周?chē)介喿x答案
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，許多人都需要跟閱讀答案打交道，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著(zhù)不可或缺的作用。你知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎？下面是小編精心整理的周?chē)介喿x答案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
周?chē)介喿x答案 篇1
靈魂的在場(chǎng)
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人皆有靈魂，但靈魂未必總是在場(chǎng)的。現代生活的特點(diǎn)之一是靈魂的缺席，它表現在各個(gè)方面，例如使人不得安寧的節奏，遠離自然，傳統的失落，人與人之間親密關(guān)系的喪失，等等。因此，現代人雖然異常忙碌，卻仍不免感到空虛。
一個(gè)人無(wú)論怎樣超凡脫俗，總是要過(guò)日常生活的，而日常生活又總是平凡的。所以，靈魂的在場(chǎng)未必表現為隱居修道之類(lèi)的極端形式，在絕大多數情形下，恰恰是表現為日常生活中的精神追求和精神享受。能夠真正享受日常生活并不是一件容易的事。尤其是在今天，日常生活變成了無(wú)休止的勞作和消費，那本應是享受之主體的靈魂往往被排擠得沒(méi)有容足之地了。
日常生活是包羅萬(wàn)象的，包括工作與閑暇、自然與居住、獨處與交往等。在人生的所有這些場(chǎng)景中，生活的質(zhì)量都取決于靈魂是否在場(chǎng)。
在時(shí)間上，一個(gè)人的生活可分為兩部分，即工作與閑暇。最理想的工作是那種能夠體現一個(gè)人的靈魂的獨特傾向的工作。當然，遠非所有的人都能從事自己稱(chēng)心的職業(yè)的，但是，一個(gè)人只要真正優(yōu)秀，他就多半能夠突破職業(yè)的約束，對于他來(lái)說(shuō)，他的心血所傾注的事情才是他的.真正的工作，哪怕是在業(yè)余所為。同時(shí)，我也贊成這樣的標準：一個(gè)人的工作是否值得尊敬，取決于他完成工作的精神而非行為本身。這就好比造物主在創(chuàng )造萬(wàn)物之時(shí)，是以同樣的關(guān)注之心創(chuàng )造一朵野花、一只小昆蟲(chóng)或一頭巨象的。無(wú)論做什么事情，都力求盡善盡美，并從中獲得極大的快樂(lè )，這樣的工作態(tài)度中的確蘊涵著(zhù)一種神性，不是所謂職業(yè)道德或敬業(yè)精神所能概括的。度閑的質(zhì)量亦應取決于靈魂所獲得的愉悅，沒(méi)有靈魂的參與，再高的消費也只是低質(zhì)量地虛度了寶貴的閑暇時(shí)間。
在空間上，可以把環(huán)境劃分為自然和人工兩種類(lèi)型。如果說(shuō)自然是靈魂的來(lái)源和歸宿，那么，人工建筑的屋宇就應該是靈魂在塵世的家園。無(wú)論是與自然，還是與人工的建筑，都應該有一種親密的關(guān)系。空間具有一種神圣性，但現代人對此已經(jīng)完全陌生了。對于過(guò)去許多世代的人來(lái)說(shuō)，不但人在屋宇之中，而且屋宇也在人之中，它們是歷史和記憶、血緣和信念。正像有人詩(shī)意地表達的那樣：“舊建筑在歌唱。”可是現在，人卻迷失在高樓的迷宮之中，不管我們?yōu)檠b修付出了多少金錢(qián)和力氣，屋宇仍然是外在于我們的，我們仍然是居無(wú)定所的流浪者。
說(shuō)到人與人的關(guān)系，則不外是獨處和社會(huì )交往兩種狀態(tài)。交往包括婚姻和家庭，也包括友誼、鄰里以及更廣泛的人際關(guān)系。譬如說(shuō)，論及婚姻問(wèn)題，從前的大師們關(guān)注的是靈魂，現在的大師們卻大談心理分析和治療。書(shū)信、日記、交談——這些親切的表達方式是更適合于靈魂需要的，現在也已成為稀有之物，而被公關(guān)之類(lèi)的功利行動(dòng)或上網(wǎng)之類(lèi)的虛擬社交取代了。應該承認，現代人是孤獨的。但是，由于靈魂缺席，這種孤獨就咸了單純的懲罰。相反，倘若靈魂在場(chǎng)，我們就會(huì )體驗到，獨處時(shí)的充實(shí)，從而把孤獨也看做人生不可缺少的享受。(設計/鮑亞民)
1.第一自然段中，作者說(shuō)道，“現代人雖然異常忙碌”，但為什么“卻仍不免感到空虛”?請簡(jiǎn)要回答。
2.第3段說(shuō)“在人生的所有這些場(chǎng)景中，生活的質(zhì)量都取決于靈魂是否在場(chǎng)”。結合全文，說(shuō)說(shuō)怎樣才算“靈魂在場(chǎng)”，請結合在日常生活各方面的表現加以具體說(shuō)明。
3.第5段引用“舊建筑在歌唱”，請具體說(shuō)明它在文中有什么作用。
4.本文語(yǔ)言的總體特色是什么?請作簡(jiǎn)要分析。
答案:
1.這是因為靈魂缺席(或靈魂不在場(chǎng))，失去日常生活中的精神享受。
2.答題要點(diǎn)：(1)工作與閑暇：工作追求盡獸盡美，閑暇時(shí)應獲得靈魂的愉悅。(2)自然與居住：把自然當成靈魂的來(lái)源與歸宿，把屋宇當成靈魂在塵世的家園。(3)獨處與交往;在交往中找到靈魂的表達方式，把孤獨看成人生不可缺少的享受。(意思對即可)
3.引用“舊建筑在歌唱”，揭示了過(guò)去人們和環(huán)境的一種和諧關(guān)系，屋宇已經(jīng)成為人們生活的一部分，體現了人們的追求和理想，成為人們思想和記憶的有機組成部分(意思對即可);同時(shí)，也反襯現代人的精神與環(huán)境的剝離，由于靈魂的缺席，高樓豪宅迷失了現代人的自我。(意思對即可)
4.文章質(zhì)樸、平實(shí)、雍容平和，深刻的哲學(xué)論述中閃耀著(zhù)詩(shī)性的光華，平靜的文學(xué)語(yǔ)言浸透了哲理的智慧。(能?chē)@這一特點(diǎn)來(lái)答即可)
周?chē)介喿x答案 篇2
一個(gè)人無(wú)論多大年齡上沒(méi)有了父母，他都成了孤兒。他走入這個(gè)世界的門(mén)戶(hù)，他走出這個(gè)世界的屏障，都隨之塌陷了。父母在，他的來(lái)路是眉目清楚的，他的去路則被遮掩著(zhù)。父母不在了，他的來(lái)路就變得模糊，他的去路反而敞開(kāi)了。
我的這個(gè)感覺(jué)，是在父親死后忽然產(chǎn)生的。我說(shuō)忽然，因為父親活著(zhù)時(shí)，我絲毫沒(méi)有意識到父親的存在對于我有什么重要。從少年時(shí)代起，我和父親的關(guān)系就有點(diǎn)疏遠。那時(shí)候家里子女多，負擔重，父親心情不好，常發(fā)脾氣。每逢這種情形，我就當他面抄起一本書(shū)，頭不回地跨出家門(mén)，久久躲在外面看書(shū)，表示對他的抗議。后來(lái)我到北京上學(xué)，第一封家信洋洋灑灑數千言，對父親的教育方法進(jìn)行了全面批判。聽(tīng)說(shuō)父親看了后，只是笑一笑，對弟妹們說(shuō)：“你們的哥哥是個(gè)理論家。”
年紀漸大，子女們也都成了人，父親的脾氣是愈來(lái)愈溫和了。然而，每次去上海，我總是忙于會(huì )朋友，很少在家。就是在家，和父親好像也沒(méi)有話(huà)可說(shuō)，仍然有一種疏遠感。有一年他來(lái)北京，一個(gè)天氣晴朗的日子，他突然提議和我一起去游香山。我有點(diǎn)惶恐，怕一路上兩人相對無(wú)言，彼此尷尬，就特意把一個(gè)小侄子也帶了去。
我實(shí)在是個(gè)不孝之子，最近十余年里，只給家里寫(xiě)過(guò)一封信。那是在妻子懷孕以后，我知道父母一直盼我有個(gè)孩子，便把這件事當作好消息報告了他們。我在信中說(shuō)，我和妻子都希望生個(gè)女兒。父親立刻給我回了信，說(shuō)無(wú)論生男生女，他都喜歡。他的信確實(shí)洋溢著(zhù)歡喜之情，我心里明白，他也是在為好不容易收到我的信而高興。誰(shuí)能想到，僅僅幾天之后，就接到了父親的死訊。
父親死得很突然。他身體一向很好，誰(shuí)都斷言他能長(cháng)壽。那天早晨，他像往常一樣提著(zhù)菜籃子，到菜場(chǎng)取奶和買(mǎi)菜。接著(zhù)，步行去單位處理一件公務(wù)。然后，因為半夜里曾感到胸悶難受，就讓大弟陪他到醫院看病。一檢查，廣泛性心肌梗塞，立即搶救，同時(shí)下了病危通知。中午，他對守在病床旁的大弟說(shuō)，不要大驚小怪，沒(méi)事的。他真的不相信他會(huì )死。可是，一小時(shí)后，他就停止了呼吸。
父親終于沒(méi)能看到我的孩子出生。如我所希望的，我得到了一個(gè)可愛(ài)的女兒。誰(shuí)又能想到，我的女兒患有絕癥，活到一歲半也死了。每想到我那封報喜的信和父親喜悅的回應，我總感到對不起他。好在父親永遠不會(huì )知道這幕悲劇了，這于他又未嘗不是件幸事。但我自己做了一回父親，體會(huì )了做父親的心情，才內疚地意識到父親其實(shí)一直有和我親近一些的愿望，卻被我那么矜持地回避了。
短短兩年里，我被厄運糾纏著(zhù)，接連失去了父親和女兒。父親活著(zhù)時(shí)，盡管我也時(shí)常沉思死亡問(wèn)題，但總好像和死還隔著(zhù)一道屏障。父母健在的人，至少在心理上會(huì )有一種離死尚遠的感覺(jué)。后來(lái)我自己做了父親，卻未能為女兒做好這樣一道屏障。父親的死使我覺(jué)得我住的屋子塌了一半，女兒的死又使我覺(jué)得我自己成了一間徒有四壁的'空屋子。我一向聲稱(chēng)一個(gè)人無(wú)須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼，現在我知道，苦難者的體悟畢竟是有著(zhù)完全不同的分量的。
（選自《守望的距離》）
16、請結合語(yǔ)境，理解下面句子的含義。（4分）
父母在，他的來(lái)路是眉目清楚的，他的去路則被遮掩著(zhù)。
17、父親死后，特別是在“我”做了一回父親后，“我”產(chǎn)生了“內疚”的意識，聯(lián)系全文，請分要點(diǎn)歸納作者對父親有哪些內疚。（6分）
18、作者說(shuō)：“父親的死使我覺(jué)得我住的屋子塌了一半，女兒的死又使我覺(jué)得我自己成了一間徒有四壁的空屋子。”請聯(lián)系生活實(shí)際，從“父親于我重要、我于父親重要”的角度，解讀“屋子的一半”和“徒有四壁的空屋子”。（6分）
答案：
16、【知識點(diǎn)】本題考查考生理解關(guān)鍵句含義的能力，能力層次為B級（理解）。
【答案和解析】答案：父親在，忽視了父親于我的重要，忽視了思考，做出了許多糊涂的事而不醒悟，將過(guò)去的路遮掩；父親死后，內疚之心將“我”刺醒，對自己走過(guò)的路有了清醒的認識。（兩個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)2分）【思路點(diǎn)撥】句子的含義一般有基本含義和深層含義兩種。句子的基本含義即句子的表層意義，往往不難理解。此外，有些句子還有深層次的含義，如概括意義、哲理意義、意義、象征意義等。這些句子必須在總觀(guān)全篇、整體把握的基礎上理解，即人們常說(shuō)的“句不離段，段不離篇”。
