陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析
《飲酒》這首詩(shī)主要表現隱居生活的情趣，寫(xiě)詩(shī)人于勞動(dòng)之余，飲酒至醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山。全詩(shī)情味深永，感覺(jué)和情理渾然一體，不可分割，是傳統詩(shī)歌中最為膾炙人口的作品之一。以下是小編整理的閱讀答案以及譯文賞析，歡迎大家參考！
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇1
飲酒（其五）
陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
21.請從煉字角度說(shuō)說(shuō)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”妙在何處。（2分）
22.“此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么?(2分)
答案
21.示例一：“悠然”形象地寫(xiě)出了詩(shī)人遠離世俗后心靈的自得、閑適、恬淡。
示例二：“見(jiàn)”寫(xiě)出了詩(shī)人看到南山美景時(shí)的隨意與自然，體現了作者心靈的自由和愜意。(任選一詞，言之成理即可。2分)
22.自然之趣和人生真諦。(意思對即可。2分)
譯文
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒(méi)有煩神應酬車(chē)馬喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東墻下采擷清菊心情徜徉，偶然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥(niǎo)兒回翔遠山的懷抱。
南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧！
注釋
①結廬：構筑屋子。人境：人間，人類(lèi)居住的地方。
②無(wú)車(chē)馬喧：沒(méi)有車(chē)馬的喧囂聲。
③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設為問(wèn)答之辭，說(shuō)明心遠離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。
④悠然：自得的樣子。南山：指廬山。
⑤日夕：傍晚。相與：相交，結伴。這兩句是說(shuō)傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。
⑥此中：即此時(shí)此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說(shuō)此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達。意思是既領(lǐng)會(huì )到此中的真意，不屑于說(shuō)，也不必說(shuō)。
作品賞析
大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，中國人一直相信人類(lèi)和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權威，在東漢未開(kāi)始遭到強烈的懷疑。于是就迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代；在文學(xué)創(chuàng )作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個(gè)性覺(jué)醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發(fā)現與開(kāi)始。首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對立。詩(shī)人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆:“人生天地間，忽如遠行客”(《古詩(shī)十九首》)；“自顧非金石，咄唶令人悲”(曹植《贈白馬王彪》)；“人生若塵露，天道邈悠悠”(阮籍《詠懷詩(shī)》)。人們在自然中感受到的，是無(wú)限存在對有限人生的壓迫。
但是，即使說(shuō)困境與背謬注定要伴隨人類(lèi)的全部進(jìn)程(這是一個(gè)存在主義的觀(guān)念)，在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩(shī)意上的，人也要發(fā)現一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中，陶淵明的詩(shī)開(kāi)始表現一種新的人生觀(guān)與自然觀(guān)。這就是反對用對立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的《飲酒》之五中，表現得最為充分而優(yōu)美。憑著(zhù)它那淺顯的語(yǔ)言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩(shī)幾乎成了中國詩(shī)史上最為人們熟知的一篇。
全詩(shī)的宗旨是歸復自然。而歸復自然的第一步，是對世俗價(jià)值觀(guān)的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽(yù)，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會(huì )所公認的價(jià)值尺度。盡管莊子早就說(shuō)過(guò)，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面（用現代語(yǔ)匯說(shuō)，就是“異化”），但對絕大多數人來(lái)說(shuō)，終究無(wú)法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當時(shí)剛剛從官場(chǎng)中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營(yíng)取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來(lái)。
