關(guān)于知識的語(yǔ)錄4篇
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家常常會(huì )遇到需要使用語(yǔ)錄的情形吧，語(yǔ)錄一般具有語(yǔ)句簡(jiǎn)短流暢、通俗明了、詼諧機智的特點(diǎn)。你知道什么樣的語(yǔ)錄才能算得上是走心的語(yǔ)錄嗎？以下是小編整理的關(guān)于知識的語(yǔ)錄，希望對大家有所幫助。
關(guān)于知識的語(yǔ)錄1
一、知識的本質(zhì)特征：
1、 需要深入研究知識和技能之間的關(guān)系。理論必須聯(lián)系實(shí)際，不能為知識而知識；有用的知識是必要的，不能排斥知識，不能滿(mǎn)足于“習慣成自然”，僅知其然不知其所以然的技能。----《張志公語(yǔ)文教育論集》
2、 語(yǔ)文能力訓練應該貫穿于教學(xué)全過(guò)程，依托于課文，取法于語(yǔ)文知識。----王世堪主編《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》
3、 知識是事物屬性和聯(lián)系的反映，是對客觀(guān)世界的現象、事實(shí)及其規律的認識。----朱作仁主編《小學(xué)教育學(xué)》
4、 語(yǔ)文知識又是語(yǔ)文這門(mén)基礎科目的基礎。是掌握語(yǔ)文這個(gè)工具的工具。----張劍虹、周敏《淺談知識短文的教學(xué)》
5、 如果兒童在小學(xué)里牢牢地記住這些字，他就成了一個(gè)有讀寫(xiě)能力的人。----蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
6、 在這種教師那里，知識就是工具，學(xué)生借助這一工具，而在認識周?chē)澜绾蛣?chuàng )造性的勞動(dòng)中邁出自己的新步伐。
7、 知識----既是目的，也是手段。目的者，指成為一個(gè)個(gè)性全面發(fā)展的人；手段，則是說(shuō)知識的學(xué)習是為了提高能力服務(wù)的。
二、知識的內容與結構：
1、 有的技能就是來(lái)源于生活實(shí)踐，幾乎不需要求之于任何理性的知識，至少就一般人（非專(zhuān)門(mén)家）是如此；有的技能要求某些知識為其向導，至少，具備不具備某些知識對于所形成的技能有影響，產(chǎn)生精粗、高下、快慢的區別。……有的知識，一旦獲得了，立即或者很快就能轉化為技能，付之實(shí)踐；有的知識，獲得之后還需要有個(gè)相當的過(guò)程，在與其他知識相互作用之下，在不斷的實(shí)踐之中，才能逐步形成準確、熟練的技能；有的知識，甚至很難看到它形成某項具體的技能，然而具備或者不具備這項知識使人對有關(guān)事物的認識、理解、態(tài)度有所不同，因而也很難說(shuō)它對于人的實(shí)踐是無(wú)關(guān)的。
2、 小學(xué)教育是普通基礎教育，小學(xué)生的知識結構應當考慮“普通”、“基礎”和“系統”三個(gè)特點(diǎn)，為升入高一級學(xué)校或走向社會(huì )提供堅實(shí)的知識基礎。----朱作仁主編《小學(xué)教育學(xué)》P107江西教育出版社1993年版
3、 中學(xué)語(yǔ)文教材涉及的知識有讀寫(xiě)基礎知識與百科知識兩類(lèi)。----孫慶祥《談?wù)Z(yǔ)文教學(xué)中的知識教育》
關(guān)于知識的語(yǔ)錄2
1 、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。陶行知
2 、沒(méi)有一個(gè)大學(xué)，是比擁有我們從未使用過(guò)的能力的大自我和人類(lèi)意志與理智所創(chuàng )造的現實(shí)，更能包羅萬(wàn)象的了。《高爾基論青年》
3 、情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應新的情況，就得學(xué)習。毛澤東
4 、虛假的學(xué)問(wèn)比無(wú)知更糟糕。無(wú)知好比一塊空地，可以耕耘和播種；虛假的學(xué)問(wèn)就象一塊長(cháng)滿(mǎn)雜草的荒地，幾乎無(wú)法把草拔盡。康因
5 、讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國。朱用純
6 、學(xué)者的一天比不學(xué)無(wú)術(shù)的人一生還有價(jià)值。阿拉伯
7 、立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫。阮元
8 、不知道自己無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。柏拉圖
9 、知識，當智慧無(wú)力駕馭它時(shí)，會(huì )像一匹倔犟的馬掀翻它的騎手。弗夸爾斯
1 0 、人做了書(shū)的奴隸，便把活人帶死了。把書(shū)作為人的工具，則書(shū)本上的知識便活了。有了生命力了。華羅庚
1 1 、經(jīng)理人員的管理能力是他在品質(zhì)、知識和經(jīng)驗方面的功能。這三種因素相互作用形成一個(gè)特殊的管理方式。里格斯
1 2 、知識的確是天空中偉大的太陽(yáng)，它那萬(wàn)道光芒投下了生命，投下了力量。丹伯斯特
1 3 、書(shū)不僅是生活，而且是現在、過(guò)去和未來(lái)文化生活的源泉。庫法耶夫
1 4 、除了野蠻國家，整個(gè)世界都被書(shū)統治著(zhù)。福爾特爾
1 5 、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)。李苦禪
1 6、知識有如人體血液一樣的寶貴。人缺少了血液，身體就要衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。高士其
1 7 、敏銳的感覺(jué)其有用程度及不上常識的一半；四十個(gè)智者方才抵得上一個(gè)常識豐富者。只愿帶金子的人每天都會(huì )為缺少零錢(qián)而束手無(wú)策。蒲柏
1 8、任何倏忽的靈感事實(shí)上不能代替長(cháng)期的功夫。羅丹
1 9 、學(xué)習這件事不在乎有沒(méi)有人教你，最重要的是在于你自己有沒(méi)有覺(jué)悟和恒心。法布爾
2 0、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。歐陽(yáng)修
2 1、少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。張潮
2 2 、書(shū)籍能引導我們進(jìn)入高尚的社會(huì )，并結識各個(gè)時(shí)代的最偉大人物。斯邁爾斯
2 3、書(shū)籍是幼年人的導師，是老年人的護士，在岑寂的時(shí)候，書(shū)籍使我們歡娛，遠離一切的痛苦。柯里葉爾
2 4 、復雜的勞動(dòng)包含著(zhù)需要耗費或多或少的辛勞、時(shí)間和金錢(qián)去獲得的技巧和知識的運用。恩格斯