17、【知識點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內容要點(diǎn)的能力，能力層次為C級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：①小時(shí)候，曲解父親發(fā)脾氣因而采取離家的反抗方式；②工作了，每次父親光臨“我”的居處，總是疏遠他，冷淡他；③成家了，多年不給父親寫(xiě)信，成了不孝之子；④父親突然去世，沒(méi)有盡兒子的義務(wù)，給父親送終；⑤沒(méi)能讓父親有生之年實(shí)現見(jiàn)到“我”的孩子的愿望。（5點(diǎn)5分，少一個(gè)點(diǎn)扣1分）
【思路點(diǎn)撥】篩選和整合信息按以下步驟進(jìn)行：①根據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到所需信息在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。確定之后需仔細分析這一段里每一句話(huà)的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。
18、【知識點(diǎn)】考查考生篩選文章信息，探索作品內涵的能力，能力層級為F（探究）。
【答案和解析】答案：父母是兒女的庇護神，他們共同架起房屋，為兒女遮風(fēng)擋雨，他們中失去一個(gè)，房屋就失去了一半。兒女是父母的財富，失去了兒女，也就失去了一切，屋子就像徒有四壁。（兩點(diǎn)各2分，表達1分）
【思路點(diǎn)撥】回答此類(lèi)題的前提是對文章內容有準確的理解，尤其要注意兩點(diǎn)：①是盡可能用原文的詞語(yǔ)作歸納。②是防止要點(diǎn)遺漏，要點(diǎn)遺漏，答案不完整。防止方法：①是對相關(guān)文字作層次分析；②是注意按分值踩點(diǎn)得分，如分值為8分的題要點(diǎn)一般不能少于四個(gè)，4分題一般不能少于兩個(gè)。
周?chē)介喿x答案 篇3
①世界文學(xué)寶庫中，有許多名篇是通過(guò)描述日常小事闡明大道理的。即使是那些宏大敘事的巨著(zhù)，比如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，托爾斯泰的《戰爭與和平》，占據大量篇幅的也是日常生活中的細節。人在一生中也許會(huì )遭遇大事，但遭遇最多的還是日常小事，不論偉大與平凡，概莫能外。因此，對于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，從小見(jiàn)大是一項重要的功夫。
②怎樣做到從小見(jiàn)大？要在平時(shí)練就“見(jiàn)”的眼力，還需在寫(xiě)作時(shí)如實(shí)寫(xiě)出所“見(jiàn)”。
③大道理往往寓于小事之中。如何從小事中發(fā)現大道理呢？“功夫在詩(shī)外”，陸游此言說(shuō)出了寫(xiě)作的普遍真理。意義只向有心人敞開(kāi)，你唯有平時(shí)就勤于思考宇宙、社會(huì )、人生的大道理，又敏于感受日常生活中的細小事物，才會(huì )有一副從小見(jiàn)大的好眼力。泰戈爾從一朵野花看到了造物主創(chuàng )造的耐心，敬畏之心油然而生，如此寫(xiě)道：“我的主，你的世紀，一個(gè)接著(zhù)一個(gè)，來(lái)完成一朵小小的野花。”同樣的一朵野花，一個(gè)對宇宙和生命的真理毫無(wú)思考的人看見(jiàn)了，是什么感想也不會(huì )有的。
④而寫(xiě)作不是寫(xiě)作時(shí)才發(fā)生的事情。平時(shí)生活中，心靈始終要保持一種活潑的狀態(tài)，如同一條浪花四濺的溪流，所謂好文章不過(guò)是被抓到手的其中一朵浪花罷了。長(cháng)期以來(lái)，我養成了一個(gè)習慣，在生活中每遇到觸動(dòng)我的心靈的事，不論悲喜苦樂(lè )，隨時(shí)記錄下來(lái)，包括由之產(chǎn)生的思考。越是使我快樂(lè )或痛苦、感動(dòng)或憤怒的事，我越不輕易放過(guò)，但也不沉溺其中，而是把它們當作認識人生和人性的寶貴材料。這樣做的結果是，久而久之，我感到小與大之間的'道路是暢通的，從小見(jiàn)大就不是什么難事了。
⑤當然，具體寫(xiě)作時(shí)，是要有技巧的，但技巧并不復雜。對所寫(xiě)的這件小事，要抓住它真正觸動(dòng)你的情境和細節，這實(shí)際上是小和大之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。要對這關(guān)聯(lián)點(diǎn)著(zhù)重加以描述，盡可能寫(xiě)得準確、細致、具體、生動(dòng)，讓讀者感到，你被觸動(dòng)是多么自然的事情，他們在此情境中同樣會(huì )被觸動(dòng)。這樣的描述，己經(jīng)隱含大道理了。對于從小事中體悟到的大道理，需作畫(huà)龍點(diǎn)晴的表述，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，切忌長(cháng)篇大論；要質(zhì)樸，切忌豪言壯語(yǔ)；最好還要獨特，切忌陳詞濫調。最佳的效果是，讀者從你所描述的“小”中己經(jīng)隱約見(jiàn)出了“大”，而在讀到你的點(diǎn)睛之句時(shí)，仿佛剎那問(wèn)被點(diǎn)破，發(fā)出會(huì )心的微笑。
5、第②段在結構上的作用是______。（3分）
6、第③段中，作者用泰戈爾的例子是為了證明___________的觀(guān)點(diǎn)。（2分）
7、對第④段理解最恰當的一項是（）。（3分）
A、寫(xiě)作前要注重平時(shí)積累。B、寫(xiě)作時(shí)保持心靈的活潑。
C、寫(xiě)作前做好行文的構思。D、寫(xiě)作要能引發(fā)讀者深思。
8、閱讀第⑤段，概括在具體寫(xiě)作時(shí)如何做到“從小見(jiàn)大”。（4分）
答案：
5、（3分）承上啟下，承接上文“從小見(jiàn)大對寫(xiě)作者很重要”的觀(guān)點(diǎn)，引出下文對如何做到從小見(jiàn)大的方法的闡述。
6、（2分）平時(shí)勤于思考大道理，敏于感受小道理，才會(huì )有從小見(jiàn)大的好眼力。
7、（3分）A
8、（4分）（1）抓住小和大的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，并著(zhù)重描述；（2）語(yǔ)言表述簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、獨特。（一點(diǎn)2分）
周?chē)介喿x答案 篇4
在為自己的人生確立目標時(shí)，第一目標應該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標，不妨把它當作優(yōu)秀的副產(chǎn)品。現在的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標，幾乎是唯一目標，根本不把優(yōu)秀當回事。可是，我敢斷定，沒(méi)有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。我說(shuō)的優(yōu)秀，就是我一直所強調的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長(cháng)，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個(gè)在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時(shí)你也就有了享受人生主要的、高級的幸福的能力。為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？ 首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說(shuō)的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會(huì )上是否得到承認，承認的程度有多高，最后無(wú)非落實(shí)為名利二字，外在的成功是用名利來(lái)衡量的。這個(gè)意義上的成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機遇等等，自己是很難把握的。一個(gè)人把自己不能支配的事情當作人生的主要目標，甚至唯一目標，我覺(jué)得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說(shuō)得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個(gè)優(yōu)秀的人，把你身 ①在為自己的人生確立目標時(shí)，第一目標應該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標，不妨把它當作優(yōu)秀的副產(chǎn)品。現實(shí)的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標，幾乎是唯一目標，根本不把優(yōu)秀當回事。可是，我敢斷定，沒(méi)有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。
②我說(shuō)的優(yōu)秀，就是我一直所強調的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長(cháng)，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個(gè)在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時(shí)你也就有了享受人生主要的、高級的幸福的能力。
③為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？
④首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說(shuō)的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會(huì )上是否得到承認，承認的程度有多高，最后無(wú)非落實(shí)為名利二字，外在的成功是用名利來(lái)衡量的。這個(gè)意義上的.成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機遇等等，自己是很難把握的。一個(gè)人把自己不能支配的事情當作人生的主要目標，甚至唯一目標，我覺(jué)得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說(shuō)得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個(gè)優(yōu)秀的人，把你身上的人性稟賦發(fā)展得好一些，這是你能夠做主的，你把功夫下在這里就行了。至于優(yōu)秀了怎么樣，有沒(méi)有機會(huì )讓你的優(yōu)秀得到展現，順其自然就可以了，最多適當留心就可以了。這樣來(lái)定位，你的心態(tài)就會(huì )非常好。你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒(méi)花多少力氣，那么，這些名啊利啊，如果你得到了，當然很好，對于你是意外的收獲，你比那些孜孜以求才得到的人快樂(lè )多了。如果沒(méi)有得到呢，也沒(méi)什么，反正你在那上面沒(méi)花力氣，種瓜得瓜，不種就沒(méi)得，很公平嘛。