于是有了這首詩(shī)的前四句。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。“車(chē)馬喧”，意味著(zhù)上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩(shī)的意味就被忽視了。實(shí)在，陶家是東晉開(kāi)國元勛陶侃的后代，是潯陽(yáng)最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門(mén)無(wú)車(chē)馬終究是不尋常的。所以緊接著(zhù)有一問(wèn)：你如何能做到這樣？
而后有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”。“遠”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車(chē)馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進(jìn)一步說(shuō)，“車(chē)馬喧”不僅是實(shí)在的事物，也是象征。它代表著(zhù)整個(gè)為權位、名利翻騰不休的官僚社會(huì )。
這四句平易得如同口語(yǔ)，其實(shí)結構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發(fā)問(wèn)，第四句回答作結。高明在這種結構毫無(wú)生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺(jué)被作者引導到第四句上去了。難怪連造語(yǔ)峻峭的王安石也大發(fā)感慨：自有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此四句！
排斥了社會(huì )公認的價(jià)值尺度，作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)呢？。這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個(gè)自然和宇宙而存在。從本源上說(shuō)，人的生命原來(lái)是自然的一部分，是“大化”遷變的表現，只是人們把自己從自然中分離出來(lái)，投入到毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿(mǎn)焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復自然，才能求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人(題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩(shī)人)在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山(即陶之居所南面的廬山)相會(huì )。“悠然見(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè )曲。
另一種版本，“見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說(shuō)：如果是“望”字，這詩(shī)就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話(huà)說(shuō)得不錯。為什么不能作“望”？因為“望”是有意識的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說(shuō)：在陶淵明的哲學(xué)觀(guān)中，自然是自在自足無(wú)外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有著(zhù)外在的追求。外在的追求，必然帶來(lái)得之驚、失之憂(yōu)，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現人與自然一體性的形象中，只能用意無(wú)所屬的“見(jiàn)”，而不能用目有定視的“望”。
見(jiàn)南山何物？日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，我們常可以看到類(lèi)似的句子:“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”(《歸去來(lái)辭》)；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”(《勸農》)等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個(gè)自然運動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統一。
最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言。實(shí)際的意思，是說(shuō)這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以體現它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經(jīng)顯露端倪了。
在詩(shī)的結構上，這二句非常重要。它提示了全詩(shī)的形象所要表達的深層意義，同時(shí)把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。
這首詩(shī)，尤其是詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”二句，歷來(lái)被評為“靜穆”、“淡遠”，得到很高的稱(chēng)譽(yù)。然而簡(jiǎn)單地以這種美學(xué)境界來(lái)概括陶淵明的全部創(chuàng )作，又是偏頗的。因為事實(shí)上，陶淵明詩(shī)文中，表現焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈幾乎超過(guò)同時(shí)代所有的詩(shī)人。但也正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像我在開(kāi)頭就說(shuō)的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩(shī)意上的完美的生命形態(tài)。也許，我們能夠在某個(gè)時(shí)刻，實(shí)際體驗它所傳達的美感，進(jìn)入一個(gè)純然平和的、忘卻人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人(包括陶淵明)的全部人生。
