機遇，將為創(chuàng )新提供可能性。由此觀(guān)之，大膽質(zhì)疑是破舊立新、繼往開(kāi)來(lái)的重要條件。尤其在當下日新月異的新時(shí)代，尤其需要質(zhì)疑精神，人類(lèi)的創(chuàng )造創(chuàng )新都是在不斷的質(zhì)疑和反思中形成的。
行文思路上，開(kāi)頭可借助“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”等與“質(zhì)疑”有關(guān)的經(jīng)典言論，引出話(huà)題，提出“我們要有獨立思考的能力，敢于質(zhì)疑，展現我們的理性判斷”。然后列舉趙括紙上談兵、楚人一葉障目、袁隆平研制出雜交水稻、牛頓揭開(kāi)色光之謎等人的例子從正反兩個(gè)方面論證學(xué)習、科研、交際等各方面生活中學(xué)會(huì )“質(zhì)疑”的必要性。同時(shí)，還可結合材料中對于質(zhì)疑的批判性思考，再從“怎樣做”的層面闡述如何形成理性判斷，如通過(guò)實(shí)踐檢驗證明，結合實(shí)際情況準確分析等。最后結合新時(shí)代青年的身份強調，要勇于質(zhì)疑，敢于創(chuàng )新，這樣才能擔負起時(shí)代青年的使命，為偉大的民族復興夢(mèng)貢獻出自己的力量。
立意：
1.敢于質(zhì)疑才能有創(chuàng )新思維。
2.要有質(zhì)疑的勇氣，才有創(chuàng )新的魄力。
3.時(shí)代在質(zhì)疑和反思中前進(jìn)。
4.學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。
例文：
勇于質(zhì)疑
孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”在這個(gè)日新月異的快時(shí)代，面對紛繁復雜的知識信息，我們更應該大膽質(zhì)疑、合理取舍。這就要求我們要有獨立思考的能力，展現我們的理性判斷能力。
敢于質(zhì)疑，是一種懂得思考，善于發(fā)現的清醒。敢于質(zhì)疑，是一種拒絕盲從拒絕迷信的睿智。“人是一根會(huì )思想的葦草。”每個(gè)人都應該有獨立思考和明辨是非的能力。
伯樂(lè )孫陽(yáng)的兒子按圖索驥，終認為蛤蟆是千里馬；趙括紙上談兵，終使強大的趙軍失敗。這都是因為他們盡信書(shū)，死讀書(shū)，最終失去自己獨立的思考能力，為世人笑話(huà)。正如華羅庚說(shuō)的“人做了書(shū)的奴隸，便把活人讀死了”，用在他們身上恰到好處。
因懷疑而思索，因思索而辨別是非。袁隆平不相信“水稻自花授粉雜交無(wú)優(yōu)勢”，最終研制出雜交水稻，造福世界；牛頓不相信“色光只有黑白兩色”，最終揭開(kāi)了色光之謎；物理學(xué)家潘建偉不相信“以人類(lèi)的智力無(wú)法構造自身可破的密碼”，填補了我國量子領(lǐng)域的空白，搶占了量子科技創(chuàng )新的制高點(diǎn)……正是他們的敢于質(zhì)疑，不斷探求，并為此科學(xué)考證，最終成為行業(yè)的精英。
那么，究竟如何質(zhì)疑，才能對一個(gè)現象形成理性的判斷？
在一個(gè)眾說(shuō)紛紜的時(shí)代，孜孜不倦地汲取知識，使自己學(xué)識淵博，是形成自己批判性思維的首要條件。要勤于獨立思考并加以理性分析，才可能形成正確的判斷。回顧那些曾經(jīng)被廣為接受的“失實(shí)表述”，不難發(fā)現，很多時(shí)候先入為主的看法會(huì )使我們遠離真相。它對于人們建立邏輯通往真相有很大的干擾，因此在獲取知識時(shí)要有選擇地篩選，合理取舍。
其次要積極調查，有理有據表達意見(jiàn)。由于了解世界的局限，我們總易輕信書(shū)本，對事物產(chǎn)生先入為主的觀(guān)念而不加以辨別，甚至被這些觀(guān)念禁錮而不自知，失去了質(zhì)疑精神和批判思維。因此想要對抗“失實(shí)表述”，要成為準確的判斷者，就要能對積累的東西進(jìn)行選擇性地篩選、甄別、分析，最終用實(shí)踐檢驗。所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”等正是這個(gè)意思。