⑤其次，如果你真正成為了一個(gè)優(yōu)秀的人，而在社會(huì )的意義上并不成功，我認為你的人生仍然是充滿(mǎn)意義的，在人性完善、自我實(shí)現的意義上你是成功的。在歷史上，有相當一些優(yōu)秀的人，比如有些創(chuàng )作了偉大作品的藝術(shù)家、作家，生前很不成功，他們的名聲是死后才到來(lái)的。他們在貧困和默默無(wú)聞中度過(guò)了創(chuàng )造的一生，和那些一時(shí)走紅的名利之徒相比，誰(shuí)的人生更有價(jià)值、更成功？一個(gè)不求優(yōu)秀的人，一個(gè)心智平庸的人，如果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段。最后，他即使得到了一點(diǎn)所謂的成功，當個(gè)小官呀，發(fā)點(diǎn)小財呀，在素質(zhì)類(lèi)似的一伙人中比較吃得開(kāi)呀，在那里沾沾自喜，可是你站在上面俯看他一眼，他真是個(gè)可憐蟲(chóng)，他的人生毫無(wú)價(jià)值，他的人生是失敗的。
⑥最后，我相信，在開(kāi)放社會(huì )里，一個(gè)優(yōu)秀的人遲早有機會(huì )獲得成功的，而且一旦得到，就是真正的成功，是社會(huì )承認、自己內心也認可的成功，是自我實(shí)現和社會(huì )貢獻的統一。當然，開(kāi)放社會(huì )是一個(gè)前提，在封閉社會(huì )里就不行。比如改革開(kāi)放前，每個(gè)人都被鎖定在一個(gè)單位里，命運由長(cháng)官意志決定，上司不喜歡你，你再優(yōu)秀也白搭，懷才不遇、抱恨終身的人多了去了。今天這個(gè)時(shí)代仍有種種毛病，但是和以前比，畢竟開(kāi)放得多了，優(yōu)秀者獲得成功的機會(huì )多得多了，這一點(diǎn)無(wú)人能夠否認。
(選自“新浪博客”，有改動(dòng)。）
1.⑴作者在第①段中提出了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？⑵為什么會(huì )提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)？
2.閱讀第④⑥段，說(shuō)說(shuō)作者認為什么是“外在的成功”？什么是“真正的成功”？
外在的成功：_____________________________
真正的成功：_______________________________
3.品味下列句子中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的表達效果。
（1）你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒(méi)花多少力氣。
（2）他即使得到了一點(diǎn)所謂的成功，當個(gè)小官呀，發(fā)點(diǎn)小財呀，在素質(zhì)類(lèi)似的一伙人中比較吃得開(kāi)呀，在那里沾沾自喜。
4.文章在第⑤段中運用的論證方法有：____________，作用是______________________
5.據有關(guān)機構調查結果顯示，有高達84%的中國人覺(jué)得自己被大材小用了，因而產(chǎn)生懷才不遇的不滿(mǎn)情緒，讀完此文，你會(huì )怎樣勸諫他們？
參考答案：
1.⑴在為自己的人生確立目標時(shí)，第一目標應該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標。
⑵因為現實(shí)生活中人們都太看重成功，把它看成是第一目標，甚至是唯一目標，根本不把優(yōu)秀當回事，所以提出。
2.外在的成功：指在社會(huì )上能夠得到他人承認，從而獲得的名利；
真正的成功：指不但得到社會(huì )承認，自己內心也認可，是自我實(shí)現和社會(huì )貢獻相統一的人生價(jià)值。
3.（1）副產(chǎn)品：運用比喻的修辭，把“外在的成功”比作“副產(chǎn)品”，形象生動(dòng)的闡釋了在人生目標中，“外在的成功”（名利）并不是最重要的，它比不上“優(yōu)秀”的價(jià)值的道理，形象生動(dòng)。（從“語(yǔ)言的幽默”角度答，也可）
（2）所謂：不是真正的，有不承認意味。表明了這兒的當個(gè)小官，發(fā)點(diǎn)小財等不是本文作者所說(shuō)的真正的成功，本文所說(shuō)的成功是指“社會(huì )承認、自己內心也認可的，是自我實(shí)現和社會(huì )貢獻的統一的”，體現了議論文語(yǔ)言的嚴密性。
4.舉例論證、對比論證，具體有力的論述了“如果一個(gè)人真正成為了一個(gè)優(yōu)秀的人，而在社會(huì )的意義上并不成功，但他的人生仍然是充滿(mǎn)意義的，仍然是成功的”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
5.答案略，符合題意，有聯(lián)系自己的體驗，語(yǔ)言表述流暢清晰即可。
周?chē)介喿x答案 篇5
如果說(shuō)教育即生長(cháng)，那么，教育機構和教育者的使命就是為生長(cháng)提供最好的環(huán)境。
怎樣的環(huán)境算最好？生長(cháng)是人的能力的自由發(fā)展，可稱(chēng)之為內在的自由，最好的環(huán)境就是為之提供外在的自由。外在自由有兩個(gè)方面，一是政治自由，包括言論自由、學(xué)術(shù)自由等，另一個(gè)是時(shí)間自由。這里單說(shuō)后一方面。
在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來(lái)，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭說(shuō)：“最重要的教育原則是不要愛(ài)惜時(shí)間，要浪費時(shí)間。”
由我們今天的許多耳朵聽(tīng)來(lái)，這句話(huà)簡(jiǎn)直是謬論。但盧梭自有他的道理，他說(shuō)：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。”今天許多家長(cháng)和老師惟恐孩子虛度光陰，驅迫著(zhù)他們做無(wú)窮的作業(yè)，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長(cháng)和老師的責任。盧梭卻問(wèn)你：什么叫虛度？快樂(lè )不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿(mǎn)足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。
一個(gè)人的童年，最好是在鄉村度過(guò)。一切的生命，包括植物、動(dòng)物、人，歸根到底來(lái)自土地，生于土地，最后又歸于土地。上帝對亞當說(shuō)：“你是用塵土造的，你還要歸于塵土。”在鄉村，那剛來(lái)自土地的生命仍能貼近土地，從土地汲取營(yíng)養。童年是生命蓬勃生長(cháng)的時(shí)期，而鄉村為它提供了充滿(mǎn)同樣蓬勃生長(cháng)的生命環(huán)境。農村孩子的生命不孤單，它有許多同伴，它與樹(shù)、草、野兔、家畜、昆蟲(chóng)進(jìn)行著(zhù)無(wú)聲的談話(huà)，它本能地感到自己屬于大自然的生命共同體。相比之下，城里孩子的生命就十分孤單，遠離了土地和土地上豐富的生命，與大自然的生命共同體斷了聯(lián)系。在一定意義上，城里孩子是沒(méi)有童年的。
今天的孩子已經(jīng)越來(lái)越?jīng)]有童年。到各地走走，你會(huì )發(fā)現到處都在興建雷同的城鎮，千篇一律的商廈和水泥馬路取代了祖先們修筑的土墻與小街，田野和村莊正在迅速消失。孩子們在這樣一種環(huán)境中成長(cháng)，壓根兒沒(méi)有過(guò)同大自然親近的經(jīng)驗和對土地的記憶，因而也很難在他們身上喚起對大自然的真正興趣了。有一位作家寫(xiě)到，她曾帶幾個(gè)孩子到野外去看月亮和海，可是孩子們對月亮和海毫無(wú)興趣，心里惦記著(zhù)的是及時(shí)趕回家去，不要誤了他們喜歡的一個(gè)電視節目。
4．下列關(guān)于“教育”的相關(guān)表述，錯誤的一項是
A．教育就是人的能力的自由發(fā)展，屬于內在的自由。
B．作為教育機構和教育者，他們的任務(wù)就是為人的能力的自由發(fā)展提供最好的環(huán)境。
C．希臘人認為最重要的教育原則是不要愛(ài)惜時(shí)間，而是要浪費時(shí)間。
D．在希臘文中，學(xué)校一詞的意思是閑暇，即學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗和沉思。
5．下列對于原文內容的表述，不正確的一項是
A．由我們今天聽(tīng)來(lái)，盧梭的這句話(huà)簡(jiǎn)直是謬論，是因為今天許多家長(cháng)和老師惟恐孩子虛度光陰，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間。
B．盧梭認為滿(mǎn)足天性的性質(zhì)的要求可以不算做虛度。
C．一個(gè)人的童年，最好是在有一切的生命，包括植物、動(dòng)物、人的.豐富的鄉村度過(guò)。
D．如今到處都在興建雷同的城鎮，千篇一律的商廈和水泥馬路取代了祖先們修筑的土墻與小街，田野和村莊正在迅速消失，這導致了孩子們的童年缺失。
6．根據原文內容，推斷“換給孩子真正的教育和童年”的措施，不正確的一項是
A．童年是生命蓬勃生長(cháng)的時(shí)期，而鄉村為它提供了充滿(mǎn)同樣蓬勃生長(cháng)的生命環(huán)境，要讓孩子回歸自然，親近自然。
B．教育機構和教育者要為生長(cháng)提供最好的環(huán)境，滿(mǎn)足他們的探索欲和好奇心。
C．做家長(cháng)和老師的要適度放手，減少誤用光陰比虛擲光陰損失更大的錯誤。
D．知道孩子們對月亮和海毫無(wú)興趣，就要帶他們及時(shí)趕回家去，不要誤了他們喜歡的一個(gè)電視節目。
參考答案：
4．C
5．A
6．D
【解析】
4．試題分析：論述類(lèi)文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到相關(guān)的語(yǔ)段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，C項，主語(yǔ)錯誤，不是希臘人是盧梭。
考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
5．試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。A項屬于強加因果。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
6．試題分析：回答本題，先在文中分別找到備選項內容的對應語(yǔ)段，采用比對方法，看看有沒(méi)有答非所問(wèn)、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當等問(wèn)題，在此基礎上判斷正誤。D項不符合原文意思。
