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《鮑君》的閱讀答案
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，我們或多或少都會(huì )接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，并對今后的學(xué)習做出調整。你知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎？下面是小編收集整理的《鮑君》的閱讀答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
閱讀理解。
鮑君
昔有人設置以捕獐，得而未覺(jué)。有行人竊取之，猶念不仁，乃以鮑魚(yú)置置中而去。本主來(lái)，于置中得鮑魚(yú)，怪之以為神，不敢持歸。于是置屋立廟，號為鮑君。后多奉之者，病或有偶愈者，謂有神。積七八年，鮑魚(yú)主過(guò)廟下，問(wèn)其故，人具為說(shuō)。乃曰：“此是我鮑魚(yú)，何神之有？”于是乃息。
1．解釋文中加粗的詞語(yǔ)。
（1）乃以鮑魚(yú)置置中而去_____________
（2）問(wèn)其故_____________
2．用現代漢語(yǔ)解釋文中畫(huà)線(xiàn)的句子。
此是我鮑魚(yú)，何神之有？
___________________________________________________
3．本主“不敢持歸”的原因是____________________________________________
4．這個(gè)故事告訴我們的道理是____________________________________________
參考答案：
1．（1）離開(kāi)
（2）原因
2．這是我的鮑魚(yú)，哪里有什么神啊！
3．于置中得鮑魚(yú)，怪之以為神。
4．要主動(dòng)探究事理；要敢于質(zhì)疑等。（意對即可）
譯文
從前有個(gè)人設下了繩網(wǎng)用來(lái)捕捉獐子，抓住了一頭獐，主人沒(méi)發(fā)現，一個(gè)過(guò)路的人偷偷地取走了獐。（過(guò)路人）想想又覺(jué)得太不好意思，就把帶著(zhù)的咸魚(yú)放在網(wǎng)里后離開(kāi)。原來(lái)的主人歸來(lái)后，(看見(jiàn)）放在那里的繩網(wǎng)中放著(zhù)咸魚(yú)，對此感到很奇怪，認為這是神物不敢拿回去。村里人就在此建了個(gè)祠廟，稱(chēng)為"鮑君"，后來(lái)有很多人都信奉這個(gè)廟的鮑君，有病的人求鮑神后偶然痊愈，就更說(shuō)這神特別靈。七八年后，那個(gè)當初往網(wǎng)里放咸魚(yú)的人經(jīng)過(guò)祠廟，問(wèn)是怎么回事，村人就如實(shí)告訴了他。咸魚(yú)的主人說(shuō)，"這是我（放）的咸魚(yú)呀！哪里來(lái)的什么神啊!"于是這件事就平息了。
注釋
1.罝：捉兔子的網(wǎng)，泛指捕野獸的網(wǎng)；
2.得而未覺(jué)：得到了卻未發(fā)現。
3.竊取：偷偷地取走，偷走。
4.鮑魚(yú)：這里指用鹽腌漬的魚(yú)。
5.去：離開(kāi)。
6.怪：以…為怪。詞類(lèi)活用，形容詞作動(dòng)詞
7.持：拿著(zhù)；握著(zhù)；抓著(zhù)。
8.偶：偶然。
9.愈：痊愈。
10.謂：說(shuō)。
11.故：原因。
12.具：如實(shí)的，具體的。
13.之：賓語(yǔ)前置的標志，無(wú)實(shí)際意義，道理。
14.此是我鮑魚(yú)，何神之有？：這是我放的咸魚(yú)，哪有什么神啊？
15.息：平息
出處
《太平廣記》是宋代人編的一部大書(shū)。全書(shū)500余卷。目錄10卷。取材于漢代至宋初的野史小說(shuō)及釋藏﹑道經(jīng)等和以小說(shuō)家為主的雜著(zhù),屬于類(lèi)書(shū)。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。開(kāi)始於太平興國二年(977)。次年完成。因成書(shū)于宋太平興國年間，和《太平御覽》同時(shí)編纂，所以叫做《太平廣記》。
《太平廣記》引書(shū)大約四百多種，一般在每篇之末都注明了來(lái)源，但偶爾有些錯誤，造成同書(shū)異名或異書(shū)同名，因而不能根據它作出精確的統計了。書(shū)前有一個(gè)引用書(shū)目，共三百四十三種，可是與書(shū)中實(shí)際引出數目并不符合，大概是宋代之后的人補加的。《太平廣記》是分類(lèi)編的，按主題分九十二大類(lèi)，下面又分一百五十多小類(lèi)，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來(lái)比較方便。從內容上看，收得最多的是小說(shuō)，實(shí)際上可以說(shuō)是一部宋代之前的小說(shuō)的總集。其中有不少書(shū)已經(jīng)失傳了，只能在本書(shū)里看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小說(shuō)，就靠《太平廣記》而保存了下來(lái)。
全書(shū)按題材分為92類(lèi)。又分150余細目。神怪故事所占比重最大。如神仙55卷。女仙15卷。報應33卷。神25卷。鬼40卷。可見(jiàn)其取材重點(diǎn)所在。此書(shū)基本上是一部按類(lèi)編纂的古代小說(shuō)總集。許多已失傳的書(shū)。僅在本書(shū)內存有佚文。有些六朝志怪﹑唐代傳奇作品。全賴(lài)此書(shū)而得以流傳。書(shū)中最值得重視的是雜傳記 9卷。《李娃傳》﹑《柳氏傳》﹑《無(wú)雙傳》﹑《霍小玉傳》﹑《鶯鶯傳》等傳奇名篇。多數僅見(jiàn)於本書(shū)。還有收入器玩類(lèi)的《古鏡記》。收入鬼類(lèi)的《李章武傳》﹑收入神魂類(lèi)的《離魂記》。收入龍類(lèi)的《柳毅傳》。收入狐類(lèi)的《任氏傳》。收入昆蟲(chóng)類(lèi)的《南柯太守傳》等。也都是現存最早的本子。
