- 淺析《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的主要內容 推薦度：
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詩(shī)經(jīng)的主要內容
《詩(shī)經(jīng)》內容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì )生活，主要包括什么內容?小編在線(xiàn)上整理了詩(shī)經(jīng)的主要內容，歡迎大家的閱讀，希望大家喜歡！
詩(shī)經(jīng)的主要內容1
一是表現戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)占全書(shū)的三分之一，同時(shí)也是全書(shū)中寫(xiě)得最為精彩的部分。或寫(xiě)男女相愛(ài)時(shí)的和諧歡樂(lè )，失戀時(shí)的痛苦憂(yōu)傷，贊揚主人公對愛(ài)情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等。或寫(xiě)愛(ài)情和婚姻的不幸，表現女性在當時(shí)社會(huì )所受迫害、欺辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。
二是描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)的農事詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)也很多，有的贊頌農業(yè)成就，夸耀田土廣大、農夫眾多、收獲豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等;有的描寫(xiě)歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，如《周南.芣苡》;有的描寫(xiě)勞動(dòng)生活的繁忙，如《豳風(fēng)·七月》等。
三是關(guān)于戰爭和徭役的征役詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要表現戰爭和徭役給民眾帶來(lái)了沉重災難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫(xiě)來(lái)都感情真摯，聲調凄楚，情節悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有少數表現愛(ài)國思想的作品，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》等。
四是頌歌。這類(lèi)詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè )官之手，在三《頌》中保存最多，《雅》詩(shī)中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統治的合理性尋求神學(xué)依據，如《維天之命》、《文王》;有的頌戰功揚王威，如《殷武》、《江漢》;有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚(yú)》等。
五是反映社會(huì )矛盾、揭露批判現實(shí)的怨刺詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要存于《雅》詩(shī)和《國風(fēng)》中，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩(shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作，借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。《國風(fēng)》中的怨刺詩(shī)多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內容更深廣，怨憤更強烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺》、《南山》、《黃鳥(niǎo)》。
六是周民族的史詩(shī)。《大雅》里保存了五首古老的周族史詩(shī)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線(xiàn)條較完整地勾畫(huà)出周族發(fā)祥、創(chuàng )業(yè)、建國、興盛的光輝歷史。遠古傳世的史詩(shī)極少，此組詩(shī)顯得格外珍貴。
體例分類(lèi)
詩(shī)經(jīng)在篇章結構上多采用重章疊句的'形式，其主要表現手法有3種，通常稱(chēng)為：賦、比、興。
人們把《詩(shī)經(jīng)》的內容編排和表現手法稱(chēng)為：風(fēng)雅頌，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)有“四始六義”之說(shuō)。“四始”指《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè )的不同對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現手法。《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂(lè )的不同。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌，多半是經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
(十五國風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔kuài〕、曹、豳〔bīn))
《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂(lè )歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂(lè )，即貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，按音樂(lè )的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用于祭祀的樂(lè )歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂(lè )歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè )歌，但魯頌四篇，全是頌美活著(zhù)的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
“風(fēng)”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂(lè )，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風(fēng)的名稱(chēng)及詩(shī)的內容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂(lè )，這個(gè)地區周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè )之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè )也;正大雅，朝會(huì )之樂(lè )，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容。”
“頌”是宗廟祭祀的樂(lè )歌和史詩(shī)，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”(《說(shuō)周頌》)這是其音樂(lè )的特點(diǎn)。
表現手法
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩保簿褪潜扔髦猓饔骱桶涤骶鶎俅祟?lèi)。《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng )造意境起著(zhù)重要的作用。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
詩(shī)經(jīng)的主要內容2
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，可以確定具體寫(xiě)作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫(xiě)作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè )歌，《國風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類(lèi)似。但必須指出：我們在這里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng )作、在社會(huì )中流傳的普通抒情歌曲。大多數民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。“士”在當時(shí)屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱(chēng)。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì )性的群眾性的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內容也相應有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類(lèi)型加以介紹。
《頌》詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè )歌，反映了周民族以農業(yè)立國的社會(huì )特征和西周初期農業(yè)生產(chǎn)的情況。如《豐年》中唱道：
豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾，率時(shí)農夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數萬(wàn)名農夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀(guān)的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì )想到：在這種強大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價(jià)。