考點(diǎn)：歸納內容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
周?chē)介喿x答案 篇6
世上可做可不做的事是做不完的，永遠要專(zhuān)做那些最值得做的事。讀書(shū)也是如此．正確的做法是：在所有的書(shū)中，從最好的書(shū)開(kāi)始讀起．一直去讀那些最好的書(shū)，最后當然就沒(méi)有時(shí)間去讀較差的書(shū)了。不過(guò)這就對了。書(shū)籍少的時(shí)候，我們往往從一本書(shū)中讀到許多東西。如今書(shū)籍愈來(lái)愈多，而我們從書(shū)中讀到的東西卻愈來(lái)愈少。我們對書(shū)中有的東西尚且掛一漏萬(wàn)，更無(wú)暇讀出書(shū)中沒(méi)有的東西了。
開(kāi)卷有益，但也可能無(wú)益，甚至有害，就看它是激發(fā)還是壓抑了自己的創(chuàng )造力。我衡量一本書(shū)價(jià)值的標準是：讀了它之后，‘我自己是否也遏止不住地想寫(xiě)點(diǎn)什么。自我是一個(gè)凝聚點(diǎn)。不應該把自我溶解在大師們的作品中，而應該把大師們的作品吸收到自我中來(lái)。對于自我來(lái)說(shuō)，一切都只是養料。
有兩種人不可讀太多的`書(shū)：天才和白癡。天才讀太多的書(shū)，就會(huì )占去創(chuàng )造的工夫，甚至窒息創(chuàng )造的活力，這是無(wú)可彌補的損失。白癡讀書(shū)愈多愈糊涂，愈發(fā)不可救藥。
倒是對于處在兩極之間的普通人，知識較為有用，可以彌補天賦的不足，可以發(fā)展實(shí)際的才能．所謂“貂不足，狗尾續”。
讀書(shū)猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬(wàn)卷，小康而已。有的人是點(diǎn)石成金，隨手翻翻，便成巨富．（選自《中學(xué)生學(xué)習報》 20xx年3月20日）
14．從全文看，作者對“讀書(shū)”持怎樣的態(tài)度？( 2分）
15．怎樣理解第四段中“激發(fā)”和“壓抑”包所含的意思？( 4分）
16．第五段中作者提出了衡量一本書(shū)價(jià)值的標準，根據自己的讀書(shū)體會(huì )，你認為應該怎樣衡量一本書(shū)的價(jià)值標準？( 3分）
17．作者認為“天才讀太多的書(shū)，就會(huì )占去創(chuàng )造的工夫，甚至窒息創(chuàng )造的活力，這是無(wú)可彌補的損失。”你對這一觀(guān)點(diǎn)贊同嗎？談?wù)勀愕恼J識。 ( 3分）
參考答案：
14．作者認為讀書(shū)要讀最好的書(shū)。（評分：共2分，意思對即可。）
15．答案：讀有益的書(shū)，能從書(shū)中吸收有益的營(yíng)養，彌補天賦的不足，發(fā)展實(shí)際的才能，激發(fā)出自己的創(chuàng )造力。讀有害的書(shū)，可能失去自我、抑制甚至窒息了自己的創(chuàng )造力。
（評分：每個(gè)要點(diǎn)2分，共4分，意思對即可。）
16．答案示例：是否給人以知……（評分：共3分。答：“贊成”或“不贊成”只要言之成理即可。）
周?chē)介喿x答案 篇7
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生活在今日的世界上，心靈的寧靜不易得。這個(gè)世界既充滿(mǎn)著(zhù)機會(huì )，也充滿(mǎn)著(zhù)壓力。機會(huì )誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗，都使人靜不下心來(lái)。我不主張年輕人拒絕任何機會(huì )，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對世界。年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬于年輕人的，趁著(zhù)年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的只是，把自己完全交給了機會(huì )和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。
每到一個(gè)陌生的城市，我的習慣是隨便走走，好奇心驅使我去探尋這里的熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時(shí)地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線(xiàn)，否則便會(huì )感覺(jué)不踏實(shí)。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功創(chuàng )業(yè)，去探險獵奇，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個(gè)家，就是你的自我，你自己的心靈世界。
尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個(gè)心靈。在理論上，人人都有一個(gè)心靈，但事實(shí)上卻不盡然。有一些人，他們永遠被外界的力量左右著(zhù)，永遠生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內心生活。對于這樣的人，心靈的寧靜就無(wú)從談起。一個(gè)人惟有關(guān)注心靈，才會(huì )因為心靈被擾亂而不安，才會(huì )有尋求心靈的寧靜之需要。所以，具有過(guò)內心生活的稟賦，或者養成這樣的習慣，這是最重要的。有此稟賦或習慣的人都知道，其實(shí)內心生活與外部生活并非互相排斥的，同一個(gè)人完全可能在兩方面都十分豐富。區別在于，注重內心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習慣的人則往往會(huì )迷失在外部生活中，人整個(gè)兒是散的。自我是一個(gè)中心點(diǎn)，一個(gè)人有了堅實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標，無(wú)論走多遠都能夠找到回家的路。換一個(gè)比方，我們不妨說(shuō)，一個(gè)有著(zhù)堅實(shí)的自我的人便仿佛有了一個(gè)精神的密友，他無(wú)論走到哪里都帶著(zhù)這個(gè)密友，這個(gè)密友將忠實(shí)地分享他的一切遭遇，傾聽(tīng)他的一切心語(yǔ)。
如果一個(gè)人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當的人生閱歷，那么，他就會(huì )逐漸認識到自己在這個(gè)世界上的位置。世界無(wú)限廣闊，誘惑永無(wú)止境，然而，屬于每一個(gè)人的現實(shí)可能性終究是有限的。你不妨對一切可能性保持著(zhù)開(kāi)放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會(huì )有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會(huì )有足夠的清醒來(lái)面對形形色色的機會(huì )的誘惑。我們當然沒(méi)有理由懷疑，這樣的一個(gè)人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜。
（選自《周?chē)阶赃x集》海南出版社）
1．“記住回家的路”中“家”指的是：。（3分）
2．“機會(huì )誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗。”面對“機會(huì )”與“壓力”，作者主張什么？不主張什么？（3分）
答：
3．研讀③④兩段，指出什么是“內心生活”？什么是“外部生活”？如何將外部生活的收獲變成心靈的財富？（3分）
答：
4．“自我是一個(gè)中心點(diǎn)，一個(gè)人有了堅實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標，無(wú)論走多遠都能夠找到回家的路。”你怎樣理解文中的這一句話(huà)？（4分）
答：
5．文章第③段是怎樣層層深入地進(jìn)行分析論證的？（3分）
答：
6．作者說(shuō)：“一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。”你是否贊同作者的.觀(guān)點(diǎn)，為什么？（4分）
答：
《記住回家的路》
1．就是自我，就是自己的心靈世界。
2．主張年輕人趁著(zhù)年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，防止把自己完全交給機會(huì )和壓力去支配，以至迷失回家的路途；不主張年輕人拒絕任何機會(huì )，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對世界。
3．“內心生活”是指堅實(shí)自我的心靈追求；“外部生活”是指闖蕩世界的人生閱歷；對一切可能性保持開(kāi)放的心態(tài)，早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。
4．一個(gè)人有自己的心靈追求，就會(huì )找到自己在這個(gè)世界上的位置，無(wú)論做什么事都不會(huì )迷失自我。說(shuō)明：意思相近即可。
5．先提出一個(gè)具體的問(wèn)題，然后針對這個(gè)問(wèn)題舉出實(shí)例，再對這個(gè)實(shí)例進(jìn)行深入分析，最后得出結論。說(shuō)明：只要分析正確，說(shuō)得有道理即可。
6．贊同，一個(gè)人只要在遵守法律和社會(huì )公德的基礎上“順應自己的天性”做自己喜歡的事并且把它做得盡善盡美，就能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜。不贊同，一個(gè)人如果全都“順應自己的天性”做自己喜歡的事，忘卻法律法規社會(huì )公德等方面的約束，不僅得不到“牢不可破的家園”，而且還會(huì )失去自我和心靈。說(shuō)明：只要言之有理即可。
周?chē)介喿x答案 篇8
①我的讀書(shū)旨趣，第一是把人文經(jīng)典當作主要讀物，第二是用輕松的方式來(lái)閱讀。
②讀什么書(shū)，取決于為什么讀。人之所以讀書(shū)，無(wú)非有三種目的。一是為了實(shí)際的用途，例如，因為職業(yè)的需要而讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，因為日常生活的需要而讀實(shí)用知識。二是為了消遣，用讀書(shū)來(lái)消磨時(shí)光，可供選擇的有各種無(wú)用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和享受，如果是出于這個(gè)目的，我覺(jué)得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。
