陶淵明桃花源詩(shī)并序

　　上學(xué)期間，大家對文言文一定不陌生吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？下面是小編精心整理的陶淵明桃花源詩(shī)并序，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《桃花源記》(桃花源詩(shī)序)

　　晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛;漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人;復行數十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )。見(jiàn)漁人，乃大驚;問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家。為設酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍�咸�?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也;聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

　　《桃花源詩(shī)》

　　嬴氏亂天紀，賢者避其世。

　　黃綺之商山，伊人亦云逝。

　　往跡浸復湮，來(lái)徑遂蕪廢。

　　相命肆農耕，日入從所憩。

　　桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。

　　春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅。

　　荒路暖交通，雞犬互鳴吠。

　　俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。

　　童孺縱行歌，斑白歡游詣。

　　草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。

　　雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。

　　治然有余樂(lè )，于何勞智慧?

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。

　　淳薄既異源，旋復還幽蔽。

　　借問(wèn)游方士，焉測塵囂外?

　　愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

　　翻譯：

　　晉朝太元年間，武陵郡有一位以捕魚(yú)為生的人。一天他劃著(zhù)小船沿溪前行，忘記走了多遠。忽然遇見(jiàn)一片桃花林，溪水兩岸百步之內，除桃樹(shù)外沒(méi)有其它雜樹(shù)。芳草鮮艷美好，落下的桃花瓣飄飄灑灑。漁人十分驚異眼前的景色。他繼續往前劃行，想走到桃花林的盡頭。桃花林的盡頭也正是這條溪水發(fā)源的地方，這里有一座山。山間有個(gè)小洞口，隱隱約約透出一點(diǎn)光亮。

　　漁人離船上岸，進(jìn)入山洞。山洞起初很狹窄，僅容一個(gè)人通過(guò);再往前走幾十步。便一下于開(kāi)闊明亮起來(lái)。只見(jiàn)土地平坦廣闊，房屋排列整齊，這里有肥沃的田地，清澈美麗的池塘，還有桑樹(shù)、竹子之類(lèi);田間小路交錯相通，還能聽(tīng)到村落間雞鳴狗叫的聲音。那里來(lái)來(lái)往往耕種田地的人們，不論男女，衣著(zhù)打扮同山外的人沒(méi)有什么區別;不論是老人還是兒童，都顯得那么愉快而自得自樂(lè )。他們看到漁人，十分驚訝。問(wèn)他從何處來(lái)，漁人都作了回答。

　　山里人邀請漁人到家里，為他擺酒。殺雞。做飯款待他。村里聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這樣一位客人，都跑來(lái)打聽(tīng)外界的消息。據山里人自己講，他們的祖先為了躲避秦朝的暴政，帶領(lǐng)妻兒。鄉親來(lái)到這與外界隔絕的地方，從那以后就再也沒(méi)有出去過(guò)，于是同外面的人斷絕了來(lái)往。問(wèn)如今外界是何朝何代，他們競不知有過(guò)漢朝，就更不用說(shuō)魏朝和晉朝了。漁人把自己所知道的外界之事一一

　　他講給他們聽(tīng)，大家聽(tīng)后都感慨嘆惜。其他人也分別把他邀至家中，都拿出酒食款待他。住了幾天，漁人向大家告辭。山里人囑告漁人說(shuō)：“這里的情況可沒(méi)有必要對外面的人講啊。”漁人從山洞出來(lái)，找到自己的船，便沿著(zhù)原路往回行，一路上處處做了標記。來(lái)到武陵郡城下，前去拜見(jiàn)太守，述說(shuō)自己此行的所見(jiàn)所聞。太守馬上派人隨漁人到桃花源去，尋找先前所做的標記，結果迷失方向，再也找不到原路。南陽(yáng)有位劉子駭，是個(gè)高雅之人;聽(tīng)說(shuō)此事后，高興地要計劃前往尋找桃花源。尚未成行，不久因病去世。以后就再也沒(méi)有人去尋找桃花源了。

