關(guān)于讀后感作文3000字

　　作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達一個(gè)主題意義的記敘方法。那關(guān)于讀后感作文怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的關(guān)于讀后感作文3000字，歡迎閱讀參考。

　　讀后感作文3000字【1】

　　《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的。這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，花了很長(cháng)時(shí)間才勉強地看了一遍，就據此寫(xiě)下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。《國富論》共分五篇。亞當·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。

　　然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對人類(lèi)思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類(lèi)寶貴的精神財富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(cháng)。有著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家對作者亞當·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評述——也許沒(méi)有任何一部當代的著(zhù)作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著(zhù)作所產(chǎn)生的影響將會(huì )持續下去。

　　《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著(zhù)作，作為以國際經(jīng)濟與貿易為專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習。拜讀了這本書(shū)后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當地宏觀(guān)調控。

　　縱觀(guān)歷史，我們出現的一個(gè)錯誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時(shí)的經(jīng)濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強調市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應的'制度設計，市場(chǎng)也會(huì )變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎的中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力。縱觀(guān)西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著(zhù)個(gè)人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。

　　《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。

　　他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。”我認為，這是一本主張個(gè)人自由競爭，在經(jīng)濟學(xué)中起著(zhù)啟明燈和導航燈的重要巨著(zhù)，是對當代及現代有重要影響的百科全書(shū)!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。

　　首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的必然結果，我們可能不擅長(cháng)某一方面，但我們可以用我們擅長(cháng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(cháng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長(cháng)，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì )有效需求和社會(huì )福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng )造更多的社會(huì )價(jià)值。

　　再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著(zhù)作都會(huì )提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

　　它體現的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì )一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤就是社會(huì )分工創(chuàng )造的財富的分配問(wèn)題。根據宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，這是財富的原始分配。社會(huì )分工必然導致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書(shū)上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價(jià)，也即經(jīng)濟租。

　　第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類(lèi)。其實(shí)《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會(huì )福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。

　　第三篇，不同國家財富增長(cháng)的不同方式。這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。內容也比較少，我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。

　　第四篇，政治經(jīng)濟學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會(huì )主義國家宏觀(guān)控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟的一個(gè)寫(xiě)照，我是這么認為的。我覺(jué)得我國現在明顯存在著(zhù)重商主義，一切東西以金錢(qián)來(lái)衡量，鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位，成為現代都市男女結婚的條件了。”“錢(qián)不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢(qián)錢(qián)坐牢，沒(méi)錢(qián)人坐牢”的現象等等，這就是重錢(qián)重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現在這個(gè)樣子了。不過(guò)也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認為應該對國內能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿易壁壘，為保護國內企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了。

　　在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進(jìn)出口貿易提供的一些策略。我們國家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如戰爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強勢國家進(jìn)行資源掠奪的根據地，增加自己的財富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對它作結的時(shí)候，斯密提出了“看不見(jiàn)的手”。我看過(guò)有關(guān)書(shū)籍，“看不見(jiàn)的手”全書(shū)只提及一次，而實(shí)際上影響著(zhù)全局。正是通過(guò)這只“看不見(jiàn)的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì )實(shí)現社會(huì )福利的最大化。

　　第五篇，君主或國家的收入。《國富論》其實(shí)是反對政府干預的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃�的重要性，我覺(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著(zhù)名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。我們現在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無(wú)償性和固定性”，不也有相似的地方嗎?

　　亞當·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國家，他說(shuō)，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。同時(shí)他還說(shuō)我國最下層人民的貧困遠遠超過(guò)了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話(huà)在今天來(lái)說(shuō)都不為過(guò)。我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買(mǎi)不起房!這是為什么?

　　讀后感作文3000字【2】

　　《水滸傳》是我國文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠，是古代文人留給我們的一筆豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。這部長(cháng)篇名著(zhù)主要描寫(xiě)了北宋徽宗宣和年間，宋江等一百零八位英雄的傳奇故事。他們的斗爭事跡被染上了濃厚的傳奇色彩，在民間廣泛流傳至今。

　　這部名著(zhù)整體上可分為兩大部分。前半部分主要描寫(xiě)了、百姓起義、轟轟烈烈大聚義;后半部分則主要描寫(xiě)了他們豎起”替天行道“大旗，接受招安，東征西討，最終凄凄慘慘鳥(niǎo)獸散的結局。小說(shuō)真實(shí)地描寫(xiě)了封建社會(huì )中的基本矛盾，深刻地揭露了統治集團的罪惡，大膽地歌頌了造反的英雄，藝術(shù)地再現了中國古代人民反抗斗爭的發(fā)生和發(fā)展的規律，這在整部中國文學(xué)史上是相當難能可貴的。

　　縱觀(guān)全部，本書(shū)自始至終都特別突出忠與奸的斗爭。《水滸傳》中的”義“雖然也難以擺脫儒家倫理的羈絆，但主要還是表現了下層，群眾為了維護自身的利益而團結一致，戮力相助，進(jìn)而”濟困扶危，殺富濟貧“，在一定程度上具有反封建的意義。至于”忠“，雖然也有忠于梁山事業(yè)的內涵，但主要還是指忠于封建君王。且”忠“與”義“之間，忠又處于主導地位。