2 5、沒(méi)有深厚經(jīng)驗襯托的廣博思想和知識，就像是一本每頁(yè)僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書(shū)。叔本華
2 6、除了知識和學(xué)問(wèn)之外，世上沒(méi)有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見(jiàn)解和信仰中建立起統治和權威。培根
2 7、學(xué)習專(zhuān)看文學(xué)書(shū)，也是不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數學(xué)、理化、史地、生物學(xué)，以為這些都無(wú)足輕重，后來(lái)變成連常識也沒(méi)有。魯迅
2 8、學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。《增廣賢文》
2 9、書(shū)籍并不是沒(méi)有生命的東西，它包藏著(zhù)一種生命的潛力，與作者同樣地活躍。不僅如此，它還像一個(gè)寶瓶，把作者生機勃勃的智慧中最純凈的精華保存起來(lái)。彌爾頓
關(guān)于知識的語(yǔ)錄3
閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰國時(shí)期影響甚大的儒者。《孟子》一書(shū)雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。
孟子的生平事跡，見(jiàn)于《史記》
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰國學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開(kāi)頭便說(shuō)：“余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國’，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨對孟子如此贊嘆，可見(jiàn)他對孟子的重視，不同一般。
據這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國鄒(現在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒(méi)有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著(zhù)《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門(mén)人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱(chēng)孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門(mén)之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書(shū)稱(chēng)述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門(mén)這一派的學(xué)術(shù)，到了戰國時(shí)期，就不太符合社會(huì )實(shí)際了。當時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深?lèi)和唇^的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉移當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣。退而著(zhù)書(shū)，實(shí)不得已。
《孟子》一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》說(shuō)孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”。這話(huà)既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據。這是對孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的。《公孫丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結論。《告子下》就說(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱(chēng)堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標準的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。
這一套理想雖多屬虛構的，但也有一定的現實(shí)依據。當時(shí)的現實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對這樣的現實(shí)社會(huì )，孟子才構想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。
孟子希望當時(shí)的統治者具有“不忍人”之心，能夠“憂(yōu)民之憂(yōu)”，“與民同樂(lè )”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過(guò)，到了孟子，更為強烈。《盡心下》甚至有這樣的話(huà)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀(guān)念，反映了戰國時(shí)期社會(huì )發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說(shuō)“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當時(shí)獨樹(shù)一幟。
《孟子》很有自己的特點(diǎn)。
1
善于論辯。前面說(shuō)過(guò)，《孟子》并非全由孟子自著(zhù)，而善于論辯，則全書(shū)皆然。當時(shí)公都子曾問(wèn)孟子：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也?”孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也。”(見(jiàn)《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點(diǎn)。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?
