《魚(yú)我所欲也》說(shuō)課稿范例
教學(xué)目的
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì )翻譯文言文。
3.學(xué)習本文對人生的正確抉擇。
4.學(xué)習本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1.重點(diǎn)：
1)朗讀背誦文言課文。
2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì )翻譯文言文。
2.難點(diǎn)：
1)學(xué)習本文對人生的正確抉擇。
2)學(xué)習本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間
二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、預習
1.，讀準下列加點(diǎn)字的音：
簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(Xie4)
2.閱讀全文，，對照課文注釋?zhuān)嚪g課文。
二、導入
1.作家作品簡(jiǎn)介。
(魚(yú)我所欲也)選自(孟子告子上)題目是編者加的。(見(jiàn)參考)
2.解題。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得
比義更重要，就會(huì )做出各種不義的事情來(lái)。他對比了兩種生死觀(guān)，贊揚
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴密;引譬設喻，生動(dòng)形象;排比鋪陳，氣勢恢
弘。體現了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
三、正課
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流
暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢和感情。
【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。 【由是]按照這種方法。
【是故】因此，由此可見(jiàn)。
【3.請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著(zhù)給他(吃人 爾，助詞。
[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4.請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
【何加](有)什么益處。 [奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。
[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。 【本心]天性，天良。
5.請學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結
1通假字
1)得通德 感激 例：所識窮乏者得我與
2)與通歟 語(yǔ)氣詞 例;所識窮乏者得我與
2一詞多義
為
介詞 為了 為宮室之美
動(dòng)詞 做 由是則可以避患而有不為也
得
得到 故不為茍得也
通“德”，感激 所識窮乏者得我與
是
此、這 非獨賢者有是心
這是 是天時(shí)不如地利也
與
通“與欠”，語(yǔ)氣詞 所識窮乏者得我與
給予 呼爾而與之
3.虛詞
之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉折 卻 由是則生而有不用也
表選折 而 舍生而取義者也
于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對象 對 萬(wàn)鐘于我何加焉
特殊句式：
判斷句：
魚(yú)，我所欲也。
倒裝句：
萬(wàn)鐘于我何加焉
所欲有生者
五、作業(yè)
1.完成課內練習二。
2.選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設計。
第二課時(shí)
一、預習
1.朗讀課文，熟讀成誦。
2.思考課后練習一、三、四題。
二、導入
上節課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節課，我們將進(jìn)一步探究
文章的主要內容，文章主題和寫(xiě)作特色。
1、文章脈絡(luò )
第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的”。
本段可分為四層：
第一層(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”)：以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因為“我”所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生;因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。
第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設推理的方式說(shuō)明，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì )用各種手段茍且偷生;如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì )挖空心思逃避殺身之禍。接著(zhù)用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。
第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說(shuō)明“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。
第二部分(2、3)：舉例論證不能“見(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分為三層：
第一層(2)：從正面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。
第二層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著(zhù)以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔對比，批判他們重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。
第三層(最后一句)：與第一部分相呼應，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
(疑問(wèn)：本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問(wèn)我的這種看法對嗎?
就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
2.提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?本文中心論點(diǎn)的句子是?
討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣東西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值
也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍
棄生命選取正義。這里運用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論
點(diǎn)。
3.提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，各贊揚斥責 了什么樣的人?
討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍
且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
4、作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文的寫(xiě)作意圖?談給你的啟示。
論證方法：第一段 道理論證 比喻論證 第二段 舉例論證
寫(xiě)作意圖：贊頌在面臨人生抉擇時(shí)候，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話(huà)是比較恰當的。
5.提問(wèn)：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
討論并歸納：
1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2)呼爾而與之，行道之人弗受;
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證
嚴密，語(yǔ)氣連貫，氣勢恢弘。
6.提問(wèn)：第3段運用了什么句式，有什么好處?
討論并歸納：運用排比句式。加強了語(yǔ)言的氣勢。
7、聯(lián)系課文，談?wù)勊麄兏髯缘膬r(jià)值取向(名句簡(jiǎn)寫(xiě))
材料一：富貴。。。。。。此之謂大大夫 -----孟子
材料二：生命誠可貴，。。。。。 (匈牙利 裴多芬)
材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，。。。。。。(夏明翰)
三、提煉中心論點(diǎn)(要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn))
1、 提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的?這樣提出有什么好處?(學(xué)生分組討論，而后解答)
明確：文章開(kāi)頭第一句以魚(yú)和熊掌設喻，得出“舍魚(yú)而取熊掌”的結論，這里其實(shí)是以魚(yú)和熊掌比喻生和義。第二句緊接著(zhù)引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。 用比喻導出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。
四、分析論證方法(要求中高層學(xué)生掌握并能加以運用)
2、 提問(wèn)：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法?(讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級的學(xué)生踴躍回答)
明確：這篇文章在論述過(guò)程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。(其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導作用，引導中高層級的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。)
五、寫(xiě)作方法
1.邏輯嚴密，具有雄辯力量。
不管是分別來(lái)看各部分，還是縱觀(guān)全文，都會(huì )明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開(kāi)頭以“舍魚(yú)而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn);然后先從正面說(shuō)明，因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義;接著(zhù)用假設推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應該舍生取義;最后歸結到人本來(lái)都有“舍生取義”的美德，不應喪失。一層緊扣一層，嚴密無(wú)間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利;并批判了重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為;最后著(zhù)重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前后相貫，密切呼應。
2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。
文章一開(kāi)始便以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。
3.正反論證，層次清晰。
文章的第一段在論述“生死”問(wèn)題與“義”發(fā)生矛盾，應該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性;又以“萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴密，說(shuō)理極為深刻，層次十分分明。
4.語(yǔ)句流暢，氣勢充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語(yǔ)言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語(yǔ)言極為流暢，氣勢也很充沛。
六、小結
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀(guān)，贊揚了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而
貪求富貴的行為是不可取的。
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