《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩(shī)，記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng )立者武王滅商的歷史。其產(chǎn)生的年代大致也在西周初期。《生民》敘述后稷的母親姜嫄禱神求子，后來(lái)踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養育，把他丟棄，后稷卻歷難而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì )伐平林。誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。”這段描寫(xiě)，表現了后稷的神話(huà)色彩。后稷長(cháng)大以后，發(fā)明了農業(yè)，所種的莊稼都非常茂盛。后來(lái)他在有邰(今陜西武功西南)成家立業(yè)，建立了周民族的基礎，而他自己就成了周民族的始祖和農業(yè)之神。這首帶有神話(huà)和傳說(shuō)色彩的詩(shī)歌，反映了周民族的發(fā)生觀(guān)念和歷史觀(guān)念，以及以農業(yè)立國的社會(huì )特征。《公劉》敘述后稷的曾孫公劉率領(lǐng)部族從有邰遷徙到豳(今陜西旬邑縣、彬縣一帶)，在豳開(kāi)辟土地，建屋定居的歷史。其中寫(xiě)周人在公劉帶領(lǐng)下剛到豳地住下時(shí)的情景是：“京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)”。一派歡歌笑語(yǔ)的景象，很是傳神。和《生民》相比，公劉身上已經(jīng)沒(méi)有了神話(huà)色彩，而完全是一個(gè)歷史人物。《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫(xiě)古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結婚，在岐下筑室定居，從事農業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結構嚴謹，達到了相當高的水平。其中寫(xiě)建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現以前的周民族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè )師利用民間傳說(shuō)寫(xiě)成的。此外，《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了周民族的開(kāi)國歷史，大抵也是出于史官和樂(lè )師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車(chē)》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫(xiě)周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰爭等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái)，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線(xiàn)索來(lái)了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(cháng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫(xiě)作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當作史實(shí)的傳說(shuō))和頌揚祖先，故于故事情節、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些。可見(jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵擾，諸侯的兼并，統治秩序的破壞，形成社會(huì )的劇烈動(dòng)蕩。《大雅》、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說(shuō)的“公卿至于列士獻詩(shī)”(《國語(yǔ)·周語(yǔ)》)。
在這一類(lèi)詩(shī)中，有些作者對統治階層內部秩序的混亂和不公正現象提出了指責。如《瞻卬》中說(shuō)：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之。”《北山》中說(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂(lè )飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為。”從這里我們看到當時(shí)社會(huì )關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評詩(shī)，表達了作者對艱危時(shí)事的極端憂(yōu)慮，對他們自身所屬的統治集團，包括最高統治者強烈不滿(mǎn)。如《十月之交》，據《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當時(shí)人認為十分嚴重的'災異出發(fā)，對統治者提出嚴重警告。其中寫(xiě)道：
燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲!
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過(guò)活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿(mǎn)恐懼，生怕不能見(jiàn)容于眾人：
黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂。
這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿(mǎn)。“今茲之正，胡然厲矣!”其意如鄭玄說(shuō)：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐。”又如《雨無(wú)正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂(yōu)心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說(shuō)：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕結怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難!
之所以如此，是因為詩(shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說(shuō)，他們總是感受到集團力量的威迫。看起來(lái)，詩(shī)人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統治秩序的安定，是整個(gè)統治集團公認(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場(chǎng)和原則的背離。當他們發(fā)現(或認為)大多數人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類(lèi)詩(shī)歌，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng )了中國政治詩(shī)的傳統。詩(shī)中所表現的憂(yōu)國憂(yōu)民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì )公認的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評而避免張揚個(gè)人的態(tài)度，對后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。
《國風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類(lèi)似作品)，所反映的生活內容比純粹出于社會(huì )上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
十五《國風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農事詩(shī)不同，它以相當長(cháng)的篇幅，敘述農夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當時(shí)的農業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說(shuō)，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(cháng)，率領(lǐng)一群農夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農夫的辛勞，又將此作為農夫應盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當忠實(shí)而細致地描繪了從氏族公社轉化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì )情狀。
我們從詩(shī)中看到，農夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養蠶，紡麻織絲，乃至練習武功，打獵捕獸;農閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類(lèi)東西。一切好物事，全歸主人所有。“言私其豵，獻豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節，“公”會(huì )讓人宰了嫩羊，把農夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農夫們的勞動(dòng)成果，還驅使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。
這首詩(shī)不僅在社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)、農業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，也是后代田家詩(shī)的濫觴。
《國風(fēng)》中也有相當一部分政治批評和道德批評的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義。總體上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì )中下層民眾對上層統治者的不滿(mǎn)。如著(zhù)名的《伐檀》：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責問(wèn)，這恐怕不太確切。應該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子》)，在社會(huì )的一般認識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當時(shí)社會(huì )所公認的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認識到并表現出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè )宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習的對象。《毛詩(shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì )公認的原則出發(fā)，認為“君子”居其位當謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現象。以他們聲稱(chēng)的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
《相鼠》也是類(lèi)似的作品：
相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為!
