子產(chǎn)相鄭文言文翻譯

　　治思想上，子產(chǎn)“擇能而使”的用人觀、“不毀鄉(xiāng)校”體現(xiàn)的民本思想。接下來(lái)小編搜集了子產(chǎn)相鄭文言文翻譯，歡迎查看。

　　子產(chǎn)相鄭

　　臧孫行猛政 ，子貢非之，曰：”獨(dú)不聞子產(chǎn)之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚(yáng)善；有大略者不問其短，有厚德者不非小疵；家給人足，囹圄空虛。

　　子產(chǎn)卒，國(guó)人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲！”

　　譯文

　　臧孫子施行嚴(yán)酷的政令，子貢表示不同意，對(duì)他說：“難道你沒聽說子產(chǎn)做鄭國(guó)國(guó)相的事跡嗎？（子產(chǎn)的做法是）推舉善良的、有實(shí)才的人，打擊壞人贊揚(yáng)好人，有治國(guó)才能的人不去過份計(jì)較他的短處，口碑好的人不去說他的小缺點(diǎn)；（這樣一來(lái)），每家每人都能自給自足，監(jiān)獄里幾乎沒有犯人。

　　子產(chǎn)去世了，全國(guó)的人們都傷心的落下了眼淚，全國(guó)三個(gè)月內(nèi)都聽不到彈琴娛樂的.聲音。（由此可見，子產(chǎn)）活著受人熱愛，去世了也讓人悲哀。

　　啟示

　　反映出子產(chǎn)在內(nèi)政、外交方面的政治智慧，特別是作為一個(gè)政治家所具有的開明風(fēng)度，表現(xiàn)出一個(gè)稱職的執(zhí)政者的知人善任，集思廣益，以及如何“愛人”方面的明智和賢達(dá)。

　　拓展：子產(chǎn)簡(jiǎn)介

　　子產(chǎn)（？—公元前522年），春秋時(shí)期著名政治家、思想家。姬姓，公孫氏，名僑，字子產(chǎn)，又字子美，謚成 。出身于鄭國(guó)貴族，前554年（鄭簡(jiǎn)公十二年）為卿，前543年（鄭簡(jiǎn)公二十三）年執(zhí)政，輔佐鄭簡(jiǎn)公、鄭定公20余年，卒于前522年（鄭定公八年）。歷史典籍一般稱他為“子產(chǎn)”。

　　子產(chǎn)在執(zhí)政期間，既維護(hù)公室的利益，又限制貴族的特權(quán)，進(jìn)行了自上而下的改革，主要措施是：整頓田制，劃定公卿士庶的土地疆界，將農(nóng)戶按什伍加以編制，對(duì)私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數(shù)量交納軍賦；鑄刑書，修訂并公布了成文法；實(shí)行學(xué)而后入政、擇能而使之的用人制度；不毀鄉(xiāng)校，愿聞庶人議政，有控制地開放言路。其政治經(jīng)濟(jì)改革，在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

　　在世界觀方面，子產(chǎn)提出：天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。 他認(rèn)為天體運(yùn)行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術(shù)能預(yù)測(cè)人事。但子產(chǎn)仍保留靈魂不死觀念，認(rèn)為人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂；匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄仍能滋生淫厲。 這是中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)形神關(guān)系的初步探討。他還提出了人性觀念，認(rèn)為“夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者” 。這是中國(guó)哲學(xué)史上探討人性問題的開端。

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