此中有真意，欲辨已忘言。這兩句化用了古代哲學(xué)家莊子的文句。《莊子·齊物論》：“圣人懷之，眾人辯之以相示也。……夫大道不稱(chēng)，大辯不言。”(圣人默默體認一切事理，眾人則喋喋爭辯而競相夸示。……大道是不可名稱(chēng)的，大辯是不可言說(shuō)的。)又《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”(語(yǔ)言是用來(lái)表達意義的，把握了意義便忘了語(yǔ)言。)陶淵明這兩句詩(shī)化用了《莊子》的這些文句，表達的意思是：由于景物與人心高度契合，已經(jīng)領(lǐng)會(huì )到了人生的真意，而這種真意是不可言說(shuō)的，因為“大辯不言”；也無(wú)須言說(shuō)，因為“得意而忘言”。(注：詩(shī)句中的“辨”同“辯”，一本作“辯”。)
這種用典籍中的文句來(lái)表達自己的意思，叫做“引用”，也叫做“用典”。把原文照錄出來(lái)的，是“明引”，把原文的意思化用在自己文句中的，是“暗引”。這兩句詩(shī)屬于暗引。
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇2
居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸來(lái)。
這里面蘊含著(zhù)人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇3
陶淵明是中國古代偉大的詩(shī)人之一。自南朝梁·鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”始，之后唐代大詩(shī)人杜甫、韓愈、白居易等對他亦十分贊賞，“常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄”（唐·白居易《題潯陽(yáng)樓》）；宋代評價(jià)更高，大文學(xué)家蘇軾酷愛(ài)陶詩(shī)，認為陶淵明的詩(shī)在被譽(yù)為詩(shī)仙的李白和詩(shī)圣杜甫之上；南宋的真德秀將陶詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》并列，認為是“為詩(shī)之根本準則”；元明清等各代對陶詩(shī)大多推崇備至，甚至認為是“宇宙間第一好詩(shī)”（明·唐順之《答茅鹿門(mén)知縣》）。陶淵明是中國文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，他以沖淡灑脫的筆觸，自然、平和的心境，為我們繪制了一幅幅優(yōu)美靜謐的田園風(fēng)光圖畫(huà)，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，境界高遠幽邃，詩(shī)意空靈安謐，洋溢著(zhù)一股恬靜閑雅之氣。
《飲酒》，是陶淵明的`重要代表作，共二十首。詩(shī)前有序，說(shuō)明作詩(shī)的緣起。
組詩(shī)中雖然只有九篇直接寫(xiě)到酒，但所有各篇都是詩(shī)人酒后抒發(fā)情懷，故總題為《飲酒》。清代文人方東樹(shù)說(shuō)得很正確：“亦是雜詩(shī)……借飲酒為題耳，非詠飲酒也。”這一篇是其中的第五首，是最優(yōu)美、也是中國詩(shī)史上最為人們熟知的名篇。
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。”詩(shī)人淡淡地說(shuō)出：自己的住所雖然也在人來(lái)人往的環(huán)境之中，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧和世俗的紛擾。
為什么能夠這樣呢？最核心的第四句詩(shī)“心遠地自偏”順勢推出，即關(guān)鍵在于自己心態(tài)的平和與寧靜。這四句詩(shī)，從第一句說(shuō)事、第二句轉折、第三句發(fā)問(wèn)、第四句作答，勢同流水，一氣呵成，又構思縝密，結構嚴謹，闡明了詩(shī)人的心理與崇尚。陶淵明酷愛(ài)自然，崇尚自然，并身體力行回歸自然，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》之一）。在他看來(lái)，人的生命原來(lái)就是自然的一部分，除了在社會(huì )里人與人的關(guān)系以外，更重要、更本質(zhì)的是直接面對大自然，是人的生命與自然的和諧統一。但是多數人由于違背了人的自然本性，追逐無(wú)止境的欲望，于是虛偽矯飾、傾軋競斗，得則喜、失則憂(yōu)，使得人生充滿(mǎn)了焦慮和矛盾、缺損和痛苦。完美的生命形態(tài)應該是復歸自然，才能使人生得到本質(zhì)意義上的實(shí)現。
詩(shī)人在這里所說(shuō)的“車(chē)馬喧”，不是簡(jiǎn)單的形式上的門(mén)庭若市導致的車(chē)馬的喧鬧，而是喻指社會(huì )的喧囂和人世的紛擾。而“心遠”的“遠”，就是對爭權奪利、爾虞我詐等等，這一切世俗利害的超脫與淡然。正因為有這樣的“心遠”，不受塵俗煩擾，俗話(huà)說(shuō)“大隱隱于市”，所居之處就會(huì )僻靜而安寧，心態(tài)就會(huì )平靜而閑適，身心就會(huì )陶然而自樂(lè )。
接下來(lái)的四句詩(shī)，詩(shī)人就把自己的這些哲理的思考，以非常精妙的詩(shī)句，通過(guò)秀美恬靜的自然風(fēng)光的影像表現出來(lái)。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”自古，人們就視菊花為一種高雅而有氣節的花卉，凜冽的秋氣使百卉凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨呈異采，幽香四溢，絢麗燦爛，因此人們尤其文人非常喜愛(ài)。陶淵明對菊花更是情有獨鐘，詩(shī)中常常可以見(jiàn)到菊的身影，如“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”（《和郭主簿二首》），贊美菊花堅貞秀美的英姿、卓爾不群的風(fēng)貌。詩(shī)人在自己的園圃中隨手采摘菊花，偶爾抬起頭來(lái)，無(wú)意中目光所見(jiàn)，是面前那靜靜屹立悠然靜穆的南山（即陶淵明住宅南面的廬山）。
