關(guān)于從文學(xué)審美意識形態(tài)淺論王維山水詩(shī)
唐開(kāi)元、天寶年間，經(jīng)濟繁榮，國家昌盛，有大批深受山川之美影響而大力創(chuàng )作山水田園詩(shī)的詩(shī)人，王維就是其中一個(gè)。他在早年也與大多想要建功立業(yè)的才士一樣，積極入仕。因此，在出使邊塞時(shí)創(chuàng )作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩(shī)作。但真正奠定了他文學(xué)大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩(shī)。除了作詩(shī)，他還精通音樂(lè )和繪畫(huà)，也正是這一點(diǎn)，使他創(chuàng )作出詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的空明詩(shī)境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往無(wú)生說(shuō)，這也是其山水詩(shī)充滿(mǎn)禪趣的原因。
文學(xué)審美意識形態(tài)屬性從目的、方式、態(tài)度三個(gè)方面表現為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性。作為文學(xué)形式之一的詩(shī)歌，亦是具有這種屬性。
一、無(wú)功利性與功利性
審美的無(wú)功利性表現在不尋求實(shí)際利益的滿(mǎn)足。它主要體現作家的創(chuàng )作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中。在此只述作家的創(chuàng )作活動(dòng)方面，朱熹在《清邃閣論詩(shī)》中提出，作詩(shī)者難以出好詩(shī)，只是心里鬧虛靜之故。只有虛靜或心虛理明才可能作出好詩(shī)。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨坐》中說(shuō)：欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。無(wú)生說(shuō)便是出自大乘般若空觀(guān)，學(xué)無(wú)生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達到物我冥一的境界。這種心靈狀態(tài)對于他的`創(chuàng )作影響深遠，帶有這樣寧靜自然的心態(tài)觀(guān)察萬(wàn)物，不帶有功利性地進(jìn)行創(chuàng )作，正說(shuō)明了審美的無(wú)功利性。而其功利性正是在這樣的創(chuàng )作狀態(tài)下產(chǎn)生的作品中來(lái)體現。在《終南別業(yè)》中，沒(méi)有描繪具體的山川景物，重在表現詩(shī)人行到水窮處，坐看云起時(shí)的悠閑自得，這種詩(shī)境就是創(chuàng )作時(shí)的功利性所在。
二、形象性與理性
審美形象是文學(xué)文本中富于意義的審美感性形態(tài)，它表現為直覺(jué)方式，是通過(guò)審美直覺(jué)獲得的瞬間領(lǐng)悟。中國古典美學(xué)常稱(chēng)之為感興或妙悟。《紅樓夢(mèng)》中，香菱對王維《送邢桂州》一詩(shī)中日落江湖白，潮來(lái)天地青一句的點(diǎn)評是：這白青兩個(gè)字，也似無(wú)理。想來(lái)必得這兩個(gè)字才形容得盡；念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。
看似無(wú)理而其實(shí)有理，正是審美直覺(jué)的特點(diǎn)。除卻審美直覺(jué)，文學(xué)也依賴(lài)于理性。王維在山水詩(shī)中描寫(xiě)景物時(shí)，十分注意畫(huà)面的結構層次，如先概寫(xiě)大環(huán)境，再按由大到小、由遠到近、由整體到局部再到細節的順序進(jìn)行描繪等，這樣的構思使得全詩(shī)井然有序、層次跌宕。如《終南山》：
太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
首聯(lián)寫(xiě)終南山的遠景，借用夸張手法勾畫(huà)了終南山連山到海壯大雄渾的總輪廓。頷聯(lián)寫(xiě)終南山的近景，寫(xiě)白云青靄，煙云幻滅，突出山之高。頸聯(lián)高度概括終南山尺幅萬(wàn)里，講述終南山東西之綿遠，南北之遼闊，只有立足于近天都的中峰，才能收全景于眼底。尾聯(lián)寫(xiě)為了入山窮勝，想投宿山中人家。這樣的構思就是被作家的理性所驅使。
三、情感性與認識性
審美情感即審美形象中的主體態(tài)度，是具有人類(lèi)普遍性的情感，是直接的。而審美認識總是被歸納出來(lái)，是間接的。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
詩(shī)人筆下的秋景，清新而富有生氣，一洗前人詩(shī)文中常見(jiàn)的悲涼感傷的情調和低沉灰暗的色彩，創(chuàng )造出純美的詩(shī)境。詩(shī)中的審美情感便是詩(shī)人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿(mǎn)足心情。這首詩(shī)是詩(shī)人的晚年之作，在清新寧靜、生機盎然的自然山水中，詩(shī)人感受到了萬(wàn)物生生不息的樂(lè )趣，精神升華到空明的境界，自然的美與心靈的美融為一體，達到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上。詩(shī)人所欣賞的正是人在寂寞時(shí)才能細致入微地觀(guān)察到的自然生機的空靜之美。這隱居的世界便可抽象化地概括為如下認識，自然永恒的空、靜之美。
四、結語(yǔ)
文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感中隱含功利、理性、認識，這也是在說(shuō)文學(xué)的屬性不是單一的而是雙重的，即審美和社會(huì )的雙重屬性。詩(shī)歌中對世間紛爭的超脫，對人生失意的瀟灑，對隱居生活的悠然自得等情感的表達都離不開(kāi)社會(huì )中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等現實(shí)世界的意象來(lái)支撐文本的構造。王維的山水詩(shī)是理想與現實(shí)高度統一的產(chǎn)物，是源于生活又高于生活的藝術(shù)精品。
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