　　秦王暴政亂綱紀，

　　賢士紛紛遠躲避。

　　四皓隱居在商山，

　　有人隱匿來(lái)此地。

　　往昔蹤跡消失盡，

　　來(lái)此路途已荒廢。

　　相喚共同致農耕，

　　天黑還家自休息。

　　桑竹茂盛遮濃蔭，

　　莊稼種植按節氣。

　　春蠶結繭取長(cháng)絲，

　　秋日豐收不納稅。

　　荒草遮途阻交通，

　　村中雞犬互鳴吠。

　　祭祀仍遵古禮法，

　　衣裳沒(méi)有新款式。

　　兒童歡跳縱情歌，

　　老者欣然自游憩。

　　草木花開(kāi)知春到，

　　草衰木凋知寒至。

　　雖無(wú)年歷記時(shí)日，

　　四季推移自成歲。

　　歡快安逸樂(lè )無(wú)窮，

　　哪還需要動(dòng)知慧?

　　奇蹤隱蔽五百歲，

　　一朝開(kāi)放神奇界。

　　浮薄淳樸不同源，

　　轉眼深藏無(wú)處覓。

　　請問(wèn)世間凡夫子，

　　可知塵外此奇跡?

　　我愿踏乘輕云去，

　　高飛尋找我知己。

　　拓展：桃花源詩(shī)原文、翻譯及賞析

　　原文：

　　嬴氏亂天紀，賢者避其世。

　　黃綺之商山，伊人亦云逝。

　　往跡浸復湮，來(lái)徑遂蕪廢。

　　相命肆農耕，日入從所憩。

　　桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；

　　春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅。

　　荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

　　俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。

　　童孺縱行歌，班白歡游詣。

　　草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。

　　雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。

　　怡然有余樂(lè )，于何勞智慧？

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。

　　淳薄既異源，旋復還幽蔽。

　　借問(wèn)游方士，焉測塵囂外。

　　愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

　　譯文

　　秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。

　　四皓隱居在商山，有人隱匿來(lái)此地。

　　往昔蹤跡消失盡，來(lái)此路途已荒廢。

　　相喚共同致農耕，天黑還家自休息。

　　桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。

　　春蠶結繭取長(cháng)絲，秋日豐收不納稅。

　　荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。

　　祭祀仍遵古禮法，衣裳沒(méi)有新款式。

　　兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。

　　草木花開(kāi)知春到，草衰木凋知寒至。

　　雖無(wú)年歷記時(shí)日，四季推移自成歲。

　　歡快安逸樂(lè )無(wú)窮，哪還需要動(dòng)知慧？

　　奇蹤隱蔽五百歲，一朝開(kāi)放神奇界。

　　浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無(wú)處覓。

　　請問(wèn)世間凡夫子，可知塵外此奇跡？

　　我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。

　　注釋

　　1.嬴（yíng）氏：這里指秦始皇嬴政。

　　2.黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺里季的合稱(chēng)。此指商山四皓。

　　3.伊人：指桃源山中人。云：句中助詞，無(wú)義。逝：離去，即逃至山中。

　　4.往跡：人或車(chē)馬行進(jìn)所留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒(méi)。

　　5.相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。

　　6.從：相隨。所憩：休息的處所。

　　7.菽（shū）：豆類(lèi)。稷（jì）：谷類(lèi)。藝：種植。

　　8.靡（mǐ）：沒(méi)有。

　　9.曖（ài）：遮蔽。

　　10.俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。

　　11.衣裳（cháng）：古時(shí)衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

　　12.童孺（rú）：兒童。

　　13.班白：指須發(fā)花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。

　　14.節和：節令和順。

　　15.紀歷：紀年、紀月、紀日的歷書(shū)。

　　16.成歲：成為一年。

　　17.余樂(lè )：不盡之樂(lè )。

　　18.于何：為什么，干什么。

　　19.五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。

　　20.神界：神奇的界域。

　　21.淳：淳厚，指桃源山中的人情風(fēng)尚。薄：浮薄，指現實(shí)社會(huì )的人情世態(tài)。

　　22.旋：很快。幽蔽：深暗。

　　23.游方士：游于方外之士。

　　24.塵囂：世間的紛擾、喧囂。

　　25.躡（niè）：踩。

　　26.契（qì）：契合，指志同道合的人。

　　賞析：

　　陶淵明寫(xiě)桃花源，用了散文與詩(shī)兩種文體。《桃花源記》主要是描寫(xiě)漁人出入桃花源的經(jīng)過(guò)和在桃花源中的所見(jiàn)所聞；《桃花源詩(shī)》是以詩(shī)人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩(shī)》內容豐富，對于了解陶淵明描寫(xiě)桃花源的意圖和生活理想很有幫助。