歷代文人對這兩句詩(shī)極為推崇。人恬靜而自在，山靜穆而高遠，人悠然、山悠然，人與自然融洽地化為一體，情與景會(huì )，悠遠寧謐，一派天籟，物我皆忘。眼前的景物則是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。詩(shī)人并不著(zhù)力描寫(xiě)面前南山那些引人入勝的景物，也不寫(xiě)空中所見(jiàn)的飛鳥(niǎo)矯健凌空的姿態(tài)，只是概括地說(shuō)縈繞山中的嵐氣日暮時(shí)分更加美好，一群群鳥(niǎo)兒相親相愛(ài)結伴而歸。在陶淵明看來(lái)，在夕陽(yáng)余暉的照耀下，大自然這種充沛的生意和飛鳥(niǎo)呼朋邀侶結伴歸來(lái)的自由與自在，正是詩(shī)人心中的向往。陶淵明總是這樣概括地描繪眼中、心中的景物，如“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》），“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農》）等等，我融于物，神與景接，從自然中去領(lǐng)會(huì )人生的真意，認為一切應該像大自然一樣，而不要刻意地去追求，還人以自然的本性，達到人與自然的和諧。
詩(shī)的最后兩句是全詩(shī)的總結：“此中有真意，欲辯已忘言。”明確地告訴人們，人可以也應該從大自然中去細心地體會(huì )人生的真意，去領(lǐng)悟生命的真諦。
在大自然的啟發(fā)下領(lǐng)會(huì )到的理想中的生活意趣，想辯說(shuō)出來(lái)卻忘了該怎樣用語(yǔ)言來(lái)表達，即無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達。道家的莊子曾說(shuō)過(guò)：“辯也者，有不辯也，大辯不言。”（《莊子·齊物論》）“言者所以在意也，得意而忘言。”（《莊子·外物》）有位現代作家也說(shuō)：“最真實(shí)最切己的人生感悟是找不到言詞的。”因此，陶淵明這里的意思是：領(lǐng)會(huì )到的真意不可言說(shuō)也無(wú)須言說(shuō)。
陶淵明的這組詩(shī)題名《飲酒》，這位極其看重志節“不為五斗米折腰”的名士，“寧固窮以濟意，不委屈而累己”（《感士不遇賦》），除了前面所說(shuō)的緣由外，看來(lái)仍有深意：一種沉浸于物我兩忘意境中的聯(lián)想與追求。觀(guān)照今天，人作為大自然的一部分，應該心態(tài)平和，回歸自然，不以物喜，不以己悲，與大千世界一道共奏一曲和諧的樂(lè )章，則也是地球村中現在和將來(lái)每一個(gè)人的追求。
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇4
飲酒
作者：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
賞析
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。”前四句詩(shī)是詩(shī)人對自己現實(shí)生活的寫(xiě)照。處在現實(shí)喧鬧的人世中，與形形色色的人打交道是不可避免的，但是詩(shī)人卻能做到不受塵俗的紛擾。只要自己在思想上遠離那些官場(chǎng)同僚的車(chē)馬喧囂，自然而然就能做到不與他們多糾纏。在前四句中，詩(shī)人首先用“車(chē)馬喧”描述了現實(shí)官場(chǎng)中爾虞我詐、奔走諂媚的丑態(tài)，透露了生活在這樣現實(shí)生活中的無(wú)奈。
因為作者在前兩句表達出生活在喧囂塵世卻沒(méi)有聲色噪音的紛擾，對于這點(diǎn)讀者必然感到疑惑不解，因而緊接著(zhù)詩(shī)人便采用自問(wèn)自答的方式，告訴人們在這樣一個(gè)同流合污的門(mén)第社會(huì )，要想擁有一片純凈的心靈世界，就要做到盡量遠離，不僅是身體的遠離，而且是充分地發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，尋找精神的慰藉以及生活的樂(lè )趣。就最后一句來(lái)看，“心遠”“地自偏”兩個(gè)詞一方面表達了詩(shī)人要找到超凡脫俗的精神世界的期待，另一方面也再次表達了詩(shī)人渴望遠離渾濁官場(chǎng)的愿望。步步高論文發(fā)表網(wǎng)，本站刊載大量經(jīng)濟論文范文格式，管理職稱(chēng)論文。供廣大論文答辯需要者、經(jīng)濟評職稱(chēng)需要者參考。
第二層的前兩句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”可謂是傳誦千年的名句，但凡讀過(guò)陶淵明飲酒詩(shī)的都對這兩句頗為熟悉。之所以會(huì )有如此豁達的心境，不得不說(shuō)是得益于詩(shī)人的“心遠地自偏”，正是放開(kāi)了心里的郁卒，才能發(fā)現身邊世界的美好與恬靜。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這句詩(shī)簡(jiǎn)單來(lái)看是對當時(shí)詩(shī)人所處之地所處之時(shí)的反映，實(shí)際上從詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，卻又具有濃濃的韻味。在黃昏時(shí)分的東籬采菊，此時(shí)山氣正好，飛鳥(niǎo)也恰巧回歸森林，周?chē)h(huán)境中的一切都沐浴在和融淳凈的氛圍中，凸顯了詩(shī)人神逸方外的氣質(zhì)，儼然已與大自然的淳凈融為一體。
這里詩(shī)人用了的“山氣”更多的是為了烘托了在如此意境下，詩(shī)人心境正佳，兩者的意境相通，心境相同，實(shí)現了主觀(guān)心態(tài)與客觀(guān)環(huán)境的巧妙融合。“此中有真意，欲辨已忘言。”這里的“此中”用得看似沒(méi)有什么技巧，實(shí)際上卻也是詩(shī)人經(jīng)過(guò)自己琢磨的，它正好與上句的意境相接，指的是詩(shī)人在采菊時(shí)所體現出的意境，“真意”其實(shí)并不是詩(shī)人要解析其中真正的樂(lè )趣，而是強調自然本身的樂(lè )趣，或者更多的是從詩(shī)人主觀(guān)方面所體會(huì )的人生樂(lè )趣。
最后一句詩(shī)人之所以會(huì )說(shuō)是“欲辨已忘言”，事實(shí)上并不是忘記了說(shuō)什么，而是這種主觀(guān)心境與客觀(guān)意境相融合的樂(lè )趣無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達，正是所謂“只可意會(huì )而不可言傳”。正如《莊子·齊物論》里所說(shuō)：“辯也者，有不見(jiàn)也。”（“辯”與“辨”通），詩(shī)人如此說(shuō)是想留給讀者更多想象的空間去體會(huì )和體味。