東方欲曉，莫道君行早。作為新時(shí)代青年的我們要勇于質(zhì)疑，敢于創(chuàng )新，實(shí)踐得真知，這樣才能擔負起我們青年人的使命，為祖國的偉大復興獻出自己的一份力量。
高考仿真模擬語(yǔ)文試卷答案2
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國美學(xué)最近40多年的發(fā)展大體可劃分為三個(gè)階段：第一階段是新時(shí)期美學(xué)研究的審美自律論階段，這一時(shí)期的美學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題是美與藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題；第二階段是新世紀美學(xué)研究的文化他律論階段，這一時(shí)期美學(xué)研究積極拓寬自己的研究領(lǐng)域，主動(dòng)回應大眾文化的欲求，重點(diǎn)強調美學(xué)研究的分散化與區域性特點(diǎn)；第三階段或者說(shuō)新時(shí)代中國美學(xué)的發(fā)展一定要突破“泛美學(xué)”傾向，應該從審美研究和文化研究發(fā)展到跨文化研究。
美學(xué)與文化的結合形成文化美學(xué)，其主要表現是立足于各自民族文化的立場(chǎng)，質(zhì)疑西方美學(xué)的普遍有效性，強調文化的特殊性，反對對美學(xué)作出統一規定，如提出東方美學(xué)、中國美學(xué)、日本美學(xué)、印度美學(xué)等。
跨文化藝術(shù)美學(xué)研究是對文化美學(xué)的超越，是對美學(xué)自身研究領(lǐng)域的拓展。它體現出一種將美學(xué)的內部問(wèn)題與外部問(wèn)題有機結合起來(lái)所形成的的綜合研究的體征，既不放棄美學(xué)自身固有的老問(wèn)題，又不拒絕回答文化研究提出的新問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，從美學(xué)到文化美學(xué)再到跨文化美學(xué)是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的內在要求，這是從美學(xué)發(fā)展的角度得出的一個(gè)基本結論。換言之，跨文化藝術(shù)美學(xué)體現了中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的內在要求，具有重要的研究?jì)r(jià)值。近幾十年來(lái)，以大眾文化為主要研究旨趣的文化研究對美學(xué)研究形成了深刻的影響，帶來(lái)了巨大的沖擊。當前的美學(xué)研究一直努力在對這種沖擊和挑戰進(jìn)行積極回應，以此深度介入當代審美實(shí)踐出現的全新的文化問(wèn)題，及時(shí)總結新媒體藝術(shù)以及在全球化背景下產(chǎn)生的跨文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)。在此背景下，跨文化藝術(shù)美學(xué)正是對文化研究的積極回應，將隨著(zhù)新媒體出現的新型藝術(shù)納入自己的研究范圍，是對美學(xué)研究領(lǐng)域的拓展。
跨文化藝術(shù)美學(xué)研究的主要內容是“古今中外”問(wèn)題。“古今”為跨文化藝術(shù)美學(xué)研究的時(shí)間維度，“中外”為跨文化藝術(shù)美學(xué)研究的空間維度。長(cháng)期以來(lái)，美學(xué)研究的時(shí)間維度與空間維度是疊加的，由此出現了“中為古”（即把中國等同于古代）、“西為今”（把西方等同于現代）的中西二元論模式。跨文化藝術(shù)美學(xué)研究首先要分割時(shí)間與空間兩種維度的疊加，復原“中外”與“古今”各自的原初含義，實(shí)現美學(xué)研究跨越中外與跨越古今的平等交流與對話(huà)。