相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟!
相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死!
“禮儀”是統治者自身制訂的行為規范，而統治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè )的生活，又往往破壞了這種規范，于是詩(shī)人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫(xiě)得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì )所承認的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè )土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統治者所愿意認可，并認為值得警戒的。
前面說(shuō)《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國風(fēng)》類(lèi)似，其中最突出的，是關(guān)于戰爭和勞役的作品。我們就把這類(lèi)詩(shī)同《國風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現他們的遭遇和想法，著(zhù)重歌唱對于戰爭的厭倦和對于家鄉的思念，讀來(lái)倍感親切。
其中《東山》寫(xiě)出征多年的士兵在回家路上的復雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。”他去東山已經(jīng)很久了，現在走在回家路上，天上飄著(zhù)細雨，襯托出他的憂(yōu)傷感情。他一會(huì )兒想起了恢復平民生活的可喜，一會(huì )兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏(yíng)之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶(hù)。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì )兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。……自我不見(jiàn)，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時(shí)那么漂亮，三年不見(jiàn)，不知現在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何?”全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫(xiě)，寫(xiě)得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè )府民歌中的《十五從軍征》，寫(xiě)一個(gè)老兵從軍隊里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)。《小雅》的《采薇》，表現了參加周王朝對玁狁戰爭的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)。”整天想的就是早日回家。但眼看著(zhù)日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉途中，天空飄著(zhù)紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿(mǎn)悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”他去當兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價(jià)，如晉代謝玄就認為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現的以折柳贈遠行之人的風(fēng)習，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因為此詩(shī)最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
應該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類(lèi)作品，不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為“反戰詩(shī)”。因為詩(shī)中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂(yōu)傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因為，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：
伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之樂(lè )，首如飛逢。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩(shī)是以女子口吻寫(xiě)的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
在《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴厲，由此我們在這些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì )和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
“舒而脫脫兮，無(wú)感我帨兮，無(wú)使尨也吠。”
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會(huì )，但是當那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，又贈給那男子一根“彤管”——究竟是什么東西現在已不清楚，但反正在此具有愛(ài)情信物的意義，那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。
但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì )的約制是在逐漸嚴格起來(lái)，戀人們對自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束。《鄭風(fēng)·將仲子》寫(xiě)道：
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì )，且不準他攀樹(shù)翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?
