王維孟浩然山水詩(shī)人

　　導語(yǔ)：盡管孟浩然和王維所表現的山水詩(shī)意蘊各有不同,但在詩(shī)人背后還是有著(zhù)某種共同的元素。以下是小編整理王維孟浩然山水詩(shī)人的資料，歡迎閱讀參考。

　　美在深情──孟浩然與王維的山水詩(shī)

　　王國維先生在曾在《宋元戲曲史·自序》中寫(xiě)到：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”從這里，可以肯定地說(shuō)，唐朝，是一個(gè)盛產(chǎn)詩(shī)歌的盛世，這毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)時(shí)代藝術(shù)精神的集中體現和高度概括。這一時(shí)代也因此給后世留下了無(wú)數寶貴的精神財富。筆者在這主要是就自己所學(xué)來(lái)談?wù)劽虾迫慌c王維的山水詩(shī)。

　　一、清遠的美，人情的美

　　說(shuō)到山水詩(shī)，我們馬上就會(huì )想到謝靈運，清代的沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)“謝詩(shī)經(jīng)營(yíng)而反于自然，不可及處，在新在俊，謝詩(shī)勝人正在排。”也就是說(shuō)謝靈運寫(xiě)山姿水態(tài)，是對山水情貌不遺余力地勾勒和描繪，而這樣的后果就是使得其詩(shī)歌大多是有句無(wú)篇。及至唐代，山水詩(shī)是在不斷地發(fā)展過(guò)程中到了一個(gè)新的高度，對這么一個(gè)發(fā)展孟浩然是作出了貢獻了的。筆者認為孟詩(shī)是體現出了一種人情之美和清遠之美的。

　　首先來(lái)看他的《過(guò)故人莊》，當然這首詩(shī)是一首山水田園詩(shī)，并非純山水詩(shī)，但還是有必要提一下，畢竟其中含有對山水的描寫(xiě)，且可謂是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，是一獨創(chuàng )也！“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”詩(shī)人首先并沒(méi)有用很華麗的語(yǔ)言去可以雕琢這一詩(shī)作，而是用一種很樸素的言語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)田園、山水之景，透出一種清遠的意味，這就是他生活環(huán)境的一部分。綠樹(shù)、青山，兩個(gè)簡(jiǎn)單而又平常的意象在他的筆下卻是給人異樣的感受“雖不能至，心向往之。”再看“故人具雞黍，邀我至田家” “開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”，一種何等淳樸的民風(fēng)，這是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)人情美的農莊。難怪沈德潛說(shuō)孟浩然的詩(shī)歌是“語(yǔ)淡而味終不薄。”

　　雖然山水田園詩(shī)的融合從孟浩然開(kāi)始,但他同樣也給我們帶來(lái)了他筆下的山水。如《晚泊洵陽(yáng)望廬山》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟洵陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。”這首詩(shī)歌乍一讀來(lái)，好象描寫(xiě)山水之處并不是很多，但這恰恰于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，無(wú)聲勝有聲，因為他追求的是山水的神似，而非簡(jiǎn)單的形似。他人看山水用眼看，孟浩然卻是在用心去體悟，于這種靜美中傳達出更加深刻的東西。

　　從孟浩然的詩(shī)歌中可以看出，他受到陶淵明的影響是很大的，因而他的詩(shī)歌最主要的特色之一就是透露著(zhù)玄音，富有一種清遠之意,淡淡地,卻又是那么美。

　　二、空靈的美，寂靜的美

　　空靈這個(gè)詞，其實(shí)是來(lái)源于佛教用語(yǔ)的。也就是說(shuō)王維的山水詩(shī)是充滿(mǎn)著(zhù)許多禪趣的，而這正是因為他受佛教思想的影響大的緣故，尤其是禪宗。因而，他看山水就是用的這種禪宗觀(guān)物方式。禪為何物？釋慧皎的《高僧傳》卷十一中是這樣說(shuō)的：“禪也者，妙萬(wàn)物而為言，故能無(wú)法不緣，無(wú)境不察。然緣法察境，唯寂乃明。其猶淵池息浪，則徹見(jiàn)魚(yú)石；心水既澄，則凝照無(wú)隱。”這一思維方式，以“妙萬(wàn)物”為內核，以“寂”為基本途徑，其基本特征在于“緣法察境，唯寂乃明”，有如淵池魚(yú)石，心澄而悟，則可凝照一切，妙觀(guān)萬(wàn)物。

　　先來(lái)看看他的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩(shī)人在這么一種清新而又寧靜的山水中，體悟到萬(wàn)物生生不息的樂(lè )趣。同樣是寫(xiě)山水，就可見(jiàn)出孟詩(shī)和王詩(shī)的山水是各有千秋，王維好似出乎其外在描寫(xiě)著(zhù)這一切，觀(guān)照著(zhù)這一切，山山水水就渾然如同畫(huà)卷一般，而孟浩然則是入乎其內訴說(shuō)著(zhù)這一切，他是把自己融入了其中。王維如同一個(gè)畫(huà)師一樣讓他筆下的山水于空靈中見(jiàn)美，于寂靜中見(jiàn)生機，不管是人、景、物，都有他們各自的狀態(tài)，遵循著(zhù)他們自身的本真，可謂是“不以物喜，不以己悲。”難怪殷幡在《河岳英靈集》中稱(chēng)“維詩(shī)詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著(zhù)壁成繪，一句一字，皆出常境。”

　　三、美的指歸──情

　　盡管孟浩然和王維所表現的山水詩(shī)意蘊各有不同,但在詩(shī)人背后還是有著(zhù)某種共同的元素。筆者認為這個(gè)共同的元素在于情.這個(gè)情是個(gè)極大范圍的：有隱逸之情,有對人生之情,有對生命之情,諸如此類(lèi)。

　　先說(shuō)隱逸之情,隱逸可算得上是中國文化的一個(gè)重要組成部分,也是中國古代文人士大夫人生境界和人格理想的一種審美追求.唐以前有“古今隱逸詩(shī)人之宗的” 陶淵明，唐以后有“梅妻鶴子”的林和靖。孔子說(shuō)：“天下有大道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”可見(jiàn)，仕與隱其實(shí)都是主動(dòng)的，自由的，具有人格力量的。因而，筆者認為這個(gè)隱逸之情可以說(shuō)是二位詩(shī)人內在人格美的表現。

　　至于人生之情，生命之情，則是詩(shī)人將他們以融入到自己詩(shī)作的字里行間了，所以他們的山水才能夠被后人無(wú)數次的吟誦與品評。

　　不論是孟浩然詩(shī)歌中所顯現的那種安頓生命，亦或是王維詩(shī)中的那種啟迪生命之哲思，皆流露出一種美學(xué)的特質(zhì)──他們對自然、山水、人生和美的深情！

　　美在深情，所謂皎然《詩(shī)式》所云：“不顧詞采而風(fēng)流自然”，“但見(jiàn)性情不睹文字”。（作者單位：長(cháng)江大學(xué)中文系）

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