整體而言，陶淵明在這首詩(shī)中運用了“見(jiàn)”“菊”“真”等值得考究的詞語(yǔ)，從這些考究的詞匯中，我們不僅能體會(huì )到詩(shī)人真正的文學(xué)涵養，還能從詩(shī)句的字里行間體味出詩(shī)人寄情田園，脫離塵世官場(chǎng)的紛擾，尋找心靈的凈土，終于實(shí)現客觀(guān)意境與主觀(guān)心靈的結合，也最終成就了陶潛“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”美好愿望。
作者簡(jiǎn)介：
陶淵明，東晉詩(shī)人，又名陶潛，字元亮。從小熟讀儒家經(jīng)典，陶淵明的思想也深受其影響，自小就立志為國效力，兼濟天下。但是在東晉末期，由于實(shí)行嚴格的門(mén)第等級制度，門(mén)第氏族完全掌握著(zhù)士子的前途命脈，因而庶族中沒(méi)有門(mén)第的學(xué)生就沒(méi)有辦法完全根據自己的努力考取功名。面對這樣的社會(huì )現實(shí)情況，出生于庶族無(wú)權的陶淵明徒有雄才壯志而沒(méi)有辦法實(shí)現，當然受這樣社會(huì )情況的限制，他也找不到實(shí)現的路徑。直到而立之年，他才開(kāi)始做官，但是面臨殘酷的現實(shí)以及他個(gè)人原因，他也只做了祭酒參軍等職，這些小官距離他心中的雄才偉略仍有一段不小的差距，再加上他自己不愿與官場(chǎng)中其他人同流合污、虛與委蛇，進(jìn)一步導致他的在官場(chǎng)中始終得不到重用，心中更加郁卒。
直到39歲，他心中的雄才壯志最終敵不過(guò)社會(huì )現實(shí)，開(kāi)始發(fā)生質(zhì)變，由追求為國效力轉向躬耕自給自足，追求心靈的恬靜和淡泊。整體而言，《飲酒 其五》的意境可分兩層，前四句為一層，主要通過(guò)詩(shī)人對現實(shí)人際關(guān)系的看法和觀(guān)點(diǎn)，表達詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不愿與官場(chǎng)同僚同流合污的思想感情。后六句為一層，可以看出這一層主要以對景色的描寫(xiě)為主，通過(guò)對南山晚景動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的描述，動(dòng)靜結合，同時(shí)實(shí)現了客觀(guān)意境與主觀(guān)心境的融合，表達了詩(shī)人心中的真正的悠閑與恬靜。
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇5
陶淵明《飲酒》
結廬在人境，
而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，
心遠地自偏。
采菊東籬下，
悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，
飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，
欲辯已忘言。
賞析
這是東晉詩(shī)人陶淵明辭去彭澤令、決心隱居后所作。《飲酒》組詩(shī)共二十二首，此為第三首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫(xiě)，并無(wú)內在聯(lián)系，興至揮毫，獨立成篇。
詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)農村的美好風(fēng)光，展現自己閑適的生活和超脫的心境。他開(kāi)頭說(shuō)“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì )有“車(chē)馬喧”，為什么沒(méi)有“車(chē)馬喧”呢？他自己自問(wèn)，說(shuō)“問(wèn)君何能爾”，就是我問(wèn)你是什么原因能夠達到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩(shī)歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見(jiàn)南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。
下面他就說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，就是說(shuō)山里面自然的景觀(guān)早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥(niǎo)呼朋喚侶結伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥(niǎo)就回到鳥(niǎo)巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達的，只可意會(huì )不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。
這首詩(shī)歌是非常好的一首詩(shī)歌。特別是“問(wèn)君何能爾，心遠地自偏”，對我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非常現代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì )當中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們在這個(gè)非常熱鬧的現實(shí)當中，只要我們每個(gè)人他的心遠離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì )變得偏僻起來(lái)，我們的心情也會(huì )變得寧靜起來(lái)。我們也會(huì )克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個(gè)對于我們自己人生的修養，對于我們社會(huì )的安寧都是很有好處的。
陶淵明的田園詩(shī)歌是我們中國文學(xué)史上一筆非常寶貴的財富。我們說(shuō)唐代有很多田園詩(shī)人，比如說(shuō)王維、孟浩然，宋代有些田園詩(shī)人，像范成大、楊萬(wàn)里。唐宋這么多的田園詩(shī)人應該說(shuō)他們所創(chuàng )作的田園詩(shī)都是在陶淵明田園詩(shī)的濃蔭籠蓋之下，可以說(shuō)是沒(méi)有超過(guò)陶淵明的田園詩(shī)的。