跨文化藝術(shù)美學(xué)包含兩方面的含義：第一是指跨文化藝術(shù)的美學(xué)研究；第二是藝術(shù)美學(xué)的跨文化研究。跨文化藝術(shù)，作為跨文化藝術(shù)美學(xué)的研究對象，是指跨越不同文化界限的藝術(shù)，包括跨文化藝術(shù)創(chuàng )造、跨文化藝術(shù)作品、跨文化藝術(shù)欣賞和批評等。跨文化藝術(shù)創(chuàng )作，是從作者層面對跨文化藝術(shù)的界定，例如一位作者處于異文化環(huán)境中并受到異文化影響而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng )作，或者不同民族文化背景的作者共同完成一件藝術(shù)作品，這都屬于跨文化藝術(shù)創(chuàng )作。跨文化藝術(shù)作品是指作品中吸收了異文化的因素，或者借鑒了異文化的藝術(shù)技法而創(chuàng )作的藝術(shù)作品，或者是對異民族藝術(shù)作品的再創(chuàng )作。對跨文化藝術(shù)創(chuàng )造、跨文化藝術(shù)作品和跨文化藝術(shù)欣賞和批評進(jìn)行美學(xué)研究顯然屬于跨文化藝術(shù)美學(xué)的題中之義。
跨文化藝術(shù)美學(xué)，無(wú)論是跨文化藝術(shù)的美學(xué)研究，還是藝術(shù)美學(xué)的跨文化研究，都是新課題，需要付出許多艱辛和努力，也需要許多同行的共同協(xié)作。跨文化藝術(shù)美學(xué)因其對美學(xué)研究的新發(fā)現與新思考，必將成為當代中國美學(xué)研究的發(fā)展新趨向。
（摘編自李慶本《跨文化藝術(shù)美學(xué)：當代中國美學(xué)發(fā)展新趨向》）
材料二：
從20世紀初期到中期，蔡元培、朱光潛、宗白華等都借助西方古典美學(xué)思想來(lái)與中國古代美學(xué)思想結合，做出中西美學(xué)融合與對比的解釋?zhuān)瑯嫿ǔ鲋形骺缥幕缹W(xué)的初步形態(tài)。但20世紀中期開(kāi)始到21世紀，隨著(zhù)語(yǔ)言、媒介等因素對具體藝術(shù)形式的介入，中西跨文化藝術(shù)美學(xué)難度更高也更復雜。
通過(guò)分析當今跨文化藝術(shù)美學(xué)中語(yǔ)言符號、審美意識形態(tài)、文化習性三個(gè)難點(diǎn)，來(lái)尋找克服三種跨文化美學(xué)阻礙的可能性。首先，對語(yǔ)言符號在藝術(shù)形式中難以轉化、難以傳達深度美學(xué)思想的問(wèn)題，圖像轉化和圖像研究可以是一條路徑。就最能體現中國戲劇美學(xué)的戲曲藝術(shù)而言，突破戲曲是一種視聽(tīng)藝術(shù)綜合體的觀(guān)念，在跨文化過(guò)程中先將語(yǔ)言符號功能弱化，通過(guò)圖像符號建立文化視覺(jué)符號，再通過(guò)文化視覺(jué)符號建立一種民族藝術(shù)符號象征，從而最終進(jìn)入到完整的戲曲藝術(shù)中，讓西方通過(guò)戲曲了解中國藝術(shù)美學(xué)。第二，在審美意識形態(tài)成為中國當代藝術(shù)傳播與交流的屏障時(shí)，靈活運用藝術(shù)作品的商品功能，適當巧妙地避免審美意識形態(tài)沖突的尷尬境遇。第三，在藝術(shù)跨文化中因文化習性陌生化而影響到審美方式，用分離式的經(jīng)驗審美來(lái)替代介入式的經(jīng)驗審美，甚至用想象來(lái)替代經(jīng)驗，是避免藝術(shù)作品跨文化因文化習性陌生化的方式之一。
當然，以上這三種方案也僅能在一定程度上地解決跨文化藝術(shù)美學(xué)構建中的問(wèn)題，無(wú)法做到徹底地消除跨文化藝術(shù)美學(xué)構建中的障礙，如果要做到中西跨文化藝術(shù)美學(xué)的平等，更需要使西方美學(xué)家和藝術(shù)家對中國美學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)生興趣，做到自覺(jué)融合。所以需要挖掘藝術(shù)在跨文化進(jìn)程中的難點(diǎn)，有利于進(jìn)一步解決跨文化的問(wèn)題，進(jìn)而促使西方從美學(xué)理念與藝術(shù)實(shí)踐兩方面理解中華美學(xué)精神，去實(shí)現跨文化藝術(shù)美學(xué)的中西文化平等跨越。
（摘編自李一帥《構建跨文化藝術(shù)美學(xué)的難點(diǎn)思辨》）
