從《桃花源詩(shī)》看陶淵明的理想美

　　《桃花源詩(shī)》這篇作品為陶淵明晚年所作。作品以虛構的方式，描繪了一幅沒(méi)有戰亂，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，人人勞動(dòng)、平等自由，道德淳樸、寧靜和睦的社會(huì )生活圖景——桃花源，寄托了作者美好的社會(huì )理想。下面是小編收集整理的從《桃花源詩(shī)》看陶淵明的理想美，希望對大家有幫助！

　　原文

　　桃花源詩(shī)

　　瀛氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮。來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè )，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

　　鑒賞

　　陶淵明(約365年—427年)，字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居田園。而陶淵明生活的時(shí)代，社會(huì )是黑暗的，官場(chǎng)是腐敗的，人民生活是苦難的。面對如此現實(shí)，作為十分體恤人民疾苦的陶淵明，卻也自有自己的理想和希望。就其個(gè)人來(lái)說(shuō)，陶淵明不愿與腐敗的官場(chǎng)“同流合污”，就是追求一種自己的理想生活方式——歸隱了田園，從而實(shí)現自我的需要。我們可以看到，陶淵明雖然不能改變現實(shí)，采用了“逃避”現實(shí)的方式，但本質(zhì)上體恤人民疾苦的陶淵明自然也不是一個(gè)完全脫離社會(huì )的人。也就是說(shuō)，在陶淵明的內心世界中，還是一個(gè)不懈追求理想、實(shí)現自我的美好愿望。這些我們從陶淵明在歸隱中寫(xiě)出的《桃花源詩(shī)并序》中可以感受并理性地認識到這些。而這些恰恰是他自己人格本質(zhì)轉化結果，是他田園生活的感受和體驗，是他歸隱田園后所表現出來(lái)的思想情感的形象化，是他把生活感受轉化為審美感受的結果，是他審美理想高度體現，因而，表現出明顯的超越性、理想性和反叛性特征。這首《桃花源詩(shī)》以及并記，通過(guò)豐富的想象力，描繪出富有詩(shī)意的、傳奇色彩濃郁的美好圖景。客觀(guān)上說(shuō)，陶淵明隱居了。但從主觀(guān)上說(shuō)，陶淵明沒(méi)有“隱居”，因為陶淵明思想情感并沒(méi)有遠離現實(shí)社會(huì )，時(shí)時(shí)刻刻還在關(guān)心著(zhù)社會(huì )、關(guān)心著(zhù)人民疾苦，希望有一個(gè)美好的社會(huì )。為此，我們就從《桃花源詩(shī)》來(lái)看看陶淵明的理想美。

　　現在我們聯(lián)系《桃花源記并記》從整體上看，詩(shī)人描繪的桃花源式的社會(huì )，所表現的是人人勞動(dòng)，自食其力，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，自由和諧、平等的社會(huì )。在這樣的社會(huì )里，沒(méi)有以強凌弱、爾虞我詐的官場(chǎng)斗爭，只有人與人之間的相互信任、和睦相處的美好生活。你看，就連漁人去了就沒(méi)有疑心其真假。陶淵明描寫(xiě)的這種“桃源模式”的理想社會(huì )，有其深厚的文化基礎。這作為一種文化理想，是對傳統文化思想有所繼承，也有所揚棄，它吸取了《禮記·禮運》中大同社會(huì )“‘天下為公’，‘人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)’”等思想。詩(shī)人筆下的桃源社會(huì )，“春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )”的生活，這不但與現實(shí)社會(huì )形成鮮明的對比，而且還體現了在中華文化的哺育下，真正優(yōu)秀的詩(shī)人在詩(shī)歌中所表現的對人對物的愛(ài)心——民胞物與精神。所謂“民胞物與精神”就是人民是我的同胞手足，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都參與其中，人應該愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)自然的思想和精神。《桃花源詩(shī)并記》中所呈現的沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，男耕女織這樣一個(gè)自由自在、自為的理想社會(huì )。從傳統文化來(lái)講，這樣的社會(huì )融合了李季的大同社會(huì )和老子的“小國寡民”的思想精華。然而，“文學(xué)畢竟是詩(shī)人對現實(shí)生活的反映，是審美理想和審美意識的具體表現。”而陶淵明在作品中所展示的“桃源式”社會(huì )，是一種極為美好的社會(huì )，而這樣美好的社會(huì )。可以說(shuō)，這樣的美好的社會(huì )也是詩(shī)人對現實(shí)社會(huì )的反映，只不過(guò)是對當時(shí)社會(huì )現實(shí)的反向思維的結果。也就說(shuō)，在當時(shí)來(lái)說(shuō)，絕對是不可能有的。從這樣的意義來(lái)說(shuō)，陶淵明的“桃花源式”的社會(huì )極具時(shí)代的超越性特征，也是詩(shī)人審美理想的超越體現。所以，在《并序》中，詩(shī)人反復強調其不存在，并通過(guò)“處處志之”，“尋向所志，遂迷不復得路”，“后遂無(wú)問(wèn)津者”等來(lái)暗示這一不可能存在的社會(huì )。