　　詩(shī)分三段。開(kāi)頭六句為第一段，敘述、說(shuō)明桃花源中人的來(lái)歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩(shī)中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時(shí)亂到高山的實(shí)例，來(lái)暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說(shuō)，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

　　中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫(xiě)桃花源里人參加勞動(dòng)，日出而作，日沒(méi)而息。“相命肆農耕”，是說(shuō)相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說(shuō)到了秋收時(shí)，勞動(dòng)果實(shí)歸勞動(dòng)者所有，用不著(zhù)向官府繳納賦稅，說(shuō)明沒(méi)有封建剝削和壓迫。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接著(zhù)寫(xiě)人與人之間和睦相處，仍然保持著(zhù)古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂(lè )。最后寫(xiě)那里的一切都是順應自然，怡然自得。隨著(zhù)季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著(zhù)，更不用竭盡思慮、費心勞神了。

　　最后八句為第三段，詩(shī)人發(fā)表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說(shuō)從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實(shí)際是約六百年）。“一朝敞神界”是說(shuō)桃花源被漁人發(fā)現，泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密。“旋復還幽蔽”，是說(shuō)桃花源剛敞開(kāi)又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說(shuō)的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開(kāi)桃花源時(shí)已“處處志之”，那么怎么會(huì )再也找不著(zhù)呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在《桃花源詩(shī)》里已經(jīng)作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說(shuō)，世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那么一個(gè)桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩(shī)人把桃花源中人的生活寫(xiě)得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實(shí)的一種否定。千余年來(lái)，不知有多少人對桃花源的有無(wú)進(jìn)行過(guò)探討。有人說(shuō)，避亂逃難時(shí)，確實(shí)有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過(guò)理想的生活。但顯然不能據此而把這個(gè)理想與桃花源等同起來(lái)，因為桃花源中的生活情景是被詩(shī)人理想化了的。“借問(wèn)游方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。”這是詩(shī)人抒發(fā)自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩(shī)的開(kāi)頭所說(shuō)的古代賢者和桃花源中人）。

　　據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無(wú)弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫(xiě)一個(gè)美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無(wú)法實(shí)現，卻也正是為了“寄其意”。

　　從以上簡(jiǎn)單的分析來(lái)看，《桃花源詩(shī)》在有些方面確比《桃花源記》寫(xiě)得更為具體、詳細。《桃花源記》局限于寫(xiě)漁人的所見(jiàn)所聞，漁人在桃花源逗留時(shí)間不長(cháng)，見(jiàn)聞?dòng)邢蕖６�《桃花源�?shī)》顯得更為靈活自由，也便于詩(shī)人直接抒寫(xiě)自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩(shī)》。

　　《桃花源詩(shī)》和《桃花源記》都是描寫(xiě)同一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì )，但并不讓人覺(jué)得重復。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話(huà)，描寫(xiě)具體，富于小說(shuō)色彩；《詩(shī)》的語(yǔ)言比較質(zhì)樸，記述桃源社會(huì )的情形更加詳細。《記》是以漁人的經(jīng)歷為線(xiàn)索，處處寫(xiě)漁人所見(jiàn)，作者的心情、態(tài)度隱藏在文本之后，而《詩(shī)》則由詩(shī)人直接敘述桃源的歷史狀態(tài)，并直接抒發(fā)自己的感慨與愿望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。

　　有人認為《桃花源詩(shī)》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實(shí)是沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì )詩(shī)人寫(xiě)作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會(huì )的淳樸，而并非是要開(kāi)歷史的倒車(chē)；所謂“于何勞智慧”實(shí)際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個(gè)“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無(wú)法實(shí)現，這才是他的思想本質(zhì)。

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