　　小說(shuō)中的主人公宋江就是”一生忠義“的代表。他曾經(jīng)憑著(zhù)自己的聲譽(yù)和才能，將梁山事業(yè)上引向興旺發(fā)達，但他同時(shí)又在”忠義“思想指導下，堅持了一條”只反貪官，不反皇帝“的道路，所謂”身在水滸之中，心在朝庭之上，一意招安，專(zhuān)圖報圖“，最后領(lǐng)導義軍歸順了朝庭，去打”不‘替天行道’的強盜“，并自己走向了絕路。小說(shuō)在表現宋江等最后被奸臣毒死時(shí)，還頌揚了他的忠心不負朝廷，而皇帝也不負忠臣。在主觀(guān)上只是想表明”自古權奸害忠良，不容忠義立家幫“，而不想否定宋江他們的投降歸順，但小說(shuō)事實(shí)上描寫(xiě)了宋江因接受招安而最后走向悲劇，在客觀(guān)上還是對投降主義作出了有力的批判。這應該說(shuō)是現實(shí)主義的勝利。

　　《水滸傳 》是一部政治性很強的小說(shuō)。但長(cháng)期以來(lái)廣大群眾之所以喜愛(ài)這部小說(shuō)，不僅僅是由于它宣揚了忠心報國或描寫(xiě)了階級斗爭，而在很大程度上是由于它歌頌了英雄，歌頌了智慧，歌頌了真誠。《水滸傳》中的不少英雄都”力“和”勇“的象征。他們有的能空手打虎，有的能倒拔楊柳，并且還殺貪官污吏，抵千軍萬(wàn)馬，一往無(wú)前。他們智取生辰綱，三打祝家莊，有勇有謀，出奇制勝，其斗爭的計謀和策略實(shí)為后人所贊嘆。特別是李逵、阮小七、魚(yú)蝦知深等一些人物，不拘禮法，不計名利，不做作，不掩飾，”任天而行，率性而動(dòng)“，保存了一顆與封建理學(xué)相對立的”絕假純真“的童心，更為廣大群眾所喜愛(ài)。

　　《水滸傳》是一部思想內容很豐富的小說(shuō)。它沒(méi)有給讀者揭示出梁山泊這支隊伍的基本性質(zhì)，沒(méi)有告訴讀者這是一支以什么樣的階級成員為基礎構成的隊伍，只是著(zhù)力刻畫(huà)了一群代表性人物。人們也只能以這些代表人物亦即隊伍的領(lǐng)袖人物去理解這支隊伍的性質(zhì)，看他們是在什么樣的社會(huì )沖突下走上梁山的。

　　”逼上梁山“是群眾形容梁山好漢落草原因的諺語(yǔ)，其實(shí)上梁山的并不全是被副的，逼法也各人不同。最典型的當推林沖。林沖是八十萬(wàn)禁軍教頭，不是城市貧民，更不是農民。由于高衙內企圖霸占他的妻子，設計陷害，使他成了囚犯被發(fā)配滄州，而后又火燒草料場(chǎng)要置他于死地，”閃得他有家難奔，有國難投“，為了求活他不得不上梁山。逼使他落草的，是大官逼小官的矛盾，與地主官僚壓迫農民無(wú)關(guān)也不是在租稅災害的.迫害下無(wú)法謀生才鋌而走險的農民起義的標準原因，而是任何社會(huì )中都有的與對立無(wú)關(guān)的強者欺凌弱者的現象，同一階層內部也可以大量發(fā)生，打不上什么階級烙印。那情況與高俅逼走王進(jìn)一樣，是與階級利害無(wú)涉的私人恩怨的爆發(fā)。

　　與林沖出身相似的是曾任殿前制使的楊智。他因失陷花石綱而丟官。如果他要參加起義，正該去參加因花石綱而逼反的方臘隊伍。可是他累遭挫折，仍一心想搏得一個(gè)封妻蔭子。殺牛二事件使他被發(fā)配到大名府，而他又甘心為梁中書(shū)送贓禮效勞，直到生辰綱丟了，才不得不以到二龍山落草轉入梁山。而這也和揭竿起義的農民革命不相干。

　　魯智深也是軍官，在提轄任上因仗義救人，三拳打死鄭屠，官府追捕下被逼削發(fā)為僧;后又因仗義救護林沖在東京不得安身，流蕩江湖而落草。他的身份與落草的原因也和農民反抗地主的起義無(wú)關(guān)，倒是因仗義而嘯山林這一點(diǎn)卻是許多梁山好漢集結的最大原因，稱(chēng)之為”聚義“。那一群俠義之士聚集在一起行義俠之事才是《水滸傳》給予讀者的最重要的意向，這個(gè)意向在小說(shuō)中壓倒一切。