’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨可耕且為與?’……”像這樣的一問(wèn)一答，形式上仍是對話(huà)體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對話(huà)，又和《論語(yǔ)》有所不同。《論語(yǔ)》的對話(huà)，多是侃侃而談，這里則是針?shù)h相對的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。
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極有氣勢。這也和時(shí)代有關(guān)。戰國之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說(shuō)話(huà)比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫(xiě)成文章，多有氣勢磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說(shuō)的。他在《盡心下》里就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說(shuō)：“我知言，我善養吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。”由此看來(lái)，《孟子》文章之有氣勢，同個(gè)人修養頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養的特點(diǎn)。
3
富于形象。戰國文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠《文史通義·易教下》曾說(shuō)：“戰國之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構，而孟子用來(lái)說(shuō)明事理，不僅增強了理論的說(shuō)服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。
關(guān)于知識的語(yǔ)錄4
要想獲得科學(xué)知識，就得從字母學(xué)起。
————（法國）諺語(yǔ)
知識從勞動(dòng)中來(lái)，才能從斗爭中來(lái)。
————（柬埔寨）諺語(yǔ)
如果一個(gè)人將錢(qián)袋倒進(jìn)他的腦袋里，就沒(méi)有人能將它偷走。知識的投資常有最好的利潤。
————（美國）富蘭克林
傾囊求知，無(wú)人能奪。投資知識，得益最多。
————（美國）富蘭克林
世界上三件東西最寶貴：知識、糧食和友誼。
————（緬甸）諺語(yǔ)
兒童的時(shí)間應當安排滿(mǎn)種種吸引人的活動(dòng)，做到既能發(fā)展他的思維，豐富他的知識和能力，同時(shí)又不損害童年時(shí)代的興趣。
————（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基
人生處萬(wàn)類(lèi)，知識最為賢。
————（唐）韓愈
知識分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人
————（希臘）亞里士多德
知識是為老年準備的最好的食糧
————（希臘）亞里士多德
人的威嚴蘊藏在知識之中，因此，人有許多君主的金銀無(wú)法買(mǎi)到，君主的武力不可征服內在的東西
————（英國）培根
除了知識和學(xué)問(wèn)之外，世上沒(méi)有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見(jiàn)解和信仰中建立起統治和權威
————（英國）培根
知識貧乏最能讓人生出許多懷疑
————（英國）培根
知識是一種快樂(lè )，而好奇則是知識的萌芽。
————（英國）培根
追求過(guò)多的權力會(huì )使天使跌落，追求過(guò)多的知識會(huì )使人摔跤
————（英國）培根
天使為欲求與神同等的權力，而犯法墮落；人類(lèi)為求知識與神同等，而觸法墮落。
————（英國）培根