《太平廣記》的分類(lèi)，的確便于檢查，也很有研究的價(jià)值。書(shū)中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥(niǎo)獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，代表了中國文言小說(shuō)的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說(shuō)，都跳不出這個(gè)范圍。書(shū)中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書(shū)的開(kāi)頭，可以看出唐五代小說(shuō)題材的重點(diǎn)所在，也可以看出宋初文化學(xué)術(shù)的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不占上風(fēng)，然而由道士和信奉道教的文人編造出來(lái)的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動(dòng)人的小說(shuō)。例如寫(xiě)方士上天入地尋找楊貴妃的《長(cháng)恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說(shuō)中的名篇如《柳毅傳》、《無(wú)雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關(guān)。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時(shí)，杜光庭就是一個(gè)神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著(zhù)作。宋初的小說(shuō)還保留著(zhù)這種風(fēng)氣。但是《太平廣記》的分類(lèi)標準并不統一，如講精怪的《東陽(yáng)夜怪錄》、講龍女的《靈應傳》，都收在雜傳記類(lèi)，按類(lèi)別就一時(shí)不容易找到。從這里可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱(chēng)作“雜傳記”，還沒(méi)有用“傳奇”這一名稱(chēng)。
《太平廣記》對于后世文學(xué)的影響很大。宋代以后。唐人小說(shuō)單行本已逐漸散失。話(huà)本﹑雜劇﹑諸宮調等多從《太平廣記》一書(shū)中選取題材﹑轉引故事。加以敷演﹔說(shuō)話(huà)人至以“幼習《太平廣記》”為標榜(《醉翁談錄小說(shuō)開(kāi)辟》)。宋人蔡蕃曾節取書(shū)中的資料。編為《鹿革事類(lèi)》﹑《鹿革文類(lèi)》各30卷。明人馮夢(mèng)龍又據本書(shū)改編為《太平廣記鈔》80卷。明清人編的《古今說(shuō)海》﹑《五朝小說(shuō)》﹑《說(shuō)郛》(陶珽重編本)﹑《唐人說(shuō)薈》等書(shū)。則往往轉引《太平廣記》而改題篇目。假托作者。研究者亦可據此書(shū)加以考訂。
《太平廣記》明代以前很少刻本流傳。原書(shū)已有缺佚舛誤。明嘉靖四十五年(1566)。談愷據傳鈔本加以校補。刻板重印。成為現存最早的版本。以後的幾種刻本多從談刻本出。另有沈與文野竹齋鈔本和陳鳣校宋本。通行的版本是經(jīng)過(guò)汪紹楹校點(diǎn)的排印本。1959年由人民文學(xué)出版社出版。1961年中華書(shū)局重印新一版。
《太平廣記》引書(shū)很多，有些篇幅較小的書(shū)幾乎全部收入了，失傳的書(shū)還可以根據它重新輯錄復原，有傳本的書(shū)也可以用它校勘、輯補。例如《劇談錄》、《闕史》、《三水小牘》等書(shū)，引文和現有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小說(shuō)的人都要用《太平廣記》作為基本材料。魯迅編輯《古小說(shuō)鉤沉》和《唐宋傳奇集》時(shí)就充分利用了本書(shū)。他在《破《唐人說(shuō)薈》 》一文中指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說(shuō)幾乎全收在內，倘若大略的研究，即可以不必別買(mǎi)許多書(shū)。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類(lèi)一類(lèi)的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對于談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再沒(méi)有拜讀的勇氣。”但《太平廣記》的分類(lèi)標準并不統一，《太平廣記》的編者把神仙、道術(shù)放在異僧、釋證等類(lèi)的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說(shuō)，宣揚佛法靈驗和因果報應的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術(shù)性實(shí)在不如神仙故事。唐代小說(shuō)里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產(chǎn)物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來(lái)看待。
唐代小說(shuō)的代表作，還應該數那些寫(xiě)人間現實(shí)生活的作品寫(xiě)得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫(xiě)作方法更接近于現實(shí)主義的道路。 中國的小說(shuō)成熟于唐代。唐代小說(shuō)的絕大部分收集在《太平廣記》里，明清人編印的唐代小說(shuō)集卻往往是改頭換面的偽書(shū)，所以魯迅指點(diǎn)讀者看唐人小說(shuō)還是要看《太平廣記》。當然，《太平廣記》里收的不只是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經(jīng)收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪辟疆編的《唐人小說(shuō)》等書(shū)，比較容易見(jiàn)到。但不少已經(jīng)散失的小說(shuō)集還很少有經(jīng)過(guò)認真整理的版本，我們要了解宋代之前中國古代小說(shuō)的全貌，也只能通讀《太平廣記》。 《太平廣記》對后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的影響十分深遠。宋代以后，話(huà)本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》里選取素材，把許多著(zhù)名故事加以改編。例如演張生、崔鶯鶯故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個(gè)故事差不多已經(jīng)家喻戶(hù)曉了，可是最早保存在《太平廣記》里的它的素材《鶯鶯傳》，卻很少人知道。 《太平廣記》是中國古代小說(shuō)的一個(gè)寶藏，很值得閱讀。但它到底是古代的作品，文字障礙很多，還不便于向廣大讀者推薦。高光、王小克、汪陽(yáng)等同志發(fā)愿為年輕一代的讀者掃除障礙，架設橋梁，費了很大工夫，把全書(shū)譯為現代漢語(yǔ)，這是一件很有意義的工作。
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