③人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了那樣一些著(zhù)作，它們直接關(guān)注和思考人類(lèi)精神生活的重大問(wèn)題，因而是人文性質(zhì)的，同時(shí)其影響得到了世代的公認，已成為全人類(lèi)共同的財富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著(zhù)作稱(chēng)做人文經(jīng)典。在人類(lèi)精神探索的道路上，人文經(jīng)典構成了一種偉大的傳統，任何一個(gè)走在這條路上的人都無(wú)法忽視其存在。
④認真地說(shuō)，并不是隨便讀點(diǎn)什么都能算是閱讀的。譬如說(shuō)，我不認為背功課或者讀時(shí)尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號構筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現和自我成長(cháng)，因而是一種個(gè)人化的精神行為。什么樣的書(shū)最適合于這樣的精神漫游呢？當然是經(jīng)典，只要翻開(kāi)它們，便會(huì )發(fā)現里面藏著(zhù)一個(gè)個(gè)既獨特又完整的精神世界。
⑤一個(gè)人如果并無(wú)精神上的需要，讀什么倒是無(wú)所謂的，否則就必須慎于選擇。也許沒(méi)有一個(gè)時(shí)代擁有像今天這樣多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時(shí)候都閱讀得少。在這樣的時(shí)代，一個(gè)人尤其必須懂得拒絕和排除，才能夠進(jìn)入真正的閱讀。這是我主張堅決不讀二三流乃至不入流讀物的理由。
⑥圖書(shū)市場(chǎng)上有一件怪事，別的商品基本上是按質(zhì)論價(jià)，惟有圖書(shū)不是。同樣厚薄的書(shū)，不管里面裝的是垃圾還是金子，價(jià)錢(qián)都差不多。更怪的事情是，人們寧愿把可以買(mǎi)回金子的錢(qián)用來(lái)買(mǎi)垃圾。至于把寶貴的生命耗費在垃圾上還是金子上，其間的得失就完全不是錢(qián)可以衡量的了。
⑦古往今來(lái)，書(shū)籍無(wú)數，沒(méi)有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來(lái)。幸虧我們有時(shí)間這位批評家，雖然它也未必絕對智慧和公正，但很可能是一切批評家中最智慧和最公正的一位，多么獨立思考的讀者也不妨聽(tīng)一聽(tīng)它的建議。所謂經(jīng)典，就是時(shí)間這位批評家向人們提供的建議。
⑧對經(jīng)典也可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當作學(xué)術(shù)研究的對象，對某部經(jīng)典或某位經(jīng)典作家的全部著(zhù)作下考證和詮釋的功夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。但是，如果一部經(jīng)典只有這一種讀法，我就要懷疑它作為經(jīng)典的資格，就像一個(gè)學(xué)者只會(huì )用這一種讀法讀經(jīng)典，我就要斷定他不具備大學(xué)者的資格一樣。惟有今天仍然活著(zhù)的經(jīng)典才配叫做經(jīng)典，它們不但屬于歷史，而且超越歷史，仿佛有一顆不死的靈魂在其中永存。正因如此，閱讀時(shí)，不同時(shí)代的個(gè)人都可能感受到一種靈魂覺(jué)醒的驚喜。在這個(gè)意義上，經(jīng)典屬于每一個(gè)人。
⑨作為普通人，如何讀經(jīng)典？我的經(jīng)驗是，無(wú)論《論語(yǔ)》還是《圣經(jīng)》，無(wú)論柏拉圖還是康德，不妨就當作閑書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應該是輕松的。千萬(wàn)不要端起做學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著(zhù)作和章節。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程，所謂人文修養就是這樣熏染出來(lái)的。在不實(shí)用而有趣這一點(diǎn)上，讀經(jīng)典的確很像是一種消遣。事實(shí)上，許多心智活潑的人正是把這當作最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的極大愉悅，這差不多是對心智品質(zhì)的一種檢驗。不過(guò)，也請記住，經(jīng)典雖然屬于每一個(gè)人，但永遠不屬于大眾。讀經(jīng)典的輕松絕對不同于讀大眾時(shí)尚讀物的那種輕松。每一個(gè)人只能作為有靈魂的個(gè)人，而不是作為無(wú)個(gè)性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，就會(huì )發(fā)現，自己已經(jīng)距離一切大眾娛樂(lè )性質(zhì)的消遣非常遙遠。
⑩經(jīng)典是人類(lèi)精神財富的'一個(gè)寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬于每一個(gè)人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領(lǐng)略過(guò)此種享受的人都一定會(huì )同意，倘若一個(gè)人活了一生一世，從未踏進(jìn)這個(gè)寶庫，那是遭受了多么巨大的損失啊。
（選自《簡(jiǎn)單閱讀與欣賞》）
1、通讀全文后，回答：為什么讀經(jīng)典，作者的根本理由是： 怎樣讀經(jīng)典，作者的觀(guān)點(diǎn)是：。（4分）
2、從讀經(jīng)典的角度說(shuō)，“真正的閱讀”，一方面必須 ，另一方面必須 。（2分）
3、對經(jīng)典可以有不同的讀法，學(xué)者的讀法是把經(jīng)典當做 ，普通人的讀法是把經(jīng)典當做 ，其中，心智活潑的人把讀經(jīng)典當做 。（3分）
4、聯(lián)系上下文，回答下列問(wèn)題。（5分）
（1）第（5）自然段畫(huà)橫線(xiàn)的中，為什么要用“也許”“很可能”這兩個(gè)詞語(yǔ)？
答：
（2）從讀書(shū)的目的來(lái)說(shuō)，第（9）自然段畫(huà)橫線(xiàn)的中“讀經(jīng)典的輕松”與“讀大眾時(shí)尚讀物的輕松”有何不同？
答：
5、什么是經(jīng)典，請從文中獲取有關(guān)經(jīng)典的信息，按下面提供的句式寫(xiě)一段話(huà)。（6分）
經(jīng)典是 ，經(jīng)典是 ，經(jīng)典是 。總之，經(jīng)典是人們精神財富的一個(gè)寶庫，它就在我們身旁。
6、“名著(zhù)”也是經(jīng)典。如何讀名著(zhù)，讀里本文后，聯(lián)系名著(zhù)閱讀實(shí)際，談?wù)勀愕囊稽c(diǎn)看法。要求：觀(guān)點(diǎn)明確，內容具體，條理清楚，語(yǔ)言通順，不少于120字。（10分）
答案：1、（4分。每處2分）為了獲得精神上的啟迪和享受。用輕松的方式來(lái)閱讀（能點(diǎn)出“輕松”即可）。
2、（2分。每處1分）有靈魂的參與懂得……是得到世代公認的（著(zhù)作）；是經(jīng)得起時(shí)間檢驗的（作品）；是屬于每一個(gè)人的（作品）。（能從文章中獲取有關(guān)經(jīng)典的信息，構成一個(gè)判斷句，沒(méi)有語(yǔ)病即可）
6、（10分）評分意見(jiàn)表
周?chē)介喿x答案 篇9
豐富的安靜
周?chē)?/p>
①我發(fā)現，世界越來(lái)越喧鬧，而我的日子越來(lái)越安靜了。我喜歡過(guò)安靜的日子。
②當然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。我剛離開(kāi)學(xué)校時(shí)，被分配到一個(gè)邊遠山區，生活平靜而又單調。
③后來(lái)，時(shí)代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽(yáng)光下的大地上縱橫交錯了。我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一道動(dòng)蕩不寧的急流。而現在，我又重歸于平靜了。不過(guò)，這是跌蕩之后的平靜。在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后，我的生命之河仿佛終于來(lái)到一處開(kāi)闊的谷地，匯蓄成一片浩渺的湖泊。我曾經(jīng)流連于阿爾斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚藍的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流轉，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。
④我的日子真是很安靜。每天，我在家里讀書(shū)和寫(xiě)作，外面各種熱鬧的圈子和聚會(huì )都和我無(wú)關(guān)。我和妻子女兒一起品嘗著(zhù)普通的人間親情，外面各種尋歡作樂(lè )的場(chǎng)所和玩意也都和我無(wú)關(guān)。我對這樣的日子很滿(mǎn)意，因為我的心境也是安靜的。
⑤也許，每一個(gè)人在生命中的某個(gè)階段是需要某種熱鬧的。那時(shí)候，飽漲的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個(gè)流向。但是，一個(gè)人不能永遠停留在這個(gè)階段。托爾斯泰如此自述：“隨著(zhù)歲月增長(cháng)，我的生命越來(lái)越精神化了。”人們或許會(huì )把這解釋為衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時(shí)，托爾斯泰也比所有的同齡人，甚至比許多年輕人更充滿(mǎn)生命力。毋寧說(shuō)，惟有強大的生命力才能逐步朝精神化的方向發(fā)展。
⑥現在我覺(jué)得，人生最好的境界是豐富的安靜。泰戈爾曾說(shuō)：“外在世界的運動(dòng)無(wú)窮無(wú)盡，證明了其中沒(méi)有我們可以達到的目標，目標只能在別處，即在精神內在世界里。在那里，我們最為深切地渴望的乃在成就之上的安寧。在那里，我們遇見(jiàn)我們的上帝。”他接著(zhù)說(shuō)明：“上帝就是靈魂里永遠在休息的情愛(ài)。”他所說(shuō)的情愛(ài)應是廣義的，指創(chuàng )造的成就，精神的富有，博大的愛(ài)心，而這一切都超越于俗世的爭斗，處在永久和平之中。這種境界，正是豐富的'安靜之極致。
⑦我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內容的。但是，熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征。而任何外部活動(dòng)倘若沒(méi)有一種精神追求主其動(dòng)力，沒(méi)有一種精神價(jià)值為其目標，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：“充滿(mǎn)了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物。”