1．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．文化美學(xué)的產(chǎn)生與民族獨立密不可分，在統一的規定下展現民族文化的特殊性是美學(xué)發(fā)展的新趨向。
B．跨文化藝術(shù)美學(xué)之所以具有重要的研究?jì)r(jià)值，其中一個(gè)重要的原因是它體現了中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的內在要求。
C．中西二元論模式的出現，是由于長(cháng)期以來(lái)美學(xué)研究的領(lǐng)域里，時(shí)間維度與空間維度是相互疊加的。
D．跨文化藝術(shù)創(chuàng )作，是從作者層面對跨文化藝術(shù)的.界定，這種作品吸收了異文化的因素，或者借鑒了異文化、異民族藝術(shù)作品。
2．根據材料內容，下列說(shuō)法正確的是（ ）
A．當今中國美學(xué)的發(fā)展任務(wù)應該是拓寬研究領(lǐng)域，積極回應新時(shí)代民眾對于跨文化藝術(shù)美學(xué)的訴求。
B．跨文化藝術(shù)美學(xué)研究是對文化美學(xué)的超越，由此看來(lái)，其特征表現為不放棄美學(xué)自身固有的老問(wèn)題。
C．正是因為需要挖掘藝術(shù)在跨文化進(jìn)程中的難點(diǎn)，所以要使西方美學(xué)家和藝術(shù)家對中國美學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)生興趣，做到自覺(jué)融合。
D．在以大眾文化為主要研究旨趣的文化研究對美學(xué)研究進(jìn)行沖擊的背景下，跨文化藝術(shù)美學(xué)將隨著(zhù)新媒體出現的新型藝術(shù)納入自己的研究范圍。
3．結合材料內容，下列選項中最能支持材料二最后一段的論據是（ ）
A．作家莫言認為應該利用文學(xué)作品普及到對全人類(lèi)以及世界上各個(gè)國家的描寫(xiě)，文學(xué)作品應該立足于作家的本土，甚至超越本土。
B．《中國梵高》講述世界最大的油畫(huà)復制工廠(chǎng)——深圳大芬油畫(huà)村的農民畫(huà)工趙小勇、周永久，多年來(lái)以復制西方經(jīng)典油畫(huà)謀生。
C．加拿大藝術(shù)家佩爾蒂埃提到，中國的傳統和文化、傳說(shuō)和故事，總是與人們的日常生活交織在一起，這就是她最大的靈感來(lái)源。
D．作家余華曾經(jīng)多次表明，是川端康成與卡夫卡構成了他對文學(xué)的認識，他的敘述得益于川端康成，而奇情異想則要感謝卡夫卡。
4．請簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò )。
5．結合全文，簡(jiǎn)要概括如何解決跨文化藝術(shù)美學(xué)構建中產(chǎn)生的問(wèn)題。
閱讀下面的文字，完成小題。
豐收（節選）
葉紫
為著(zhù)幾次堅決的反對辦“打租飯”，大兒子立秋又賭氣地跑出了家門(mén)。云普叔除了愜氣之外，仍舊是恭恭敬敬地安排著(zhù)。無(wú)論如何，他可以相信在這一次“打租”的筵席上，多少總可以博得爺們一點(diǎn)同情。他老了，年老的人，在爺們的眼睛里，至少總還可以討得一些便宜吧！
早晨，云普叔到過(guò)何八爺家里，又到過(guò)李三爹莊上，誠懇地說(shuō)明了他的敬意之后，八爺三爹都答應來(lái)吃他們一餐飯，堤局里的陳局長(cháng)也在內。
“云普！你費了力呀！”滿(mǎn)面花白胡子，眼睛像老鼠的三爹說(shuō)。
“實(shí)在沒(méi)有什么，不恭敬得很！只好請各位爺，原諒原諒！唉！老了，實(shí)在對不住各位爺們！”
云普叔戰戰兢兢地回答著(zhù)，身子幾乎縮成了一團。“老了”兩個(gè)字說(shuō)得特別的響。接著(zhù)便是滿(mǎn)臉的苦笑。
“我們叫你不要來(lái)這些客氣，你偏要來(lái)，哈哈！”何八爺張開(kāi)著(zhù)沒(méi)有血色的口，牙齒上堆滿(mǎn)了大糞。
“八爺，你老人家……唉！不過(guò)是聊表佃戶(hù)們一點(diǎn)孝心而已！一切還是要請八爺的海量包涵！”
“請呀！”