實(shí)踐中的失敗主要由于不知道原因而發(fā)生，正是在這種情況下人的兩種企望:對知識和力量的企望真正相和在一起了。
————（英國）培根
知識就是力量。
————（英國）培根
人類(lèi)智慧和知識的形象將在書(shū)中永存；它們能免遭時(shí)間的磨損，并可永遠得到翻新。
————（英國）培根
數學(xué)是科學(xué)的大門(mén)鑰匙，忽視數學(xué)必將傷害所有的知識，因為忽視數學(xué)的人是無(wú)法了解任何其他科學(xué)乃至世界上任何其他事物的。更為嚴重的是，忽視數學(xué)的人不能理解他自己這一疏忽，最終將導致無(wú)法尋求任何補救的措施。
————Bacon，Roger
很多事，經(jīng)不起推敲，正如知識，不去深究，以為明了，卻不知這里頭藏了多少東西。
————cherry
知識反不如機智來(lái)得重要。
————L稟
數學(xué)知識對于我們來(lái)說(shuō)，其價(jià)值不止是由于他是一種有力地工具，同時(shí)還在于數學(xué)自身地完美。在數學(xué)內部或外部地展開(kāi)中，我們看到了最純粹的邏輯思維活動(dòng)，以及最高級地智能活力地美學(xué)體現。思維的經(jīng)濟原則在數學(xué)中得到了高度的發(fā)揮。數學(xué)是各門(mén)科學(xué)在高度發(fā)展中所達到的最高形式的一門(mén)科學(xué)，各門(mén)自然學(xué)科都頻繁的求助于它。
————Mach,E
數學(xué)家毫不顧及聲明或猜想，他們僅僅根據定義和公理，并用論證和推理來(lái)演繹每一件事。事實(shí)上，現在把那些僅由猜想或假說(shuō)建立起來(lái)的理論稱(chēng)之為科學(xué)事不正確的，因為猜想往往求助于某種見(jiàn)解或主張，因而他不能由此而產(chǎn)生知識。
————Reid,Thomas
數學(xué)知識有三個(gè)不同于其它知識地主要特征：其一是數學(xué)知識比其它知識更清晰地使其結果具有真理性；其二是數學(xué)知識乃是獲得其它正確知識地必經(jīng)的第一步；其三是數學(xué)知識的獲得并不依賴(lài)于其它知識。
————Schubert,H.
無(wú)論你有多少知識，假如不用便是一無(wú)所知
————阿拉伯
知識是個(gè)封閉的富礦，打開(kāi)它的鑰匙是持之以恒的努力
————阿拉伯
知識的用處就是夜行人的火把
————阿拉伯
知識雖寶貴，但更可貴的卻在于運用
————阿拉伯
沒(méi)有知識的生活，就像沒(méi)有香味的玫瑰花
————阿拉伯
一切自然科學(xué)知識都是從實(shí)際生活需要中得出來(lái)的。
————阿累尼烏斯
智者從他的敵人那兒學(xué)到知識。
————阿里斯托芬
生活中最大的目的，并不是知識而是行動(dòng)。
————艾·赫胥黎
真正的知識使人真正地、實(shí)實(shí)在在地勝過(guò)他人
————艾迪生
活潑的脾性和天真無(wú)邪結合之后，能夠使美麗更加誘人，知識更加可愛(ài)，才智更加溫厚
————艾迪生
知識不存在的地方，愚昧就自命為科學(xué)
————愛(ài)爾蘭
知識是治療恐懼的藥。
————愛(ài)默生
熊熊的熱忱，憑著(zhù)切實(shí)有用的知識
————愛(ài)獻生
像每個(gè)民族的經(jīng)典著(zhù)作一樣，諺語(yǔ)是他們直覺(jué)知識的圣殿
————愛(ài)獻生
學(xué)習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習方法成為科學(xué)家的。
————愛(ài)因斯坦
若無(wú)某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進(jìn)展的。
————愛(ài)因斯坦
想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著(zhù)世界上的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，并且是知識進(jìn)步的源泉。
————愛(ài)因斯坦
用一個(gè)大圓圈所學(xué)到的知識，但是圓圈之外是那么多的空白，對我來(lái)說(shuō)就意味著(zhù)無(wú)知。由此可見(jiàn)，我感到不懂的地方還大得很呢。
