文言文《魚(yú)我所欲也》閱讀理解題與答案

時(shí)間：2024-07-23 17:58:57 魚(yú)我所欲也我要投稿

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　　在平凡的學(xué)習生活中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫(xiě)的文章。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編整理的文言文《魚(yú)我所欲也》閱讀理解題與答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。

文言文《魚(yú)我所欲也》閱讀理解題與答案

　　文言文《魚(yú)我所欲也》閱讀理解題與答案篇1

　　【原文展示】

　　魚(yú)我所欲也

　　孟子

　　魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　【復習題與答案】

　　1、此文節選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？

　　義重于生，當義和生不能兩全時(shí)應該舍生取義。

　　2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。

　　3、什么是“義”呢？

　　孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”他認為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。

　　4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？

　　把生命比做魚(yú)，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚(yú)而取熊掌設喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。

　　5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)？

　　這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。

　　6、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述？

　　三層：

　　第一層：“魚(yú)，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點(diǎn)“舍生取義”

　　第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進(jìn)行對比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）

　　第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。” 激勵眾人，此心人皆有之。

　　7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是？舍生取義。

　　8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？

　　激勵眾人崇尚道義。

　　9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

　　明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？

　　總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？

　　義：不義。

　　11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災禍不能躲避？

　　因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會(huì )為人所唾棄。因為有比生命更重要的義。

　　12、“賢者”和普通人的區別在于什么？

　　能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。

　　13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是：

　　舉例論證。

　　14、“一簞食……乞人不屑也“。化用成語(yǔ)故事是：

　　嗟來(lái)之食。

　　15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么？

　　“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。

　　16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運用什么論證方法？作用是什么？

　　對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。

　　與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。

　　17、孟子在文中表?yè)P了哪些人？斥責了哪些人？

　　表?yè)P了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。

　　18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

　　“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當面臨生死存亡的考驗時(shí)，大多數人不是不想做，而是做不到。

　　19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價(jià)。

　　他認為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結實(shí)沒(méi)有強調后天教育和社會(huì )環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)糟粕，應予剔除。

　　20、從古到今，無(wú)數的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請舉例一一加以驗證。

　　舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。

　　見(jiàn)利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì )、洪承疇等。

　　21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫(xiě)一副對聯(lián)（不少于五字）。

　　22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，，其中哪一次對你的影響最大、印象最深？你從中總結出一些經(jīng)驗或教訓。

　　（思考人生選擇的意義及應當遵循的原則，樹(shù)立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀(guān)念。）

　　23、文章開(kāi)篇運用了什么修辭？為何運用這一修辭？

　　比喻，因為本文是論述“舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。

　　24、本文圍繞什么展開(kāi)議論？

　　孟子設喻，從人的口腹之欲開(kāi)始通篇議論，也圍繞著(zhù)人的口腹之欲展開(kāi)。

　　25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應該怎樣？

　　應采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。

　　26、文章用“魚(yú)”和“熊掌”分別比喻什么？

　　魚(yú)喻生命；熊掌喻“義”，形象的區分“生”與“義”的價(jià)值高下。

　　27、面對生與義不能得兼時(shí)，孟子認為應該怎樣做？

　　寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。

　　28、面對死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認為應該如何處理？

　　擰可赴死，也不愿躬躬不義。

　　29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義。

　　30、作者認為面對正義時(shí)，人表現應如何？

　　為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。

　　31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：

　　如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？

　　使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

　　32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：

　　所欲有甚于生者。

　　33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：

　　所惡有甚于死者。

　　34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區別呢？

　　因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”

　　35、文中作者認為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？

　　承上啟下

　　37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？

　　因施與者態(tài)度不好。他們認為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。

　　38、用者對于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的'：

　　萬(wàn)鐘于我何加焉！

　　39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現象？

　　這類(lèi)人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。

　　40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：

　　進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應為物欲所蔽。

　　41、指出文中點(diǎn)題的句子：

　　此之謂失其本心。

　　42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標準，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認為作者意在職責誰(shuí)，體現什么思想？

　　意在職責統治者，不應被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現了孟子的“民貴君輕”的政治思想。

　　43、出自《魚(yú)我所欲也》一文中的成語(yǔ)有什么？

　　舍生取義嗟來(lái)之食

　　44、用原文語(yǔ)句回答下列問(wèn)題：

　　① 體現中心論點(diǎn)的句子是：

　　生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　② 以“魚(yú)”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：

　　魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　　③ 為什么不做茍且偷生的事？

　　所欲有甚于生者。

　　④ 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結論的句子是：

　　是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　⑤ 強調人人都有向善之心的句子是：

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　⑥ 強調“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

　　⑦ 作者贊頌無(wú)人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：

　　呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之。

　　⑧ 結尾“此之謂失其本心”照應開(kāi)頭哪句話(huà)？

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　45.從全文看，本文先后運用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時(shí)，應舍生取義這一觀(guān)點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)奉為行為的準則，請你根據對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的認識，列舉一個(gè)奉行這種行為準則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結合）。

　　答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得后人學(xué)習的。

　　文言文《魚(yú)我所欲也》閱讀理解題與答案篇2

　　【小題1】解釋詞語(yǔ)的意思。

　　①患：②蹴：

　　【小題2】把下邊的句子譯成現代漢語(yǔ)。

　　①二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　②萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

　　【小題3】填空：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于______________的論證方法，文段中著(zhù)重論述了“_____________”比“____________”更重要，人應該保有本心的'道理。