筷子羹匙，開(kāi)始便像狼吞虎咽一樣。云普叔和少普二人分立在左右兩旁侍候，眼睛都注視著(zhù)桌上的菜肴。當肥肥的一塊肉被爺們吞嚼得津津有味時(shí)，他們的喉嚨里像有無(wú)數只螞蟻在那里爬進(jìn)爬出。涎水從口角里流了出來(lái)，又強迫把它吞進(jìn)去。
像上戰場(chǎng)一般地捱過(guò)了半點(diǎn)鐘，爺們都吃飽了。少普忙著(zhù)泡茶搬桌子，爺們都閑散地走動(dòng)著(zhù)。五分鐘后，又重新地圍坐攏來(lái)。
“云普，飯也吃過(guò)了，你有什么話(huà)，現在盡管向我們說(shuō)呀！”
“三爹，八爺，陳老爺都在這里，難道爺們還不明白云普的困難嗎？總得求求爺們……”“今年的收成不差呀！”
“實(shí)在是云普去年的元氣傷很了。滿(mǎn)門(mén)大小天天要吃的，云普又沒(méi)有力量賺活錢(qián)。總得要求要求八爺，三爹……"
“你的打算呢？”
“總求八爺高抬貴手，在租谷項下，減低一兩分。去年借的豆子和今年種谷項下，也要請八爺格外開(kāi)恩！……三爹，你老人家也……”
“好了，你的意思我統統明白了，無(wú)非是要我們少收你幾粒谷。可是云普，你也應當知道呀！去年誰(shuí)沒(méi)有遭水災呢？我們的元氣說(shuō)不定還要比你損傷得厲害些呢！除了這幾粒租谷以外！至于去年我借給你的豆子，你就更不能說(shuō)什么開(kāi)恩不開(kāi)恩。那是救過(guò)你們性命的東西啦！現在你還好意思說(shuō)一句不還嗎？……”
“不是不還八爺，我是想要求八爺在利錢(qián)上……”
“我知道呀！我怎能使你吃虧呢？借豆子的不止你一個(gè)人。你的能夠少，別人的也能夠少！至于種谷，那更不是我的事情，那是縣庫里的東西，我怎么能夠做主呢？"
云普叔的臉色十分地沮喪了，說(shuō)話(huà)時(shí)的喉嚨也硬酸酸的。
“不過(guò)，你是太可憐了，八爺也決不會(huì )使你吃虧的。你今年除去還捐還債以外，實(shí)實(shí)在在還能落到手幾多？你不妨報出來(lái)給我聽(tīng)聽(tīng)看！"
“一共收下來(lái)一百五十擔谷子，三爹也要，陳老爺也要，團防局也要，捐錢(qián)，糧餉，……”
八爺叫了那位穿藍布長(cháng)衫的算租先生：
“滌新！你把云普欠我的租和賬算算看？”
“八爺，算好了！連租谷，種子，豆子錢(qián)，頭利一共一百零三擔五斗六升！云普的谷，每擔作價(jià)一塊三角六。”
“三爹你呢？”
“大約也不過(guò)三十擔吧！”
“堤局約十來(lái)?yè)饩埃 标惥珠L(cháng)說(shuō)。
“那么，云普你也沒(méi)有什么開(kāi)銷(xiāo)不來(lái)呀！”
“哎呀！八爺！我一家老小不吃嗎？還有團防費，糧餉，捐錢(qián)都在里面！八爺呀！總要你老人家開(kāi)恩！……”
云普叔的眼淚跑出來(lái)了！在這種緊急關(guān)頭中，他只有用最后的哀告來(lái)博取爺們的憐憫心。
“唔！……好！云普，我答應你。可是，現在的租谷借款項下，一粒也不能拖欠。等你將來(lái)到了真正不能過(guò)門(mén)的時(shí)候，我再借給你一些吃谷是可以的！并且，明天你就要替我把谷子送來(lái)！多挨一天，我便多要一天的利息！”
第二天的清早，云普叔眼淚汪汪地叫起來(lái)了少普，把倉門(mén)打開(kāi)。何八爺李三爹的長(cháng)工都在外面等待著(zhù)。這是爺們的恩典，怕云普叔一天送去不了這許多，特地打發(fā)自家的長(cháng)工來(lái)幫忙挑運。
黃黃的，壯壯的谷子，一擔一擔地從倉孔中量出來(lái)，云普叔的心中，像有千萬(wàn)利刀在那里宰割，渾身陣陣地發(fā)顫。
云普叔用力地把谷子挑起來(lái)，像有一千斤重。汗如大雨一樣地落著(zhù)！勉強地移過(guò)三五步，他想放下來(lái)停一停，然而頭腦昏眩了，經(jīng)不起一陣心房的慘痛，便橫身倒下來(lái)了！
云普叔的眼睛閉上了。長(cháng)工將一擔一擔的谷子從云普叔的身邊挑過(guò)，腳板來(lái)往的聲音，統統像踏在云普叔的心上。漸漸地，在他的口里冒出了鮮血來(lái)。
“他們難道都是強盜嗎？”
少普心中涌上著(zhù)異樣的惱憤。他舉著(zhù)血紅的眼睛，望了這一群人。他始終不明白，為什么自己辛辛苦苦種下來(lái)的谷子，都一擔一擔地送給人家挑走，他咬緊了牙齒，想跑上去把這些強盜抓幾個(gè)來(lái)飽打一頓，要不是旁邊兩個(gè)佩盒子炮的向他盯了幾眼。