————愛(ài)因斯坦
誰(shuí)要是把自己標榜為真理和知識領(lǐng)域里的裁判官，他就會(huì )被神的笑聲所覆滅。
————愛(ài)因斯坦
人能為自己心愛(ài)的工作貢獻出全部力量、全部精力、全部知識，那么這項工作將完成得出色，收效也更大。
————奧勃魯切夫
光明給我們經(jīng)驗，讀書(shū)給我們知識。
————奧斯特洛夫斯基
離開(kāi)了人才薈萃的中心，呼吸不到思想活躍的空氣，不接觸日新月異的潮流，我們的知識會(huì )陳腐，趣味會(huì )像死水一般變質(zhì)。
————巴爾扎克
你們在想要攀登到科學(xué)頂峰之前，務(wù)必把科學(xué)的初步知識研究透徹。還沒(méi)有充分領(lǐng)會(huì )前面的東西時(shí)，就決不要動(dòng)手搞往后的事情。
————巴甫洛夫
智慧勝于知識。
————巴斯卡
一切背離了公正的知識都應叫做狡詐，而不應稱(chēng)為智慧
————柏拉圖
身體教育和知識教育之間必須保持平衡。體育應造就體格健壯的勇士，并且使健全的精神寓于健全的體格。
————柏拉圖
先從人世間個(gè)別的美的事物開(kāi)始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；瑞從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問(wèn)知識，最后再從美的學(xué)問(wèn)知識一直到只有以美本身為對象的那種學(xué)問(wèn)，徹悟美的本身。
————柏拉圖
若是一個(gè)人對于某一種技藝沒(méi)有知識，他對于那種技藝的語(yǔ)言和作為，就不能做正確的判斷了。
————柏拉圖
研究人員探測知識的'疆界需要很多與開(kāi)拓者同樣的品格：事業(yè)心和進(jìn)取心。
————貝弗里奇
青年的敏感和獨創(chuàng )精神，一經(jīng)與成熟的科學(xué)家豐富的知識和經(jīng)驗相結合，就能相得益彰。
————貝弗里奇
知識是心靈的活動(dòng)
————本·瓊森
書(shū)使一些人獲得知識，使另一些讀得多消化少的人瘋瘋癲癲
————彼特拉克
學(xué)習任何知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現，因為這種發(fā)現理解最深、也最容易掌握其中的規律、性質(zhì)和聯(lián)系。
————波莉亞
沒(méi)有良心的知識，會(huì )毀滅人的靈魂。
————布拉萊
知識必需用禮貌來(lái)裝飾并撫平他在世間的道路，沒(méi)有它們，知識就像一顆碩大而粗糙的鉆石，為了好奇與它實(shí)質(zhì)上的價(jià)值而收置在樹(shù)里固然好，但是琢磨之后卻更為珍貴。
————查里德菲爾
有知識的人會(huì )得到世人的美譽(yù)
————朝鮮
要使人成為真正有教養的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識、思維的習慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習慣思維，就是粗魯和蠢笨；沒(méi)有高尚的情操，就是卑俗。
————車(chē)爾尼雪夫斯基
人無(wú)論走到何處都是一樣的，應當忍受，不該一味固執，跟社會(huì )作無(wú)謂的斗爭。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成為有教養的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)；淵博的知識，思維的習慣和高尚的情操。
————車(chē)爾尼雪夫斯基
不斷建立自己的知識基礎！
————陳安之
知識，百科全書(shū)可以代替，可是考慮出的新思想、新方案，卻是任何東西也代替不了的。
————川上正光
無(wú)論掌握哪一種知識，對智力都是有用的，它會(huì )把無(wú)用的東西拋開(kāi)而把好的東西保留住。
————達·芬奇
趁年輕少壯去探求知識吧，它將彌補由于年老而帶來(lái)的虧損。智慧乃是老年的精神養料，所以年輕時(shí)應該努力，這樣，年輕時(shí)才不致空虛。
————達·芬奇