陶淵明生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前主要是讀書(shū)的時(shí)期，從29歲到41歲他是一會(huì )兒出來(lái)做官、一會(huì )兒又要歸隱，是仕隱反復的時(shí)期。他在彭澤當縣令時(shí)有一次上級來(lái)檢查工作，他的這些下級的書(shū)吏們就說(shuō)，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長(cháng)嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識分子。像李白，他說(shuō)“安能摧眉折腰事權貴使我不得開(kāi)心顏”，這種精神是非常可貴的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過(guò)的。
他跟鄉親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時(shí)候就讓隔壁鄰居的老人們一起來(lái)喝酒，他自己沒(méi)酒喝的時(shí)候就去敲人家的門(mén)說(shuō)你家有沒(méi)有酒，所以這個(gè)是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動(dòng)，他有首詩(shī)歌寫(xiě)“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(cháng),夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。”這個(gè)“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺(jué)得除了這個(gè)以外還可以有一種解釋?zhuān)蔷褪沁@個(gè)愿望就是豐收的愿望。
我認為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒(méi)有什么關(guān)系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點(diǎn)也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說(shuō)“少無(wú)適俗運，性本愛(ài)丘山。”他很喜歡自然、很喜歡率真，有一個(gè)非常典型的例子。他這個(gè)人不會(huì )彈琴，可是他自己家里老是放著(zhù)一把無(wú)弦琴，就是沒(méi)有琴弦的那個(gè)琴，高興起來(lái)的時(shí)候就把琴拿著(zhù)撥喇撥喇，沒(méi)有琴弦肯定沒(méi)有聲音的，沒(méi)有聲音不要這個(gè)聲音。“但得琴中趣，何勞弦上音。”就是說(shuō)只要有琴動(dòng)的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現。
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇6
飲酒·結廬在人境
作者：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋
1.[結廬在人境]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。
2.「問(wèn)君」二句：設為問(wèn)答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。
5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘如何用語(yǔ)言表達。
6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）
7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。
8.[日夕]傍晚
9.[相與]相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。
11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的交往。
12.[心遠]心遠遠地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生的真正意義。
16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達。
翻譯
我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應酬車(chē)馬的喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥(niǎo)兒回歸遠山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。
賞析
是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)的意象構成中景與意會(huì )，全在一偶然無(wú)心上。‘采菊’二句所表達的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不之。這種偶然的情趣，偶然無(wú)心的情與景會(huì )，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。
千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達詩(shī)人悠然自得、寄情山水的情懷。
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇7
在醉意朦朧中，自我意識消失了，詩(shī)人進(jìn)入物我兩忘的境界，使人看到醉態(tài)可掬的詩(shī)人形象。
詩(shī)人最后說(shuō)：有些人迷戀于虛榮名利，而我則知“酒中有深味”。魏晉以來(lái)，名士崇尚自然，嗜酒如命，他們所追求的是與自然冥合的境界，只有通過(guò)飲酒，才能達到這種境界。酒之深味便在于此。
其十二
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應，何事立空言。
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴(lài)固窮節，百世當誰(shuí)傳。
詩(shī)人一下筆，就一針見(jiàn)血地揭露了一個(gè)矛盾現象：人們都說(shuō)善有善報，惡有惡報，事實(shí)上可謂至善之人的伯夷、叔齊餓死在西山(首陽(yáng)山)。伯夷、叔齊是商朝孤竹君的兩個(gè)兒子，父親死后，他們互讓君位。周滅商后，他們恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食，終被餓死。詩(shī)人緊接著(zhù)義正嚴詞地提出，既然不是善有善報，惡有惡報，為什么古圣先賢要講那樣的空話(huà)呢?