只有半點(diǎn)鐘功夫，長(cháng)工們都走光了。
“少普！你等一會(huì )告訴你爹爹，還差三擔三斗五升多捐款，限他三天內親自送到局里去！不然，隨即就會(huì )派兵來(lái)抓人。”保甲惡狠狠地傳達著(zhù)。
午夜，立秋回來(lái)了！
云普叔緊緊地把握著(zhù)立秋的手腕，顫動(dòng)地說(shuō)著(zhù)：
“立秋！我們的谷子呢？今年是一個(gè)少有的豐年呀！”
立秋的心房創(chuàng )痛了！半晌，才咬緊牙關(guān)地安慰了他的爹爹：
“不要緊的喲！爹爹。你老人家何必這樣傷心呢？遲早總有一天的，只要我們不再上當了。現在壟上還有大半沒(méi)有納租谷還捐的人，都準備好了不理他們。要不然，就是一次大的拼命！今晚，我還要到那邊去呢！”
模糊中，他隱約地了解立秋不常在家的原因。勉強地展開(kāi)著(zhù)眼睛，苦笑地望了立秋一眼，很遲疑地說(shuō)道：
“你去吧，愿天老爺保佑他們！”
作于1933年
6．下列對文本相關(guān)內容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．作者善于通過(guò)傳神的外貌描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象，如寫(xiě)何八爺張開(kāi)沒(méi)有血色的口，牙齒上堆滿(mǎn)了大糞，寥寥數語(yǔ)，一個(gè)令人厭惡的地主形象便躍然紙上。
B．小說(shuō)的題目是“豐收”，文本也提及今年是豐年，云普叔家今年一共收下來(lái)一百五十擔谷子，也算是殷實(shí)，可是卻“豐收成災”，這不禁引人深思。
C．同樣是取材于農村， 《豐收》和《祝福》都通過(guò)虛構故事情節和人物形象來(lái)反映社會(huì )生活，都塑造了立秋和回到魯鎮的“我”這樣的敢于反抗的“新人形象”。
D．通過(guò)對文本的精細閱讀，我們可以體會(huì )到葉紫的創(chuàng )作動(dòng)機，正如他自己所說(shuō)——“我的對于客觀(guān)現實(shí)的憤怒的火焰，已經(jīng)快要把我的整個(gè)靈魂燃燒殆斃了”。
7．關(guān)于文中云普叔家辦“打租飯”的情節，下列說(shuō)法正確的是（ ）
A．立秋因為堅決反對辦“打租飯”與父親發(fā)生爭執，跑出了家門(mén)，云普叔對此非常生氣，可見(jiàn)立秋對父親感情不深，兩人之間有很深的矛盾。
B．云普叔辦“打租飯”是為了表示對何八爺等人的感謝，感謝他們在荒年時(shí)救助了自己一家人，因此他始終恭恭敬敬地安排著(zhù)和伺候著(zhù)。
C．何八爺他們吃飯也才用時(shí)半點(diǎn)鐘，對于云普叔父子卻如上了戰場(chǎng)一般，這是因為他們極少吃這般美味，如今卻只能看別人吃，自己不能動(dòng)。
D．面對云普叔的叫苦，何八爺叫來(lái)算租先生來(lái)幫云普叔算賬，是因為云普叔讀書(shū)不多，算不清楚賬，讓算租先生算更加公平，這是為了幫云普叔。
8．從開(kāi)始辦“打租飯”到何八爺一行人離開(kāi)，云普叔的心境從希望變成了絕望，請結合文本相關(guān)部分加以分析。
9．魯迅稱(chēng)葉紫的文學(xué)是“對于壓迫者的答復：文學(xué)是戰斗的！”，閱讀《豐收》時(shí)可以感受到其中燃起的拋棄幻想、奮起反抗的“星星之火”。請結合文本對此加以分析。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著(zhù)離騷；左丘失明，厥有國語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
（選自《史記·太史公自序》）
材料二：
大凡物不得其平則鳴。……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
（選自韓愈《送孟東野序》）
材料三：
予聞世謂詩(shī)人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪，內有憂(yōu)思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。蓋愈窮則愈工，然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。
