《人生的境界》閱讀練習及答案

時(shí)間：2024-09-13 15:45:07 閱讀答案我要投稿

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《人生的境界》閱讀練習及答案

《人生的境界》閱讀練習及答案1

　　按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

《人生的境界》閱讀練習及答案

　　最低的境界為欲求境界。人生之初，在這種境界中指知道滿(mǎn)足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以欲求稱(chēng)之，當人有了自我意識以后，生活于越來(lái)越高級的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現實(shí)中也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì )低級到唯有食色的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級境界。以欲求境界占人生主導地位的人是境界低下而趣味低級的人。

　　第二種境界為求知境界。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認知作為客體之物的規律和秩序的要求。有了知識，掌握了規律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現實(shí)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。

　　第三種境界為道德境界，它和求知境界的出現幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的自我具有了責任感和義務(wù)感，這也意味著(zhù)他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽(tīng)憑命運擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當獨立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的我們中顯現出來(lái)時(shí)，其道德意識從我們出發(fā)，推及我們之外的他人。

　　人生的最高精神境界是審美境界。這是因為此時(shí)審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境;審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及應該的限制，而成為超然于現實(shí)之外的自由境界。

　　在現實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復雜的交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過(guò)現實(shí)的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導地位的道德家，某人是以審美境界占主導地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家。

　　1.關(guān)于人生境界的理解，符合原文意思的一項是

　　A.它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現著(zhù)實(shí)現人生價(jià)值和精神自由的高低程度。

　　B.它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。

　　C.現實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯綜復雜地交織在一起的。

　　D.每個(gè)人的人生境界表現錯綜復雜，不同層次的人生境界分別主導著(zhù)人生的不同階段。

　　2.對于求知境界與道德境界關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項是

　　A.作者把道德境界列在求知境界之后，并不意味著(zhù)前者就一定比后者出現得晚。

　　B.達到了求知境界，人具備了知識，掌握了規律，為道德境界的產(chǎn)生創(chuàng )造了條件。

　　C.責任感與義務(wù)感使道德境界不同于求知境界，并高于求知境界。

　　D.求知境界雖也把自我作為主體，但這個(gè)自我卻不同于道德境界中的自我。

　　3.下列表述，符合原文意思的一項是

　　A.欲求境界是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級境界的人所極為排斥的。

　　B.求知境界中的自我已不再僅滿(mǎn)足于個(gè)人生存所必須的.最低欲望，而對規律與秩序有了認知的要求。

　　C.道德境界中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識地把我們作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。

　　D.審美境界是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。

　　【參考答案】

　　1.A

　　【解析】B項人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次錯;C、文中說(shuō)：在現實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起。因此，是由四種境界錯綜復雜的交織在一起的對。由低到高錯，文中說(shuō)道德境界和求知境界的出現幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。D、不同層次的人生境界分別主導著(zhù)人生的不同階段錯，不同層次的人生境界和人生的不同階段沒(méi)有必然聯(lián)系。

　　【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。

　　【易錯提醒】本題比較簡(jiǎn)單，出現錯誤主要辨析不出B、C的錯誤。

　　2、【參考答案】B

　　【解析】道德境界和求知境界的出現幾乎是同時(shí)發(fā)生，因此求知境界為道德境界的產(chǎn)生創(chuàng )造了條件是錯誤的，文中也沒(méi)有相應的說(shuō)法。

　　【高考考點(diǎn)】理解文中重要概念的含義。

　　【易錯提醒】本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語(yǔ)的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對照。

　　3、【參考答案】B

　　【解析】A這種境界是任何一個(gè)具有高級境界的人所極力排斥的錯，文中說(shuō)在現實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起。C道德境界中的人不再關(guān)注自我錯，文中說(shuō)這一境界把自己看作是命運的主人，而不是聽(tīng)憑命運擺布的小卒，這就是關(guān)注自我。D到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。在現實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起，只不過(guò)現實(shí)的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。

《人生的境界》閱讀練習及答案2

　　我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

　　一個(gè)人做事，可能只是順著(zhù)他的本能或其社會(huì )的風(fēng)俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。

　　一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著(zhù)他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。

　　還有的人，可能了解到社會(huì )的存在，他是社會(huì )的一員。這個(gè)社會(huì )是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì )的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。

　　最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì )的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì )組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。

　　這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

　　照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過(guò)哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。

　　生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

　　中國哲學(xué)總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話(huà)說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界。

　　所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著(zhù)未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻。

　　6、下列對“人生境界”的理解，不符合原文意思的一項是（）

　　A、人生境界是人們所做的各種事對他自己所具有的各種意義的合成整體。

　　B、每個(gè)人都有自己的'想法，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的完全不相同。

　　C、如果忽略個(gè)人差異，各種不同的人生境界可以由低到高劃分為四個(gè)等級。

　　D、做相同的事，人們的人生境界可能不同；做不同的事，人們的人生境界可能相同。

　　7、下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）

　　A、處在自然境界的人，是自然的產(chǎn)物，他們只是憑著(zhù)本能做事，且做的事對他們沒(méi)有任何意義，如小孩和原始人。

　　B、處在功利境界的人，他們做事的準則便是利己主義，是人很容易就能成為的人，但他們并不必然是不道德的人。

　　C、處在道德境界的人，他們眼界開(kāi)闊，了解到社會(huì )的存在，為社會(huì )的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。

　　D、處在天地境界的人，為宇宙的利益做各種事，他們在社會(huì )上很少見(jiàn)，如各國的宇航員，研究宇宙天體的高端科學(xué)家等。

　　8、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

　　A、按照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)是提升人們的覺(jué)解能力，達到道德境界和天地境界，成為人應該成為的人。