詩(shī)人又舉出榮啟期的事跡，證明善有善報之類(lèi)的說(shuō)教是空話(huà)。榮啟期是一個(gè)安貧樂(lè )賤的人，是封建社會(huì )的一位善人。孔子說(shuō)榮啟期：“善乎，能自寬者也。”但這位善人九十歲還是以鹿皮為衣裳，以繩索為衣帶，過(guò)著(zhù)饑寒生活，像他青壯年時(shí)一樣。
但是伯夷、叔齊也好，榮啟期也好，他們生前沒(méi)有得到善報，死后名聲卻流傳后世。他們所以能名聲傳世，依賴(lài)的就是固守貧困的節操。陶淵明本人正是這樣一位固守窮節的貧士。
其十三
顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道。
屢空不蕕年，長(cháng)饑至于老。
雖留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，稱(chēng)心固為好。
客養千金軀，臨化消其寶陶淵明的飲酒賞析陶淵明的飲酒賞析。
裸葬何足惡，人當解意表。
孔子的弟子顏回，可謂仁者也。然而他29歲，頭發(fā)盡白，早死。榮啟期也是有名的好人，但九十歲還過(guò)著(zhù)饑寒生活。他們雖留下身后美名，但死后何所知。
人生在世，有些人厚自養身，把身軀看得千金一樣貴重，但臨終時(shí)，再寶貴的身軀，也得消滅。西漢楊王孫于病危時(shí)，囑其子裸葬，要以身親土。人當解其真意。
這首詩(shī)的前八句說(shuō)名不足貴，后四句說(shuō)身不足惜，都是憤世之言。
陶淵明寫(xiě)《飲酒二十首》詩(shī)時(shí)，酒喝得不少，家中也經(jīng)常斷酒喝。當他寫(xiě)成十九首詩(shī)時(shí)，家里的酒壇酒罐又空了好幾天。就在這個(gè)時(shí)候，一天清晨突然聽(tīng)見(jiàn)有人敲門(mén)。陶淵明披上衣裳，打開(kāi)門(mén)一看，原來(lái)是鄰居李老漢，抱著(zhù)一個(gè)酒壇，站在門(mén)外陶淵明的飲酒賞析李老漢說(shuō)：“我們家大清早剛釀成的酒，我想讓你嘗個(gè)鮮，就趕緊給你送來(lái)了!”
陶淵明一看送酒來(lái)了，高興得手舞足蹈地說(shuō)：
“我幾天不吃飯不覺(jué)餓，可是這幾天沒(méi)喝酒，簡(jiǎn)直渴得要死!”
“我還不知道你!”李老漢說(shuō)，“就算渴死了，也要當酒鬼”。
兩個(gè)人朗朗地笑起來(lái)。
進(jìn)到屋里，陶淵明急不可待地倒出一海碗酒，淺黃色的酒液散發(fā)著(zhù)迷人的酒香，叫人垂涎三尺。因為是剛釀成的酒，沒(méi)有經(jīng)過(guò)濾，酒面上漂浮著(zhù)一些酒糟，像一些白螞蟻。陶淵明去找漉酒巾，找了半天也沒(méi)找到。一撓頭，想起頭上纏的葛巾，蒙在一只空碗上，把另一碗渾酒倒在葛巾上。他撣了撣葛巾上的酒糟，重新把葛巾圍到頭上，頭上的葛巾也飄逸著(zhù)迷人的酒香，這股酒香，通過(guò)鼻子，一直鉆到陶淵明的肺腑里。
“這是個(gè)好法子”，陶淵明得意地說(shuō)，“又過(guò)濾了酒，又能戴在頭上聞香”。
陶淵明舉起那碗濾清的酒一飲而盡，頓時(shí)覺(jué)得兩眼發(fā)亮，兩掖生風(fēng)，每一個(gè)毛孔都透氣，每一個(gè)細胞都快活。
陶淵明喝足李老漢送來(lái)的酒，寫(xiě)成了《飲酒二十首》的最后一首詩(shī)。
其十四
羲農去我久，舉世少復真。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè )暫得新。
洙泗輟微響，漂流逮狂秦。
詩(shī)書(shū)復何罪，一朝成灰塵。
區區諸老翁，為事誠殷勤。
如何絕世下，六籍無(wú)一親?
終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津?
若復不快飲，恐負頭上巾。
但恨多謬誤，君當恕醉人。
陶淵明是以飲酒為題材，大量創(chuàng )作酒詩(shī)的第一人。他的詩(shī)，可謂篇篇有酒，寄酒為跡。
伏羲、神農是傳說(shuō)“三皇”中兩位最古老的帝王，已經(jīng)離我們很久遠了，世上已經(jīng)罕見(jiàn)那樣純真的人。只有那個(gè)一生勤奮奔走的孔子，還想把四分五裂的東周社會(huì )彌補復原，讓民風(fēng)世俗再回到那個(gè)淳樸的時(shí)代陶淵明的飲酒賞析百科。
孔子的奔走努力雖然沒(méi)有達到天下大治，他所期待的鳳鳥(niǎo)雖然沒(méi)有飛來(lái)，但經(jīng)他整理研究，殷周以來(lái)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè )，總算由殘缺不全而恢復一新。可是，自孔子在洙水、泗水之間設壇施教的事業(yè)停止以后，他的微言大義就再也聽(tīng)不見(jiàn)了。
好在西漢初還有伏生等幾個(gè)老儒生，傳授六經(jīng)的工作勤勤懇懇。可是為什么隔世之后，六經(jīng)就沒(méi)人愛(ài)好和親近了呢?如今有些人也像孔子那樣成天在外馳車(chē)奔走，可是沒(méi)有人前來(lái)禮賢問(wèn)津。
最后突然轉到飲酒上，在這樣
令人絕望的世風(fēng)下，我還能說(shuō)什么，做什么?只好痛痛快快地飲酒，才對得起頭上戴的過(guò)濾酒的葛巾
陶淵明飲酒詩(shī)寫(xiě)了二十首，這是最后的一首。這組詩(shī)是借酒后直言，談出自己對歷史、對
現實(shí)、對生活的感想和看法。因為是酒后直言，所以難免有謬誤之處。“但恨多謬誤，君當恕醉人。”這是二十首飲酒詩(shī)的總結。
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇8
賞析
陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，是為了在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫(xiě)出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車(chē)馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是，陶淵明“結廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì )聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì )了讀者的心理，所以用了一個(gè)設問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車(chē)馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著(zhù)精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè )趣。“心遠”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會(huì )悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。
