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“曹端，字正夫，澠池人”閱讀答案及原文翻譯
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，我們都不可避免地會(huì )接觸到閱讀答案，閱讀答案有助于我們領(lǐng)會(huì )解題思路，掌握答題技巧。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的“曹端，字正夫，澠池人”閱讀答案及原文翻譯，歡迎閱讀與收藏。
曹端，字正夫，澠池人。永樂(lè )六年舉人。五歲見(jiàn)《河圖》《洛書(shū)》，即畫(huà)地以質(zhì)之父。及長(cháng)，專(zhuān)心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書(shū)》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著(zhù)足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。
端初讀謝應芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡(xí)、風(fēng)水、時(shí)日之說(shuō)屏不用。上書(shū)邑宰，毀淫祠百余，為設里社、里谷壇，使民祈極。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問(wèn)為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢漫，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋，改薄州學(xué)正，霍、薄兩邑各上章?tīng)幹糇嘞鹊谜垺?/p>
霍州李德與端同時(shí)，亦講學(xué)于其鄉。及見(jiàn)端，退語(yǔ)諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達事變，未學(xué)鮮或及之。古言‘得經(jīng)師易，得人師難'，諸生得人師矣。”遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)
端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。
1．對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)e誤的一項是( )
A．年荒勸振勸振：指勉勵賑災
B．就墓次受學(xué)墓次：指服喪人的臨時(shí)住處
C．端亦高其行誼高其行誼：指贊揚他的行為和情誼
D．命諸生延致之延致：指去請……回來(lái)
2．選出完全表現曹端至孝、清廉品德的一組內容（）
①父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之。 ②繼遭二親喪，五味不入口。
③既葬、廬墓六年。 ④上書(shū)邑宰，毀淫祠百余。 ⑤年荒勸振，存活甚眾。
⑥遭艱歸，……服闋，改薄州學(xué)正。 ⑦貧不能歸，遂留葬霍。
A．①③④⑥ B．②③④⑤ C．①②⑤⑦ D．②③⑥⑦
3．敘述或評價(jià)符合原文意思的一項是（）
A．曹端讀謝應芳的《辨惑編》后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽(yáng)先生、兇時(shí)吉日的說(shuō)法都不相信，表現他開(kāi)始有了樸素的唯物主義思想。
B．曹端為百姓設里社、里谷壇，讓百姓好祈報收成，在我們看來(lái)仍帶有一定的迷信色彩。
C．與曹端同在霍州講學(xué)的李德見(jiàn)到曹端，離開(kāi)時(shí)，對曹端的學(xué)生說(shuō)了一番話(huà)，贊揚曹端學(xué)識廣博，是難得的人師。表明李德是個(gè)有自知之明的先生
D．曹端去世，諸生服心喪三年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時(shí)為政公廉。
4．將上文中下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)
（1）父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之。
譯文：
（2）諸生服從其教，郡人皆化之,恥爭訟。
參考答案
1．C“高其行誼”中的“行”指品行，解釋為“行為”是錯的。
2．D ①②③⑥句表現曹端至孝；⑦句“貧不能歸”可見(jiàn)為官時(shí)的清廉。而④⑤句屬教化和公德。
3．B A項提到的“佛教道教”與原文“浮屠”不合，“浮屠”指“佛”或“佛教”。C項李德“離開(kāi)時(shí)”應為“離去后”，“對曹端的學(xué)生”應改為“對自己的學(xué)生”。D項，原因除為政公廉外，更主要作為人師他有淵博的學(xué)識和高尚的道德，為霍州做了許多好事。
4.翻譯：⑴父親當初極信佛教,曹端寫(xiě)了題為《夜行燭》的一封信送給父親.
⑵學(xué)生都心悅誠服地聽(tīng)從他的教誨,連百姓都被他教化了,把打官司當作可恥的事.
參考譯文
曹端，字正夫，澠池人。永樂(lè )六年舉人。五歲見(jiàn)《何圖》《洛書(shū)》，就摹畫(huà)在地上問(wèn)他父親。等到長(cháng)大，專(zhuān)心于研究大道理。他在學(xué)習大道理時(shí)，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為最主要的。(他)讀宋代儒學(xué)著(zhù)作《太極圖》《通書(shū)》《西銘》，感慨道：“大道理就在這里面了。”于是專(zhuān)心致志地研究，坐位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。(他)對待父母極孝順，父親當初極信佛教，曹端寫(xiě)了題為《夜行燭》的一封信送給父，信中說(shuō)道：“佛教把空作為要義，這不是人類(lèi)社會(huì )規律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論。”他父親愉快地依從了他所說(shuō)的道理。后來(lái)經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，(他)各種有滋味的東西都吃不進(jìn)去。安葬了父母以后，筑廬冢守墓六年。
曹端剛開(kāi)始讀謝應芳的《辨惑編》時(shí)，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽(yáng)風(fēng)水、時(shí)日吉兇的理論都除去不用。寫(xiě)信給縣令，毀掉濫設的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報年成。遇到荒年，鼓勵(富戶(hù))救濟災民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時(shí)，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都心悅誠服地聽(tīng)從他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當作可恥的事。知府郭晟請教他治理政事的方法，曹端說(shuō)：“也許是公和廉吧。做到公了那么百姓就不敢不敬了，做到廉了那么百姓就不敢欺瞞了。”郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來(lái)聽(tīng)從他教誨。服喪期滿(mǎn)，改任薄州學(xué)正。霍州、薄州、蒲州兩地各自上奏章?tīng)幹?zhù)要曹端，霍州的奏章先得到批準。
霍州的李德跟曹端是同時(shí)的人，也在霍州講學(xué)，等到他見(jiàn)過(guò)曹端，回來(lái)對他的眾弟子說(shuō)：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今，通曉社會(huì )變化，沒(méi)涉及的學(xué)問(wèn)很少。古語(yǔ)說(shuō)：‘得到一位講經(jīng)的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。'你們得到一位教誨做人的老師了。”于是(李德)不再講學(xué)要離開(kāi)霍州。曹端也稱(chēng)贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請他回來(lái)，一起講課教學(xué)
曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時(shí)年五十九歲。他的眾多弟子服心喪之年，霍州百姓(聽(tīng)到曹端去世)連買(mǎi)賣(mài)都不做了，街巷中充滿(mǎn)哭聲，孩子們都痛哭流涕。(曹端)因清貧而不能安葬在故鄉，于是留葬在霍州。
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