17.文章題目“豐富的安靜”有怎樣的內涵？用文中話(huà)回答。（2分）
18.綜觀(guān)全文，作者喜歡的“安靜的日子”應該是怎樣的？試分條加以概括。（4分）
19.賞析句子。（3分）
我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一道動(dòng)蕩不寧的急流。
20.體會(huì )“我知道，湖中的水仍在流轉，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡”這句話(huà)包含的深刻含義。（3分）
21．作者認為“人生最好的境界是豐富的安靜”，聯(lián)系生活談?wù)剬Υ四阌泻慰捶ɑ蝮w悟。(4分)
答案：
17.創(chuàng )造的成就，精神的富有，博大的愛(ài)心，而這一切都超越于俗世的爭斗，處在永久和平之中。
18.（1）心境是安靜的
(2)生命是精神化的;
19.運用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地表現了時(shí)代的巨變在我的內心引起躁動(dòng)和不安，使我成年后的生活也變得動(dòng)蕩而不寧靜。
20.我的內心仍有所思考，有所追求，只不過(guò)因為比從前思考的更深邃，追求的更高遠，所以表面看來(lái)才如此地平靜。（意對即可）
21.扣住“人生最好的境界是豐富的安靜”，言之成理即可。看法或體悟2分，聯(lián)系生活2分
周?chē)介喿x答案 篇10
（20xx山東卷）下面的文字，完成1—4題記住回家的路周?chē)矫康揭粋�(gè)陌生的城市，我的習慣是隨便走走，好奇心驅使我去探尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落，在這途中，難免暫時(shí)地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線(xiàn)，否則便會(huì )感覺(jué)不踏實(shí)。我想，人生也是如此你不妨在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險獵奇，去覓情求愛(ài)，可是，你一定不要忘記了回家的路這個(gè)家，就是你的自我，你自己的心靈世界生活在今日的世界，心靈的寧靜頗不易得這個(gè)世界既充滿(mǎn)著(zhù)機會(huì )，也充滿(mǎn)著(zhù)壓力機會(huì )誘惑著(zhù)人去嘗試，壓力逼迫著(zhù)人去奮斗，都使人靜不下心來(lái)我不主張輕人拒絕任何機會(huì )，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對世界輕的心靈不該靜如止水，波瀾不起世界是屬于輕人的，趁著(zhù)輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷所須防止的只是：把自己完全交給了機會(huì )和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個(gè)心靈在理論上，人人都有一個(gè)心靈，但事實(shí)上卻不盡然有一些人，他們永遠被外界的力量左右著(zhù)，永遠生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內心生活對于這樣的人，心靈的寧靜就無(wú)從談起一個(gè)人唯有關(guān)注心靈，才會(huì )因為心靈被擾亂而不安，才會(huì )有尋求心靈寧靜的需要所以，具有過(guò)內心生活的稟賦，或者養成這樣的習慣，這是最重要的有此稟賦或習慣的人都知道，其實(shí)內心生活與外部生活并非互相排斥，同一個(gè)人完全可能在兩方面都十分豐富區別在于，注重內心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習慣的人則往往會(huì )迷失在外部生活中，人整個(gè)兒是散的外面的世界布滿(mǎn)了縱橫交錯的路，每一條都通往不同的地點(diǎn)那只知死死盯著(zhù)外部生活的人，一心一意走在其中的一條上，其余的路對于他等于不存在只有不忘外部生活且更關(guān)注內心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上一個(gè)人有了堅實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標，無(wú)論走多遠都能尋找到回家的路換一個(gè)比方，我們不妨說(shuō)，一個(gè)有著(zhù)堅實(shí)的自我的人便仿佛有了一個(gè)精神的'密友，他無(wú)論走到哪里都帶著(zhù)這個(gè)密友，這個(gè)密友將忠實(shí)地分享他的一切遭遇，傾聽(tīng)他的一切心語(yǔ)如果一個(gè)人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當的人生閱歷，那么，他就會(huì )逐漸認識到自己在這個(gè)世界上的位置世界無(wú)限廣闊，誘惑永無(wú)止境，然而，屬于每一個(gè)人的現實(shí)可能性終究是有限的你不妨對一切可能性保持著(zhù)開(kāi)放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應自己的天性，找到了自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園于是，他不但會(huì )有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會(huì )以足夠的清醒來(lái)面對形形色色的機會(huì )的誘惑我們當然沒(méi)有理由懷疑，這樣的一個(gè)人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜（有刪改）
1．作者在文章開(kāi)頭說(shuō)自己“每到一個(gè)陌生的城市”有“隨便走走”的習慣，這樣寫(xiě)有什么好處？
答：個(gè)人習慣類(lèi)比人生，引發(fā)感悟，為下文做鋪墊
【解析】解答本題應注意先結合全文，聯(lián)系上下文我們可以看出，答案的區域實(shí)際上主要集中在一、二段上，從兩方面進(jìn)行作答，一從內容上，一從結構上，這樣答案才會(huì )比較合理
【考點(diǎn)定位】本題主要考查學(xué)生對作者思路的分析把握能力解答本題應注意先結合全文，整體閱讀，然后大體確定作答范圍，最后篩選信息，整合組織答案
2．解釋下面兩句話(huà)在文中的含意
⑴把自己完全交給了機會(huì )和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回定有路途。
答：
⑵一個(gè)人有了堅實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標，無(wú)論走多遠都能夠找到回家的路。
答：
【答案】（1）被社會(huì )的誘惑和壓力左右，在忙忙碌碌或漫無(wú)頭緒中，忽視了自己的心靈世界，迷失了自我
（2）一個(gè)人有了堅實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標，無(wú)論走多遠都能尋找到回家的路或一個(gè)人擁有了自己的心靈世界，就會(huì )明確行動(dòng)的方向，無(wú)論面對怎樣的誘惑和壓力都保持清醒
【解析】?jì)蓚�(gè)題目考查的是精神世界與外部生活的關(guān)系，一個(gè)人怎樣處理好這種關(guān)系，怎樣贏(yíng)得生活，只有真正“記住回家的路”，才會(huì )找到真正的內心生活
【考點(diǎn)定位】本題主要考查對文章關(guān)鍵句的理解，及篩選并整合信息的能力考查的兩個(gè)句子看似矛盾，實(shí)則適合一個(gè)問(wèn)題的不同角度，解答本題時(shí)要結合上下文和全文的主旨進(jìn)行綜合分析，整體把握3結全全文，談?wù)勀銓ξ恼聵祟}“記住回家的路”的理解答：
【答案】記住從社會(huì )回到自我的路（或“記住從外部生活回到內心生活的路”），在社會(huì )的紛擾喧囂中確立自己的人生坐標，活得充實(shí)的生活和寧靜的心靈
【解析】理解這一問(wèn)題，關(guān)鍵是要體味“家”的抽象意義，文題中“家”指的是自我，自己的心靈世界（人的精神家園、或自我的精神坐標）；作者認為：人們應該到廣闊的世界上去闖蕩一番，去建功創(chuàng )業(yè)；但一定不要迷失了自我，要記住回歸自己的心靈世界的路
【考點(diǎn)定位】本題以標題為切入口，主要考查考生對文章中心的理解和把握解答本題時(shí)要注意結合標題的作用，聯(lián)系文章中心，來(lái)分析命名的原因，標題是文章的眼睛，透過(guò)它，可窺知中心
4．文章最后一段說(shuō)：“你不妨對一切可能性保持著(zhù)開(kāi)放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域”請結合全文，談?wù)勥@句話(huà)對你的啟發(fā)答：
【答案】世界無(wú)限廣闊，誘惑永無(wú)止境，面對現實(shí)提供的一切可能性，我們不應閉塞與拒絕，要保持自己的心靈家園
【解析】回答這一問(wèn)題，可以聯(lián)系上下文，抓住幾個(gè)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)“開(kāi)放的心態(tài)”“人生美麗的源泉”“在世界志海上拋下自己的錨”去理解，一個(gè)人不論偉大還是平凡，他應該順應自己的天性，去尋找自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園，問(wèn)題就迎刃而解了
【考點(diǎn)定位】本題重在考察學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀的探究能力，具體而言就是從不同的角度和層面發(fā)覺(jué)作品的豐富意蘊，對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng )意的解讀，這是對語(yǔ)文學(xué)習的較高要求
周?chē)介喿x答案 篇11
我發(fā)現，世界越來(lái)越喧鬧，而我的日子越來(lái)越安靜了。
我喜歡過(guò)安靜的日子。
當然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。
曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代，廣大的世界對于我們只是一個(gè)無(wú)法證實(shí)的傳說(shuō)，我們每一個(gè)人都被鎖定在一個(gè)狹小的角落里，如同螺絲釘被擰在一個(gè)不變的位置上。
那時(shí)候，我剛離開(kāi)學(xué)校，被分配到一個(gè)邊遠山區，生活平靜而又單調。
日子仿佛停止了，不像是一條河，更像是一口井。
后來(lái)，時(shí)代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽(yáng)光下的大地上縱橫交錯了。我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一條動(dòng)蕩不寧的急流。
