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《漢字之美》閱讀理解及參考答案精選
漢字，又稱(chēng)中文、中國字，別稱(chēng)方塊字，是漢語(yǔ)的記錄符號，屬于表意文字的詞素音節文字。世界上最古老的文字之一，已有六千多年的歷史。在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P畫(huà)，象形變?yōu)橄笳鳎瑥碗s變?yōu)楹?jiǎn)單；在造字原則上從表形、表意到形聲。除極個(gè)別漢字外（如瓩、兛、兣、呎、嗧等），都是一個(gè)漢字一個(gè)音節以下是小編為大家收集的《漢字之美》閱讀理解及參考答案作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《漢字之美》閱讀理解及參考答案
①在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。這首先是因為我們的祖先在創(chuàng )造它們時(shí)，從大自然獲得了靈感，也從大自然汲取了最具有美感的形跡和圖像。不僅如此，他們還從自身創(chuàng )造的事物中，例如勞動(dòng)工具和茅舍村落中，提煉出美的元素，將它們刻畫(huà)為用于記錄、表達的符號。古代先民們從游牧轉變?yōu)榫勐渚幼。东C種植，飼養制器，舉行節慶和祭祀活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)的復雜和社會(huì )生活的豐富促使他們改進(jìn)記事、核算、標識的方式，原始的刻畫(huà)符號便產(chǎn)生了。上世紀九十年代，在安徽蚌埠附近的雙墩古墓中出土了七千多年前的六百多個(gè)刻符，這些大多刻在陶碗圈足內的符號，生動(dòng)地表現了先民的生產(chǎn)和生活，“狩獵、捕魚(yú)、網(wǎng)鳥(niǎo)、養蠶、種植等等，仿佛一幅幅連環(huán)畫(huà)。”可貴的是，那些鹿、豬、魚(yú)等動(dòng)物符號，線(xiàn)條之簡(jiǎn)練，比例之精巧，形象之生動(dòng)傳神，讓人不禁怦然心動(dòng)。刻畫(huà)它們的決不是一雙笨拙的手，而是一雙雙靈巧的藝術(shù)之手，它們顯示出高度熟練的技巧、令人驚奇的抽象思維能力，更重要的是，它們具有強烈的美的感受力和表現力。在這樣的刻符基礎上形成的甲骨文，便具有了曠古絕世的美感。
②從刻符到甲骨文，大概經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，史傳沮誦和倉頡“發(fā)明”文字，我認為，他們只不過(guò)是把各地人們已經(jīng)用了幾千年的符號收集起來(lái)，為皇室和貴族統治的需要而加以整理和改進(jìn)，賦予它們公告宣示、表情達意等功能，并使它們形體上更美觀(guān)優(yōu)雅，更具貴族氣派。比如甲骨文的“人”，一個(gè)雙臂下垂、彎腰前傾的人，是那時(shí)候的人在貴族面前畢恭畢敬的姿態(tài)。從甲骨文到金石籀篆（古代的一種書(shū)體，即大篆），漢字經(jīng)歷了從“文”到“字”的革命性發(fā)展，《易》《詩(shī)》等文學(xué)作品標志著(zhù)漢語(yǔ)言文學(xué)正式誕生，然后是百家爭鳴，各種理論學(xué)說(shuō)紛紛登場(chǎng)，迎來(lái)了中華民族思想文化史上的第一次大繁榮。誰(shuí)能說(shuō)中華民族思想文化的形成，不是從我們祖先刻畫(huà)符號開(kāi)始的呢？
③文字的創(chuàng )造是人類(lèi)從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個(gè)質(zhì)的飛躍。尤其是甲骨文，它不像希臘文那樣創(chuàng )造出24個(gè)字母，拼出人們稱(chēng)謂事物的聲音，形成詞匯，它是用極其簡(jiǎn)練和概括的手法，把社會(huì )生活的方方面面（無(wú)論是具體的還是概念的、可見(jiàn)的還是純粹內心的）用單個(gè)簡(jiǎn)潔的符號表示出來(lái)，這些符號具有特定的含義，能用以組成文章、記事存檔、公文告示、書(shū)信往來(lái)、抒情表達、論理述評、標識戳記，也就是說(shuō)，具有文字的一切功能。因此，漢字具有獨特的簡(jiǎn)潔之美。
④漢字之美，還在于它舉世無(wú)雙的刻畫(huà)、書(shū)寫(xiě)之美。至甲骨文，出現了為王室服務(wù)的專(zhuān)業(yè)書(shū)法家，不僅一筆一畫(huà)的刀功手法讓人贊嘆，而且結體布白的清晰概念使一片片刻滿(mǎn)文字的甲骨展現出氣象萬(wàn)千的整體美。殷商武丁時(shí)期的甲骨文書(shū)法，或挺拔峻峭，或雍容典雅，有天稟元氣之象，令人震撼。古代文字書(shū)寫(xiě)的變化常常和朝代的更迭緊密相連。殷商之后，西周大量使用青銅器，金文出現繁榮，金文其實(shí)已不僅是“文”，而且有“字”，漢字極大地豐富了。相比甲骨文，金文凸顯雍容華貴，結構繁復，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節的生活方式相映襯。從甲骨文到金石籀篆，漢字經(jīng)歷了從簡(jiǎn)到繁的成長(cháng)嬗變。然而，終有一天，它會(huì )回歸到簡(jiǎn)。秦掃合六國，一統天下，漢字第一次實(shí)現了統一，也開(kāi)始了由繁到簡(jiǎn)的轉變。隸書(shū)的出現，使漢字平民化了，為書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展創(chuàng )造了條件。自此，一代又一代的書(shū)法家兢兢業(yè)業(yè)，刻意創(chuàng )新，漢字書(shū)法之美始現千姿百態(tài)的絢麗景象。追求書(shū)法之美成為中華民族特有的文化現象，書(shū)法大家如群星閃耀，為世人所仰望，“一字難求”“墨寶”成為書(shū)法藝術(shù)珍貴的代名詞，人們用盡一切華美絢爛的詞藻贊頌書(shū)法作品，“纖纖兮如新月出于天崖，落落乎猶眾星列于云漢。”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）從上層階級到平民百姓都刻苦學(xué)習書(shū)法，留下了很多“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”的佳話(huà)。
⑤近來(lái)有人提倡恢復繁體字，我甚以為不可。漢字從甲骨文的簡(jiǎn)到金石籀篆的繁，歷經(jīng)千年，此后兩千多年來(lái)一直向簡(jiǎn)回歸，字的真美在于簡(jiǎn)，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的漢字將更加簡(jiǎn)化并愈益展現其無(wú)窮的魅力，
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
2.文章第②段中畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句有什么表達效果？
3.請具體分析文章第③段的論證思路。
4.選文第④段主要運用了何種論證方法？有什么作用？
5.“漢字之美”，“美”在何處？
6.在通讀全文的基礎上，理解第⑤段，在橫線(xiàn)上填寫(xiě)恰當的語(yǔ)句，以表明作者不提倡恢復繁體字的原因。（20個(gè)字左右）
參考答案：
1.在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。
2.畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句是反問(wèn)句，語(yǔ)意重，語(yǔ)氣強，突出強調了“中華民族思想文化的形成，是從我們祖先刻畫(huà)符號開(kāi)始的”的觀(guān)點(diǎn)。