蘇東坡對這兩句頗為稱(chēng)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì )，故可喜也。”“見(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦。
“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會(huì )的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機勃勃！當然，這個(gè)“真意”的內涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。
全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè )，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(cháng)，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇9
飲酒
[東晉]陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
一、作者及出處
陶淵明（約365年—427年），名潛，字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，東晉著(zhù)名詩(shī)人、文學(xué)家。本詩(shī)選自《陶淵明全集》。
二、重點(diǎn)詞語(yǔ)及易錯字
1、結廬：建造房屋
2、車(chē)馬喧：指世俗往來(lái)的紛擾
3、問(wèn)君：這里是作者自問(wèn)
4、尓：這樣
5、悠然：悠閑自得的樣子
6、相與：共同，一起
7、真意：指人生真正的意義
8、辨：通“辯”，辯解，分說(shuō)。
易錯字：喧 籬 辨
三、翻譯
我建造房屋在人群聚居的地方，卻沒(méi)有世俗往來(lái)的紛擾。要問(wèn)我為何能夠這樣，只要存心遠離塵俗，所處的地方自然也就偏遠了。我在東籬下隨手采幾朵梅花，悠然之間望見(jiàn)美麗的南山。山中云霧在傍晚顯得更加美麗。歸巢的鳥(niǎo)兒結伴飛還。此情此景包含著(zhù)人生真正的意義，想說(shuō)出來(lái)又沒(méi)有更合適的語(yǔ)言。
四、內容及主題
這首詩(shī)作者通過(guò)描繪自己生活環(huán)境的幽靜，表現了一種超脫于塵世的寧靜平和，通過(guò)描寫(xiě)歸隱生活的閑適，表達了自己回歸自然的喜悅之情，含蓄地告訴人們一種無(wú)法用語(yǔ)言表達的美妙感受。
五、名句賞析
1、結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。
這四句，包含著(zhù)精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè )趣。“心遠”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。
2、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,
這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。
這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。”“見(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。
3、此中有真意，欲辯已忘言。
這兩句是全詩(shī)的總結，是點(diǎn)睛之筆，看似平淡，實(shí)則極富哲理，含蓄地表達了詩(shī)人陶醉自然、物我兩忘的深沉感情。
六、寫(xiě)法歸納
1、全詩(shī)融說(shuō)理、抒情、寫(xiě)景于一體，樸素而形象地表現了陶淵明厭棄世俗陶醉自然的人生態(tài)度和生活情趣。
2、詩(shī)歌用語(yǔ)質(zhì)樸而意味深長(cháng)，不假修飾卻詩(shī)意盎然。
陶淵明《飲酒》其五閱讀答案以及譯文賞析 篇10
飲酒·結廬在人境
作者：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋
1.[結廬在人境]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋房屋。人境：人聚居地方。
2.「問(wèn)君」二句：設為問(wèn)答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。
5.「此中」二句：意謂此中含有人生真義，想辨別出來(lái)，卻忘如何用語(yǔ)言表達。
6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）
7.[悠然]自得樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。
8.[日夕]傍晚
9.[相與]相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。
11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬喧鬧聲。指沒(méi)有世俗交往。
12.[心遠]心遠遠地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生真正意義。
16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達。
翻譯
我家建在眾人聚居繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應酬車(chē)馬喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊鳥(niǎo)兒回歸遠山懷抱。
南山仰止啊，這里有人生真義，已經(jīng)無(wú)需多言。
賞析
本詩(shī)是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中第五首。詩(shī)意象構成中景與意會(huì )，全在一偶然無(wú)心上。‘采菊’二句所表達都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不之。這種偶然情趣，偶然無(wú)心情與景會(huì )，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙本真之境無(wú)意識投射。大隱隱于市，真正寧靜心境，不是自然造就，而是你自己心境外化。
千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達詩(shī)人悠然自得、寄情山水情懷。
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