而現在，我又重歸于平靜了。不過(guò)，這是跌宕之后的平靜。
在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后。我的生命之河仿佛終于來(lái)到一處開(kāi)闊的谷地，匯蓄成了一片浩淼的湖泊。我曾經(jīng)流連于阿爾卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚藍的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流轉，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。
我的日子真的很安靜。
每天，我在家里讀書(shū)和寫(xiě)作，和妻子女兒一起品嘗著(zhù)普通的人間親情，外面各種熱鬧的圈子和聚會(huì )都與我無(wú)關(guān)。
我對這樣的日子很滿(mǎn)意，因為我的心境也是安靜的。
也許，每一個(gè)人在生命中的某個(gè)階段是需要某種熱鬧的。
那時(shí)候，飽脹的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個(gè)流向。
但是，一個(gè)人不能永遠停留在這個(gè)階段。
托爾斯泰如此自述：“隨著(zhù)年歲增長(cháng)，我的生命越來(lái)越精神化了。”人們或許會(huì )把這解釋為衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時(shí)，托爾斯泰也比所有的同齡人、甚至比許多年輕人更充滿(mǎn)生命力。毋寧說(shuō)，唯有強大的生命才能逐步朝精神化的方向發(fā)展。現在我覺(jué)得，人生最好的境界是豐富的安靜。
安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。
豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。
泰戈爾曾說(shuō)：外在世界的運動(dòng)無(wú)窮無(wú)盡，證明了其中沒(méi)有我們可以達到的目標，目標只能在別處，即在精神的內在世界里。
“在那里，我們最為深切地渴望的，乃是在成就之上的安寧。在那里，我們遇見(jiàn)我們的上帝。”
他接著(zhù)說(shuō)明：“上帝就是靈魂里永遠在休息的情愛(ài)。”
他所說(shuō)的“情愛(ài)”應是廣義的，指創(chuàng )造的成就，精神的富有，博大的愛(ài)心，而這一切都超越于世俗的爭斗，處在永久和平之中。
這種境界，正是豐富的安靜之極致。
我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內容的。但是，熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征，而任何外部活動(dòng)倘若沒(méi)有一種精神追求為其動(dòng)力，沒(méi)有一種精神價(jià)值為其目標，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。
我對一切太喧囂的'事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：“充滿(mǎn)了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物。”
1本文的主旨是什么?
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2.“豐富的安靜”有著(zhù)怎樣的內涵?請用文中的話(huà)來(lái)回答。
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3.“在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后，我的生命之河仿佛終于來(lái)到一處開(kāi)闊的谷地，匯蓄成了一片浩淼的湖泊”一句有著(zhù)怎樣的內涵?
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【參考答案】
1.精神的富足和寧靜是人生的最高境界，只有這樣，人的思想才能走向深刻，并最終成就一番事業(yè)。
2.安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑;豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。
3.指在經(jīng)歷了人生的浮躁和淺薄之后，思想不斷走向成熟和深刻。
周?chē)介喿x答案 篇12
“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經(jīng)得道，堪稱(chēng)智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。
你說(shuō)，得活出個(gè)樣兒來(lái)。我說(shuō)，得活出個(gè)味兒來(lái)。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來(lái)?yè)Q去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
距離是“對藝術(shù)家和哲學(xué)家是同樣適用的”。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當的距離，然后才能觀(guān)其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見(jiàn)解。
物質(zhì)的、社會(huì )的、世俗的苦惱太多，人就無(wú)暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺(jué)到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒(méi)有一樣東西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又交出一切。不如在一生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容地面對死亡。
另一方面，對于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣東西會(huì )真正失去。
自古以來(lái)，一切賢哲都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
事實(shí)上，一個(gè)人為維持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的屬于奢侈品。它們固然提供享受，但更強求服務(wù)，反而成了一種奴役。
現代人是活得愈來(lái)愈復雜了，結果得到許多享受，卻并不幸福，擁有許多方便，卻并不自由。
一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財產(chǎn)等等，只要不影響基本生存，實(shí)質(zhì)上都不應該帶來(lái)痛苦。如果痛苦，只是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。
守財奴的快樂(lè )并非來(lái)自財產(chǎn)的使用價(jià)值，而是來(lái)自所有權。所有權帶來(lái)的心理滿(mǎn)足遠遠超過(guò)所有物本身提供的生理滿(mǎn)足。一件一心盼望獲得的東西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它屬于我了，就會(huì )產(chǎn)生一種愚蠢的歡樂(lè )。
人一看重機會(huì )，就難免被機會(huì )支配。
我已經(jīng)厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無(wú)底洞，里面沒(méi)有光亮，沒(méi)有新鮮的空氣，也沒(méi)有玩笑和游戲。
博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種超脫。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來(lái)看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。驚浪拍岸，卷起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀(guān)望著(zhù)變幻不定的海洋。
1.細心揣摩下列句子，回答括號中的問(wèn)題。（4分）
①我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。（這句話(huà)說(shuō)明人們普遍具有一種怎樣的心理？）
②我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。（結合上文，你認為是值得慶幸，還是值得哀憐呢？）
2.“自古以來(lái)，一切賢哲都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。”請舉出一個(gè)這樣的'賢哲的例子，并簡(jiǎn)述其思想。（2分）
3.請你談?wù)剬ο旅鎯删湓?huà)的理解。（4分）
①所有權帶來(lái)的心理滿(mǎn)足遠遠超過(guò)所有物本身提供的生理滿(mǎn)足。
②最重要的東西是這條路本身。
4.“驚浪拍岸，卷起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀(guān)望著(zhù)變幻不定的海洋。”這所展示的是一種怎樣的人生境界？（2分）
5.宋代文學(xué)家范仲淹曾說(shuō)“不以物喜，不以己悲”，周?chē)揭舱f(shuō)人生要超脫。對此，你有何感觸？（4分）
《超脫》答案
1.①說(shuō)明人們有太看重現所擁有、被物所困的心理。
②認為慶幸：這樣人們就不會(huì )有太大的苦惱；認為哀憐：這樣的人目光太短淺，沒(méi)有看到人生大的風(fēng)景。
2.如：陶淵明，棄官歸隱，有“不為五斗米折腰”的品質(zhì)。
3.①人都有一種占有的欲望，并不在乎物的價(jià)值，心理滿(mǎn)足要遠遠大于生理滿(mǎn)足。
②人生重要的是過(guò)程，并不是成功與失敗、幸福與苦難等次要的東西。
4.展示了一種超脫的人生境界。
5.言之有理即可。
周?chē)介喿x答案 篇13
⑴我們活在世上，不免要承擔各種責任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務(wù)，大至對國家和社會(huì )。這些責任多半是應該承擔的。不過(guò)我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責任，便是對自己的人生負責。
⑵每個(gè)人在世上都只有活一次的機會(huì )，沒(méi)有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了，也沒(méi)有任何人能夠真正安慰他。認識到這一點(diǎn)，我們對自己的人生怎么能不產(chǎn)生強烈的責任心呢?在某種意義上，人世間各種其他的責任都是可以分擔或轉讓的，惟有對自己的人生的責任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔，一絲一毫依靠不了別人。