　　答案

　　【小題1】（2分）①患：災禍②蹴：用腳踢

　　【小題2】（4分）①如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。

　　②可是有的人見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？

　　【小題3】（3分）舉例義生

　　解析

　　【小題1】

　　試題分析：“患”在古文中有“憂(yōu)、擔心”和“災禍”的意思，本文中為“災禍”；“蹴”為“足”字旁，意為用腳踢。

　　【小題2】

　　試題分析：第一句中“二者”指“魚(yú)”和“熊掌”；“得”：“得到”；“兼”：同時(shí)；“舍生”：舍棄生命；“取義”：伸張正義。第二句中“萬(wàn)鐘”指“優(yōu)厚的俸祿”，“辨”：分辨；“禮義”指“封建道德規范”，“受”，接受；“何”：什么；“加”；好處。

　　【小題3】

　　試題分析：“一簞食，一豆羹”是具體的事物，是舉例論證，本文的中心論點(diǎn)就是“舍生取義”，根據論點(diǎn)理解即可填空。

　　文言文《魚(yú)我所欲也》閱讀理解題與答案篇3

　　閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成問(wèn)題。

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　1．下列加粗字解釋相同的是（）

　　A．弗敢加也萬(wàn)鐘于我何加焉

　　B．故不為茍得也為宮室之美為之

　　C．得之則生所識窮乏者得我與

　　D．宮室之美吾妻之美我者

　　2．用現代漢語(yǔ)翻譯句子。

　　（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　____________________________________________________________________

　　（2）鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

　　____________________________________________________________________

　　3．孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現在的學(xué)校教育則強調我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？

　　____________________________________________________________________

　　4．作者為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請你給本文補充-個(gè)論據。

　　____________________________________________________________________

　　5．儒家認為“性相近，習相遠”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì )環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀(guān)點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)。

　　____________________________________________________________________

　　參考答案：

　　1．B

　　2．（1）（如果這）兩樣東西不能夠同時(shí)得到，（我寧愿）犧牲生命來(lái)保住正義。

　　（2）過(guò)去寧可死也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去去做接受它。

　　3．我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著(zhù)不同的特長(cháng)與能力，只要為社會(huì )的'正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個(gè)好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害；對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會(huì )資源的無(wú)謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導的見(jiàn)義勇為，應該是“巧為”、“智為”。

　　4．朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧。

　　5．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　文言文《魚(yú)我所欲也》閱讀理解題與答案篇4

　　魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　1、對加點(diǎn)的詞解釋不準確的一項是（）A．故患有所不辟（躲避）也B．所欲有甚（非常）于生者C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也D．此之謂失其本心（自己的修養）2、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項（）A．得之則生頹然就醉，不知日之入B．舍生而取義任重而道遠C．凡可以辟患者何不為也今為宮室之美為之D．二者不可得兼宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也3、指出翻譯有誤的一項（）A．呼爾而與之：沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)你給你吃B．所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎C．鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）D．賢者能勿喪耳：（只不過(guò)）賢者能不丟掉它罷了4、選出對本文理解有誤的一項（）A．作者在文中表達的主要觀(guān)點(diǎn)是“二者不可得兼”。B．首段用“舍魚(yú)而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍生而取義”的.道理。C．第二段主要用對比的方法說(shuō)明不應為物欲所獲而喪失本心。D．文中運用了不少兩兩相對的句子，形式優(yōu)美，情感強烈，說(shuō)理透辟。

　　參考答案：

　　1、B

　　2、C

　　3、B

　　4、C

　　解析試題分析：

　　1、B.所欲有甚（超過(guò)）于生者。

　　2、A、代詞助詞。B、表并列表順承。C、兩個(gè)都是“做”的意思。D、代詞無(wú)意義。經(jīng)分析，應該選C項。

　　3、B.所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我的恩德嗎？

　　4、C.第二段主要用正反對比的論證方法論證不應為物欲所獲而喪失本心這一觀(guān)點(diǎn)。

　　文言文《魚(yú)我所欲也》閱讀理解題與答案篇5

　　欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　(選自《魚(yú)我所欲也》)

　　【小題1】解釋下列文言句中劃線(xiàn)的詞語(yǔ)。（４分）

　　①非獨賢者有是（）心也 ②故患（）有所不辟也

　　③蹴（）爾而與之 ④所識窮乏者得（）我與

　　【小題2】用現代漢語(yǔ)翻譯下面文言句子。（２分）

　　二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　【小題3】作者在文中贊揚和批評了怎樣的人？（2分）

　　答案

　　【小題1】（1）這，這樣（2）禍患、災難（3）用腳踢（4）通德，恩惠，這里是感激的.意思（4分，每小題1分，意思對即給分）

　　【小題1】這兩種東西不能同時(shí)得到，我就放棄生命而選擇正義。（2分，意思對即給分）

　　【小題1】贊揚舍生取義；批評茍且偷生（見(jiàn)利忘義）。（2分，意思對即給分）

　　文言文《魚(yú)我所欲也》閱讀理解題與答案篇6

　　《魚(yú)我所欲也》選段，完成下面題目。（14分）

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　【小題1】指出文中的通假字并解釋。（2分）

　　通解釋

　　【小題2】下列畫(huà)線(xiàn)詞的意義完全相同的一項是（）（2分）

　　A.屋舍儼然舍魚(yú)而取熊掌者也

　　B.故患有所不辟也且人患志之不立

　　C.非獨賢者有是心也是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)

　　D同舍生皆被綺繡是故所欲有甚于生者

　　【小題3】根據文段內容填空。（4分）

　　⑴選段中，作者將比作魚(yú)，將比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時(shí)，應

　　⑵孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個(gè)詞含義相同。

　　【小題4】翻譯下面的.文言語(yǔ)句。（4分）

　　（1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。