對一件東西的愛(ài)好是由知識產(chǎn)生的，知識愈準確，愛(ài)好也就愈強烈。
————達·芬奇
知識的確是天空中偉大的太陽(yáng)，它那萬(wàn)道光芒投下了生命，投下了力量
————丹·伯斯特
知識上的“聾”，會(huì )導致精神上的啞
————丹麥
人不應當像走獸一般地活著(zhù)，應當追求知識和美德。
————但丁
人不能像走獸那樣活著(zhù)，應該追求知識和美德。
————但丁
知識是心靈的眼睛
————德雷克斯
古今中外有學(xué)問(wèn)的人，有成就的人，總是十分注意積累的。知識就是機積累起來(lái)的，經(jīng)驗也是積累起來(lái)的。我們對什么事情都不應該像“過(guò)眼云煙”。
————鄧拓
知識分子是工人階級的一部分
————鄧小平
歷史上生產(chǎn)資料，都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結合的；同樣，歷史上的勞動(dòng)力，也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識的勞動(dòng)力
————鄧小平
靠空講不能實(shí)現現代化，必須有知識，有人才。沒(méi)有知識，沒(méi)有人才，怎么上得去？。
————鄧小平
旅行是真正的知識的偉大源泉。
————狄斯累利
大學(xué)應當是充滿(mǎn)光明、自由和知識的地言
————迪斯累利
知識是青年人的最佳的榮譽(yù)，老年人最大的慰藉，窮人最寶貴的財產(chǎn)，富人最珍貴的裝飾品
————第歐根尼
在一定意義上，一個(gè)人的成功效70%靠人脈，30%是靠知識。
————董思陽(yáng)
智力比知識重要，素質(zhì)比智力重要，覺(jué)悟比素質(zhì)更重要。
————張瑞敏
未來(lái)20年，中國人崇拜的將是知識而不是官員。這一點(diǎn)我們應該向日本學(xué)習，這個(gè)民族對知識的尊重，無(wú)以復加。但現在在中國有點(diǎn)錢(qián)的人，有點(diǎn)小權的人–哪怕是個(gè)科長(cháng)，也可以照樣吧大學(xué)教授弄得沒(méi)有尊嚴。這種貌似聰明的聰明，洋洋自得的市儈，是多么膚淺啊。
————鄭強
吾人最大之知識，系反躬自省。
————諺語(yǔ)
凡事都要一分為二，文憑確實(shí)是個(gè)好東西，但好東西未必能讓我們成為什么東西！對吧？我建議大學(xué)生在求學(xué)的時(shí)候，要身在校園，心系社會(huì )，別指望老師在教你知識的同時(shí)，還能幫你讀懂社會(huì )，要相信教育但不能迷信教育，教科書(shū)上學(xué)不到真正的生存技能，經(jīng)濟學(xué)教授炒股大部分都套住了！學(xué)會(huì )在實(shí)踐中感悟生存~
————周立波
單純、執著(zhù)、愛(ài)勝過(guò)復雜、技巧、知識、文化。
————周正
除掉所有的知識，剩下的就是素質(zhì)。
————周正
知識是不會(huì )帶來(lái)金錢(qián)的，掙錢(qián)是能力。
————周正
不要為了破知識犧牲父母、兄弟、姐妹的生活質(zhì)量。
————周正
知識分子總愛(ài)做沒(méi)有的事。
————周正
知識使我們乖僻，我們的才智冰冷無(wú)情。
————卓別林
人乃事之本，精神知識乃人為事之本。
————鄒金宏
并不是每個(gè)人都需要種植自己的糧食，也不是每個(gè)人都需要做自己穿的衣服，我們說(shuō)著(zhù)別人發(fā)明的語(yǔ)言，使用別人發(fā)明的數學(xué)……我們一直在使用別人的成果。使用人類(lèi)的已有經(jīng)驗和知識來(lái)進(jìn)行發(fā)明創(chuàng )造是一件很了不起的事情。帶著(zhù)責任感生活，嘗試為這個(gè)世界帶來(lái)點(diǎn)有意義的事情，為更高尚的事情做點(diǎn)貢獻。這樣你會(huì )發(fā)現生活更加有意義，生命不再枯燥。需要我們去做的事情很多。告訴其他人你的計劃，不要鼓吹，也不要自以為是，更不能盲目狂熱，那樣只會(huì )把人們嚇跑，當然，你也不要害怕成為榜樣，要抓住出頭的機會(huì )讓人們知道你的所作所為。
————喬布斯
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