⑶不止于此，我還要說(shuō)，對自己的人生的責任心是其余一切責任心的根源。一個(gè)人惟有對自己的人生負責，建立了真正屬于自己的人生目標和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺(jué)地選擇和承擔起對他人和社會(huì )的責任。正如歌德所說(shuō)：“責任就是對自己要求去做的事情有一種愛(ài)。”因為這種愛(ài)，所以盡責本身就成了生命意義的一種實(shí)現，就能從中獲得心靈的滿(mǎn)足。相反，我不能想象，一個(gè)不愛(ài)人生的人怎么會(huì )愛(ài)他人和愛(ài)事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì )堅定地負起生活中的責任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責不是看做從外面加給他的負擔而勉強承受，便是看作純粹的付出而索求回報。
⑷一個(gè)不知對自己的人生負有什么責任的人，他甚至無(wú)法弄清他在世界上的責任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類(lèi)的責任，她應該做些什么。托爾斯泰聽(tīng)了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄碾y就在于沒(méi)有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見(jiàn)的情況是，許多人對責任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責任，不是出于自覺(jué)的選擇，而是由于習慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說(shuō)，有的人把偶然卻又長(cháng)期從事的某一職業(yè)當作了自己的責任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的.事業(yè)。有的人看見(jiàn)別人發(fā)財和揮霍，便覺(jué)得自己也有責任拼命掙錢(qián)花錢(qián)。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價(jià)，謹小慎微地為這種評價(jià)而活著(zhù)。由于他們不曾認真地想過(guò)自己的人生使命究竟是什么，在責任問(wèn)題上也就必然是盲目的了。
⑸所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認清了他在這世界上要做的事情，并且在認真地做著(zhù)這些事情，他就會(huì )獲得一種內在的平靜和充實(shí)。他知道自己的責任之所在，因而關(guān)于責任的種種虛假觀(guān)念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能對自己的人生負責，那么，在包括婚姻和家庭在內的一切社會(huì )關(guān)系上，他對自己的行為都會(huì )有一種負責的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì )是由這樣對自己的人生負責的成員組成的，這個(gè)社會(huì )就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì )。
19、作者要通過(guò)本文表達一種什么觀(guān)點(diǎn)？（2分）
20、第⑶段劃線(xiàn)句使用的是什么論證方法？你能再寫(xiě)兩條有關(guān)“責任”的名言嗎？（3分）
21、如何理解第⑸段中劃線(xiàn)的句子。（3分）
22、閱讀下面鏈接材料，結合文章談?wù)勀愕恼J識。（3分）
19、每個(gè)人都要對自己的人生負責。
20、道理論證
示例：①我們應該不虛度一生，應該能夠說(shuō)：“我已經(jīng)做了我能做的事。”（居里夫人）
②一個(gè)人若是沒(méi)有熱情，他將一事無(wú)成,而熱情的基點(diǎn)正是責任心。（列夫·托爾斯泰）
21、示例：即一個(gè)人樹(shù)立了自己人生的目標，并為努力奮斗，就不會(huì )因迷茫而浮躁，因空虛而無(wú)措。
22、示例：青少年的人生的初始，它不僅僅是屬于自己的，更是屬于社會(huì )、屬于家庭的；青少年要為自己、家庭和社會(huì )的將來(lái)努力拼搏，而沉迷網(wǎng)絡(luò )，虛度光陰是對自己人生的一種不負責任。
周?chē)介喿x答案 篇14
所謂“昆徳拉熱”是以誤解為前提的。人們誤以為眼前正在上演的是一出政治劇，于是這位移居巴黎的捷克作家便被當做一個(gè)持不同政見(jiàn)的文學(xué)英雄受到了歡迎或者警惕。
昆德拉最欣賞的現代作家是卡夫卡。當評論家們紛紛把卡夫卡小說(shuō)解釋為一種批評資本主義異化的政治寓言時(shí)，昆德拉卻贊揚它們是“小說(shuō)的徹底自主性的出色樣板”，其政治批判具有超出政治的人生思考的意義。
魯迅曾經(jīng)談到一種情況：呼喚革命的作家在革命到來(lái)時(shí)反而沉寂了。比較起來(lái)，立足于人生層面的作家有更耐久的生命，因為政治淡化原本就是他們的一個(gè)心靈事實(shí)。他們的使命不是捍衛或推翻某種教義，而是探究存在之謎。教義會(huì )過(guò)時(shí)，而存在之謎的謎底是不可能有朝一日被窮盡的。
在《小說(shuō)的藝術(shù)》中，昆德拉稱(chēng)小說(shuō)家為“存在的勘探者”、昆徳拉所說(shuō)的“存在”，直接引自海德格爾的《存在與時(shí)間》。盡管這部巨著(zhù)整個(gè)兒是在談?wù)摗按嬖凇保瑓s始終不曾給“存在”下過(guò)一個(gè)定義，我們只能約略推斷，它是一個(gè)關(guān)涉人和世界的本質(zhì)的范疇。
按照尼采的說(shuō)法，哲學(xué)家和詩(shī)人都是“猜謎者”，致力于探究存在之謎。那么，小說(shuō)的特點(diǎn)何在？在昆徳拉看來(lái)，小說(shuō)的使命與哲學(xué)、詩(shī)并無(wú)二致，只是小說(shuō)擁有更豐富的手段，它具有“非凡的合并能力”，能把哲學(xué)和詩(shī)包容在自身中，而哲學(xué)和詩(shī)卻無(wú)能包容小說(shuō)。
在勘探存在方面，哲學(xué)和詩(shī)的確各有自己的尷尬。哲學(xué)的手段是概念和邏輯，但邏輯的繩索不能套住活的存在。詩(shī)的手段是感覺(jué)和意象，但意象的碎片難以映顯完整的'存在。很久以來(lái)，哲學(xué)和詩(shī)試圖通過(guò)聯(lián)煙走出困境，結果好像并不理想，我們讀到了許多美文和玄詩(shī)，也就是說(shuō)，許多化裝為哲學(xué)的詩(shī)和化裝為詩(shī)的哲學(xué)，我不認為小說(shuō)是唯一的乃至最后的出路，然而，設計出一些基本情境或情境之組合，用它們來(lái)包容、連結、貫通哲學(xué)的體悟和詩(shī)的感覺(jué)，也許是小說(shuō)值得一試的途徑。
昆德拉把他小說(shuō)里的人物稱(chēng)做“實(shí)驗性的自我”，其實(shí)質(zhì)是對存在的某個(gè)方面的疑問(wèn)。例如，在《不能承受的存在之輕》中，托馬斯大夫是對存在之輕的疑問(wèn)，特麗莎是對靈與肉的疑問(wèn)。
所謂“存在之輕”就是人生缺乏實(shí)質(zhì)，人生的實(shí)質(zhì)太輕飄，所以使人不能承受。在《小說(shuō)的藝術(shù)》中，昆德拉作了說(shuō)明：“如果上帝已經(jīng)走了，人不再是主人，誰(shuí)是主人呢？地球沒(méi)有任何主人，在空無(wú)中前進(jìn)。這就是存在的不可承受之輕，”可見(jiàn)其涵義與“上帝死了”命題一脈相承，即指人生根本價(jià)值的失落。對于托馬斯來(lái)說(shuō)，人生實(shí)質(zhì)的空無(wú)尤其表現在人生受偶然性支配，而他所愛(ài)上的特麗莎便是絕對偶然性的化身。另一方面，特麗莎之受靈與肉問(wèn)題的因擾。兩個(gè)主人公各自代表對存在的一個(gè)基本困惑，同時(shí)又構成誘發(fā)對方困惑的一個(gè)基本情境。
我終歸相信，探究存在之還是可以用多種方式的，不必是小說(shuō)；用小說(shuō)探究存在之謎還是可以有多種寫(xiě)法的，不必如昆德拉。但是，我同時(shí)也相信昆徳拉的話(huà)：“沒(méi)有發(fā)現過(guò)去始終未知的一部分存在的小說(shuō)是不道德的。”不但小說(shuō)，而且一切精神創(chuàng )作，惟有對人生基本境況做出了新的掲示，才稱(chēng)得上偉大。
（有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A、昆德拉所說(shuō)的“存在”，直接引自海德格爾的《存在與時(shí)間》，指的是一個(gè)關(guān)涉人與世界本質(zhì)的范疇。
B、小說(shuō)“非凡的合并能力”體現在通過(guò)設計一些基本情境或情境的組合來(lái)包容、連結、貫通哲學(xué)的體悟和詩(shī)的感覺(jué)。
C、“存在之輕”就是人生缺乏實(shí)質(zhì)，其涵義與“上帝死了”命題一脈相承，即指人生根本價(jià)值的失落。
D、小說(shuō)不是探究存在之謎的唯一方式，用小說(shuō)探究存在之謎也不必一味模仿昆徳拉的寫(xiě)法。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A、文章以“昆徳拉熱”為切入口，“以誤解為前提”暗示人們并未真正理解昆德拉及其作品，引發(fā)讀者思考。
B、文章運用對比論證，將呼喚革命的作家與立足于人生層面的作家進(jìn)行對比，表明對存在之謎的探索是創(chuàng )作不息的源泉。
C、文章中昆德拉從使命和勘探存在兩個(gè)角度對哲學(xué)、詩(shī)、小說(shuō)進(jìn)行比照，既明確了三者并無(wú)二致，又闡述了其能力的差異。
D、文章運用舉例論證，以托馬斯大夫和特麗莎為例，論證了小說(shuō)里的人物實(shí)質(zhì)是對存在的某個(gè)方面的疑問(wèn)。
（3）根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是
A、昆德拉欣賞卡夫卡，與卡夫卡小說(shuō)具有徹底自主性有直接關(guān)系。
B、不關(guān)心政治的作家具有更耐久的寫(xiě)作生命。
C、尼采對于哲學(xué)與詩(shī)在勘探存在方面的認識不及昆德拉深刻。
D、化裝為哲學(xué)的詩(shī)和化裝為詩(shī)的哲學(xué)對探究存在之謎毫無(wú)意義。
閱讀答案：
9、【解答】
（1）A、“指的是一個(gè)關(guān)涉人與世界本質(zhì)的范疇”表述絕對化，將原文第四段“我們只能約略推斷”的內容表述為既定內容。
（2）C、“文章中昆德拉從使命和勘探存在兩個(gè)角度……”錯，“在勘探存在方面”一段是作者的認識。
（3）A
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