　　使梁山泊走上興旺道路的晁蓋一伙的入伙起因是打劫生辰綱，這也是江湖上通行的奪取”不義之財“的俠義行為。劉唐的報信，阮氏三雄的撞籌，公孫勝的奔來(lái)參加都是沖著(zhù)”義“字來(lái)的。晁蓋的身份是當保正的莊主，從江湖上的角度可稱(chēng)得上是”開(kāi)明地方“;吳用是教書(shū)先生，可稱(chēng)鄉村貧民;公孫勝是道士，劉、唐、白勝是無(wú)業(yè)游民，只有阮氏三雄是漁民，可排得上是農民，而且受官腐的捐稅勒索。但他們所向往的只是大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金的快樂(lè )生活，入伙也是因為有仗義的莊主晁保正牽頭。官兵來(lái)捕捉的戰爭中他們還唱著(zhù)”忠心報答“趙官家”，哪有反王權的氣息!《水滸傳》少數幾個(gè)出身農民的也都是江湖氣重于泥土氣，只有李逵的哥哥還像個(gè)農民，偏偏他正是反對李逵落草的。

　　《水滸傳》中的地主，晁蓋不必說(shuō)，史進(jìn)的父親史太公，桃花莊的劉太公，宋江的父親宋太公，孔明、孔亮的父親孔太公，穆弘、穆春的父親穆太公，等等，無(wú)論從肖像描寫(xiě)還是從性格描寫(xiě)，都是仁善之輩。只有陷害解珍兄弟的毛太公和沂水縣陷害李逵的曹太公才是負面形象，而好壞則是以與梁山好漢的關(guān)系，即以“義”來(lái)劃線(xiàn)的。小說(shuō)中幾乎沒(méi)有出現過(guò)地主欺壓農民的鏡頭，作者的標準是義與不義，而不是以地主與農民的對立的關(guān)系為準的。

　　宋江是地主出身的縣吏，和江湖好漢結交，仗義疏財出了名，他因通風(fēng)報信救了晁蓋一伙，殺凈婆惜(是因救晁蓋通梁山惹的因)而出逃，累遭動(dòng)難，都是梁山好漢仗義營(yíng)救脫的險，而他仍不肯落草，后因江洲一線(xiàn)，事情鬧砸了才上山，終于當上了梁山之主。其他如戴宗、李逵、張橫、張順、石秀、楊雄、孫立、孫新一伙，青洲三山，飲馬川一伙等等，也都是慕宋江之義和梁山泊的名聲投奔入伙的，連降將呼延灼，關(guān)勝也盡是悉于宋江“義氣深重”上的山，只有盧俊義是因為山寨慕名邀他聚義不成，才逼他上絕路，營(yíng)救出來(lái)后，感于恩義入伙的。情況雖不同，題目都是一個(gè)：江湖義氣。

　　招安以前的歷次戰爭也無(wú)不為了“義”。燕順、花榮等打青洲是為了救宋江，大鬧江洲也是為了救宋江，三打祝家莊是因為石秀一伙為祝家莊所困辱，打高唐州是為了救柴進(jìn)(收呼延灼之戰也由此引發(fā))，三山聚義打青洲是為了救孔明、孔亮，打華洲是為了救魯智深和史進(jìn)，打大明府是為了救盧俊義、石秀(收水火二將之戰是其余波)，打曾頭市是為晁蓋報仇，打東平、東昌府是因為山寨位置擺不平，為了免傷義氣以攻城為卜，打泰安洲是為了策應燕青，鬧東京雖算不上戰爭，也興師動(dòng)眾，大費周張，只是為保護宋江一伙去東京看燈進(jìn)行的窺探活動(dòng)。這些小說(shuō)中最熱鬧的地方都是為了表現江湖義氣而寫(xiě)的。

　　梁山泊打的旗號是“替天行道”，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)也就是為人間打抱不平。黑暗無(wú)能的官府所不能解決的人間不平事，由“義”來(lái)伸理，來(lái)誅殘除暴，這就是“替天行道”的確切含義。“替天行道”是“行使俠義”的另一種說(shuō)法，是更冠冕的名稱(chēng)。

　　招安以后雖然稱(chēng)“義”作“忠”，幫朝廷去打別的強盜了，對打擊的對象來(lái)說(shuō)可以說(shuō)很“不義”了，但宋江一伙仍然講著(zhù)義氣，儼然是宋王朝軍隊中一支特殊的用義氣團結起來(lái)的集體，但這時(shí)比起占據山寨的時(shí)候來(lái)，味道已大不相同，似乎有了點(diǎn)缺陷，這也許就是《水滸傳》后半部分講史部分在形象上也差了些的緣故吧。

　　總之，《水滸傳》以其通俗易懂的語(yǔ)言文字、生動(dòng)鮮明的人物形象向人們展示了一幅廣大人民與封建官僚勢力英勇抗爭的社會(huì )圖景，不僅使讀者更加深刻地了解了當時(shí)的社會(huì )狀況，而且更反映了人民力量的偉大，使得這部長(cháng)篇巨著(zhù)有著(zhù)更為深遠地歷史和現實(shí)意義。

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