予友梅圣俞少以蔭補為吏累舉進(jìn)士輒抑于有司困于州縣凡十余年。年今五十，猶從辟書(shū)，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)。其家宛陵，幼習于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(cháng)老。既長(cháng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世。世之人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂(lè )于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類(lèi)，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！
圣俞詩(shī)既多，不自收拾，其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類(lèi)次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣；故不復云。廬陵歐陽(yáng)修序。
（選自《古文觀(guān)止·梅圣俞詩(shī)集序》）
10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分句讀正確的是（ ）
A．予友梅圣俞少/以蔭補為吏/累舉進(jìn)士/輒抑于有司/困于州縣凡十余年
B．予友梅圣俞/少以蔭補為吏/累舉進(jìn)士/輒抑于有司困/于州縣/凡十余年
C．予友梅圣俞/少以蔭補為吏/累舉進(jìn)士/輒抑于有司/困于州縣/凡十余年
D．予友梅圣俞少/以蔭補為吏/累舉進(jìn)士/輒抑于有司困/于州縣凡十余年
11．下列對文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內容的解說(shuō)，不正確的一項是（ ）
A．拘，指被拘禁，“百里奚舉于市”的“舉”表示被選拔、被任用，兩者用法相同。
B．蔭，是指封建時(shí)代子孫因先代官爵或功勛而受到封賞，文中梅堯臣因家族親屬而受蔭。
C．辟，指征召，與《答司馬諫議書(shū)》“辟邪說(shuō)，難壬人”中的“辟”詞義相同。
D．雅頌是《詩(shī)經(jīng)》內容和樂(lè )曲分類(lèi)的名稱(chēng)。雅為朝廷的樂(lè )曲，頌為宗廟祭祀的樂(lè )曲。
12．下列對材料三有關(guān)內容的概述與分析，不正確的一項是（ ）
A．文中指出古代不得志的詩(shī)人更能體悟生活，抒發(fā)沉郁的胸臆，寫(xiě)出人們難于表達的情感。
B．梅圣俞常用詩(shī)歌抒發(fā)不得志的感情，所以當時(shí)不論賢愚，人們談?wù)撛?shī)歌一定會(huì )向他求教。
C．梅圣俞詩(shī)作很多，但他卻沒(méi)有收集保管。通過(guò)謝景初的努力，使梅圣俞的詩(shī)作得以保存。
D．序文以評述梅詩(shī)為軸心，融議論、敘事、抒情為一體，飽含了作者對梅圣俞的傾慕和同情。
13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
（1）蓋愈窮則愈工，然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。
（2）予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類(lèi)次也，輒序而藏之。
14．請分別概括三則材料的文學(xué)創(chuàng )作理論。
三、古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
汴河懷古
（一）
唐·皮日休
萬(wàn)艘龍舸綠絲間，載到揚州盡不還。
應是天教開(kāi)汴水，一千余里地無(wú)山。
（二）
盡道隋亡為此河，至今千里賴(lài)通波。
若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。