　　總而言之，陶淵明這崇高理想社會(huì )，是對當時(shí)充滿(mǎn)動(dòng)亂、篡奪、殺戮、民不聊生的現實(shí)社會(huì )的根本否定。因此，陶淵明通過(guò)描寫(xiě)理想中的桃源社會(huì )，不但表現現實(shí)社會(huì )的黑暗和官場(chǎng)的腐敗與污濁，更表現了詩(shī)人執著(zhù)于對美好社會(huì )的追求與向往之情，真正體現出了陶淵明偉大的理想。

　　詞句注釋

　　①嬴（yíng）氏：這里指秦始皇嬴政。天紀：日月星辰歷數，此指正常的社會(huì )秩序。

　　②黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺里季的合稱(chēng)。此指商山四皓。

　　③伊人：指桃源山中人。云：句中助詞，無(wú)義。逝：離去，即逃至山中。

　　④往跡：人或車(chē)馬行進(jìn)所留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒(méi)。

　　⑤相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。

　　⑥從：相隨。所憩：休息的處所。

　　⑦菽（shū）：豆類(lèi)。稷（jì）：谷類(lèi)。藝：種植。

　　⑧靡（mǐ）：沒(méi)有。

　　⑨曖（ài）：遮蔽。

　　⑩俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。

　　衣裳（cháng）：古時(shí)衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

　　童孺（rú）：兒童。

　　班白：指須發(fā)花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。

　　節和：節令和順。

　　紀歷：紀年、紀月、紀日的歷書(shū)。

　　成歲：成為一年。

　　余樂(lè )：不盡之樂(lè )。

　　于何：為什么，干什么。

　　五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。

　　神界：神奇的界域。

　　淳：淳厚，指桃源山中的人情風(fēng)尚。薄：浮薄，指現實(shí)社會(huì )的人情世態(tài)。

　　旋：很快。幽蔽：深暗。

　　游方士：游于方外之士。

　　塵囂：世間的紛擾、喧囂。

　　躡（niè）：踩。

　　契（qì）：契合，指志同道合的人。

　　白話(huà)譯文

　　秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。

　　四皓隱居在商山，有人隱匿來(lái)此地。

　　往昔蹤跡消失盡，來(lái)此路途已荒廢。

　　相喚共同致農耕，天黑還家自休息。

　　桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。

　　春蠶結繭取長(cháng)絲，秋日豐收不納稅。

　　荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。

　　祭祀仍遵古禮法，衣裳沒(méi)有新款式。

　　兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。

　　草木花開(kāi)知春到，草衰木凋知寒至。

　　雖無(wú)年歷記時(shí)日，四季推移自成歲。

　　歡快安逸樂(lè )無(wú)窮，哪還需要動(dòng)智慧？

　　奇蹤隱蔽五百歲，一朝開(kāi)放神奇界。

　　浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無(wú)處覓。

　　請問(wèn)世間凡夫子，可知塵外此奇跡？

　　我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。

　　創(chuàng )作背景

　　此詩(shī)作于陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422）的作品。元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些事不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀(guān)念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權的不滿(mǎn)，加深了對現實(shí)社會(huì )的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創(chuàng )作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì )相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源詩(shī)》就是在這樣的背景下創(chuàng )作的。

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