3.本段首先亮出觀(guān)點(diǎn)“文字的創(chuàng )造是人類(lèi)從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個(gè)質(zhì)的飛躍”，接著(zhù)運用正反對比論證的方法論述觀(guān)點(diǎn)，最后得出結論“漢字具有獨特的簡(jiǎn)潔之美”。
4.舉例論證；通過(guò)具體事例論證了“漢字之美，在于它舉世無(wú)雙的刻畫(huà)、書(shū)寫(xiě)之美”的觀(guān)點(diǎn)。
5.（1）漢字具有獨特的簡(jiǎn)潔之美；（2）漢字之美，在于它舉世無(wú)雙的刻畫(huà)、書(shū)寫(xiě)之美。
6.示例：漢字簡(jiǎn)化既順應時(shí)代，也符合今天數字化的大趨勢。
漢字源流
甲骨文從倉頡造字的古老傳說(shuō)到公元前1000多年前甲骨文的發(fā)現，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)。
1、結繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結繩記事、認事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時(shí)也，民結繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結其繩，事小小結其繩。結之多少，隨物眾寡；各執以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì )于結繩。
2、八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這段話(huà)提到八卦源自庖犧氏對自然客觀(guān)世界的摹象，這與“依類(lèi)象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書(shū)契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
3、倉頡造字說(shuō)：相傳倉頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng )造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì )進(jìn)入較大規模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。
倉頡畫(huà)像“倉頡造字說(shuō)”在戰國時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉頡作書(shū)，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”和“倉頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現代學(xué)者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng )造出來(lái)，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。
4、刻契說(shuō)：刻契是古人在結繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結繩記事進(jìn)步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書(shū)契》：“契，刻也，刻識其數也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書(shū)之于木，刻其側為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書(shū)契，取予市物之券也。其券之象書(shū)兩札，刻其側。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、”與漢字數字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書(shū)始于契，契以記數”而“各如其數”，認為“刻識其數”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
5、刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認為早期的文字可以從結構上分為“刻劃”和“圖畫(huà)”兩大系統，“刻劃系統是結繩、契木的演進(jìn)，為數不多，這一系統應該在圖形系統之前”。從半坡發(fā)現的刻劃符號來(lái)看，有的是數字，有的是單字。許多現代學(xué)者認為它已有固定的音形義，當為漢字之源頭。
鄭州大學(xué)博士生導師王蘊智認為：中國最早的刻劃符號出土在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。 然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先后發(fā)現10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。
據悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字，如考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規劃，并有一定規律性，具備簡(jiǎn)單文字的特征，可能是我國文字的萌芽。
6、河圖洛書(shū)說(shuō)
圖畫(huà)說(shuō)：關(guān)于漢字的起源，歷史上曾盛行“河圖洛書(shū)說(shuō)”。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《竹書(shū)紀年》指出：“黃帝軒轅五十年秋七月庚申，鳳鳥(niǎo)至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書(shū)出洛，赤文篆字，以授軒轅。”《河圖·玉版》：“倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負書(shū)，丹甲青文，以授之。”部分近現代學(xué)者認為，漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。漢字主要起源于記事的象形性圖畫(huà)，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎。
沈兼士先生在1927年提出了漢字起源于記事的圖畫(huà)這一觀(guān)點(diǎn)，認為在古漢字之前還有一個(gè)“文字畫(huà)”的起源階段。沈兼士《從古器款識上推導六書(shū)以前之文字畫(huà)》：“蓋于六書(shū)文字時(shí)期以前，應尚有一階段，為六書(shū)文字之導源，今姑定名為‘文字畫(huà)時(shí)期’”。文字畫(huà)是向文字進(jìn)化的記事性圖畫(huà)，具有亦畫(huà)亦字的特點(diǎn)，初步具備了文字記錄信息的可識性功能。關(guān)于記事圖畫(huà)與記詞文字的聯(lián)系與區別，沈兼士先生講得尤為精辟：“文字畫(huà)為摹寫(xiě)事物之圖象，而非代表言語(yǔ)之符號，雖為象形字之母型，而不得徑目為六書(shū)象形指事之文。”
在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發(fā)現有更整齊規則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。
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