15．下列對這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．詩(shī)中的描寫(xiě)是寫(xiě)當年的浩然盛大的場(chǎng)面如今已經(jīng)不復存在，實(shí)質(zhì)是暗示當時(shí)的唐帝國早已衰落。這是對當政者的警告，意味深長(cháng)。
B．很多研究隋朝滅亡原因的人都把隋朝速亡的原因歸咎于大運河的開(kāi)通，視大運河為禍根，認為大運河一無(wú)是處。作者皮日休贊同這種說(shuō)法。
C．詩(shī)人一句“共禹論功不較多”是以“若無(wú)水殿龍舟事”為前提的，這就大大增加了對隋煬帝的諷刺和批判。
D．全詩(shī)從隋朝大運河展開(kāi)描寫(xiě)和議論，立意新奇，議論精辟，不失為唐代懷古詩(shī)中的佳品。
16．兩首詩(shī)盡管都命名為“汴河懷古”，但兩者側重點(diǎn)各有不同，請結合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)的異同。
四、名篇名句默寫(xiě)
17．補寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《項脊軒志》中“ ， ”兩句，描寫(xiě)了明月之夜月光將桂樹(shù)影子映在墻上、樹(shù)影隨風(fēng)搖曳的景象。
（2）《禮記·禮運》中“ ”和《諫太宗十思疏》中“ ”的語(yǔ)句都強調了“能”對選拔人才的重要性。
（3）在主題班會(huì )課上，朱老師針對一些同學(xué)自信心不足的表現，用“ ， ”的古詩(shī)文名句勉勵他們。
五、語(yǔ)言文字運用
閱讀文字，完成下面小題。
當你覺(jué)得勞累而懶得說(shuō)話(huà)，情緒、胃口不佳且腦子不轉時(shí)，往往是身體在提醒你：“電量已經(jīng)觸底，需要立即充電。”常用的充電方式，包括合理睡眠、適度運動(dòng)、調整飲食等多種，其中睡眠最為重要。①如果睡眠不足和睡眠過(guò)度都會(huì )加重人的疲憊感，②引發(fā)多種疾病，③所以，④通過(guò)睡眠如何快速讓自己精力充沛，⑤才是問(wèn)題的關(guān)鍵。
睡眠時(shí)長(cháng)是保證身體正常運轉的必要條件。至于每天要睡多久才能保證身體健康，相信喜愛(ài)健康科普節目的人，都已經(jīng)耳熟能詳了。實(shí)際上，我們所需的睡眠時(shí)長(cháng)是 A 的，有人不睡夠9個(gè)小時(shí)難以清醒，有人睡上4個(gè)小時(shí)就能活力滿(mǎn)滿(mǎn)；有人睡了很長(cháng)時(shí)間仍然精神萎靡，有人只要打個(gè)盹兒就能 B 。因此，能夠保證自己心情舒暢、精神飽滿(mǎn)的睡眠時(shí)長(cháng)，就是最適合自己的睡眠時(shí)長(cháng)。
睡眠不足會(huì )導致疲勞無(wú)法緩解而殘留下來(lái)，長(cháng)此以往，疲勞會(huì )像負債一樣逐漸累積并且利上滾利，掏空你的“家底”，進(jìn)而引發(fā)多種疾病。（ 甲 ）也很簡(jiǎn)單：在節假日睡到自然醒，記下你的睡眠時(shí)長(cháng)，然后減去工作日的睡眠時(shí)長(cháng)，如果多出2個(gè)小時(shí)以上，即說(shuō)明你正處于“睡眠負債”的狀態(tài)，需要及時(shí)補充調整。但另一方面，一次性補充過(guò)多的睡眠，又會(huì )擾亂人體生物鐘，使你的睡眠質(zhì)量大打折扣，同時(shí)引發(fā)新的疲勞。所以對于“睡眠負債”，要采取“分期償還”的方式求得解決。其實(shí)，（ 乙 ）。如果質(zhì)量不佳，睡眠時(shí)間再長(cháng)也難以恢復疲勞。而提高睡眠質(zhì)量的方法有很多種，如在固定時(shí)間起床，以調整身體節律；在睡眠前洗熱水澡，以盡量放松身心。只有睡得夠，睡得好，堅持不懈，才能從“感覺(jué)身心疲憊”成功轉化成“感覺(jué)棒極了”。
18．文中第一段用“電”比喻人的精力體力，使用了借喻的修辭手法。請以“云”為本體寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用借喻；借喻貼切，表達流暢。
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