于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著(zhù)迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現，但在當日，恐怕主要是壓抑的情感的自然流露吧。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達，總是感情壓抑的結果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此。
《國風(fēng)》中還有許多描寫(xiě)夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運更令人悲哀。《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛風(fēng)》中的《氓》，是最著(zhù)名的兩首棄婦詩(shī)。《谷風(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門(mén)去;自己離開(kāi)夫家時(shí)，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫(xiě)的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國婦女的典型。《氓》敘寫(xiě)了一個(gè)女子從與人戀愛(ài)到結婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫(xiě)來(lái)，脈絡(luò )非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買(mǎi)絲，借機搭識。她答允了這樁婚事，在等待結婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒(méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓誡的意味。
《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題的詩(shī)，或歌唱男女相悅之情、相思之意，或贊揚對方的風(fēng)采容貌，或描述幽會(huì )的情景，或表達女子的微妙心理，或嗟嘆棄婦的不幸遭遇，內容豐富，感情真實(shí)，是全部《詩(shī)經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的作品。
詩(shī)經(jīng)的主要內容3
魚(yú)藻
魚(yú)在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂(lè )飲酒。
魚(yú)在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂(lè )豈。
魚(yú)在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居。
采菽
采菽采菽，筐之莒之。君子來(lái)朝，何錫予之？雖無(wú)予之？路車(chē)乘馬。又何予之？玄袞及黼。
觱沸檻泉，言采其芹。君子來(lái)朝，言觀(guān)其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。樂(lè )只君子，天子命之。樂(lè )只君子，福祿申之。
維柞之枝，其葉蓬蓬。樂(lè )只君子，殿天子之邦。樂(lè )只君子，萬(wàn)福攸同。平平左右，亦是率從。
汎汎楊舟，紼纚維之。樂(lè )只君子，天子葵之。樂(lè )只君子，福祿膍之。優(yōu)哉游哉，亦是戾矣。
角弓
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無(wú)胥遠矣。
爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。
民之無(wú)良，相怨一方。受爵不讓?zhuān)劣谝阉雇觥?/p>
老馬反為駒，不顧其后。如食宜饇，如酌孔取。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。
雨雪瀌瀌，見(jiàn)晛曰消。莫肯下遺，式居婁驕。
雨雪浮浮，見(jiàn)晛曰流。如蠻如髦，我是用憂(yōu)。
菀柳
有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，無(wú)自暱焉。俾予靖之，后予極焉。
有菀者柳，不尚愒焉。上帝甚蹈，無(wú)自瘵焉。俾予靖之，后予邁焉。
有鳥(niǎo)高飛，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以?xún)瘩妗?/p>
都人士
彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬(wàn)民所望。
彼都人士，臺笠緇撮。彼君子女，綢直如發(fā)。我不見(jiàn)兮，我心不說(shuō)。
彼都人士，充耳琇實(shí)。彼君子女，謂之尹吉。我不見(jiàn)兮，我心苑結。
彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，卷發(fā)如蠆。我不見(jiàn)兮，言從之邁。
匪伊垂之，帶則有余。匪伊卷之，發(fā)則有旟。我不見(jiàn)兮，云何盱矣。
采綠
終朝采綠，不盈一匊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。
終朝采藍，不盈一襜。五日為期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩。
其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀(guān)者。
黍苗
芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。
我任我輦，我車(chē)我牛。我行既集，蓋云歸哉。
我徒我御，我師我旅。我行既集，蓋云歸處。
肅肅謝功，召伯營(yíng)之。烈烈征師，召伯成之。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧。
隰桑
隰桑有阿，其葉有難。既見(jiàn)君子，其樂(lè )如何。
隰桑有阿，其葉有沃。既見(jiàn)君子，云何不樂(lè )。
隰桑有阿，其葉有幽。既見(jiàn)君子，德音孔膠。
心乎愛(ài)矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！
白華
白華菅兮，白茅束兮。之子之遠，俾我獨兮。
英英白云，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶。
滮池北流，浸彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人。
樵彼桑薪，卬烘于煁。維彼碩人，實(shí)勞我心。
鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻Ｄ钭討☉ǎ曃疫~邁。
有鹙在梁，有鶴在林。維彼碩人，實(shí)勞我心。
鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之遠，俾我疧兮。
綿蠻
綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘阿。道之云遠，我勞如何。飲之食之，教之誨之。命彼后車(chē)，謂之載之。
綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。豈敢憚行，畏不能趨。飲之食之。教之誨之。命彼后車(chē)，謂之載之。
綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘側。豈敢憚行，畏不能極。飲之食之，教之誨之。命彼后車(chē)，謂之載之。
瓠葉
幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。
漸漸之石
漸漸之石，維其高矣。山川悠遠，維其勞矣。武人東征，不遑朝矣。
漸漸之石，維其卒矣。山川悠遠，曷其沒(méi)矣？武人東征，不遑出矣。
有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣。武人東征，不皇他矣。
苕之華
苕之華，蕓其黃矣。心之憂(yōu)矣，維其傷矣！
苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生！
牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽！
何草不黃
何草不黃？何日不行？何人不將？經(jīng)營(yíng)四方。
何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨為匪民。
匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有棧之車(chē)，行彼周道。
詩(shī)經(jīng)的主要內容4
1、月月出皎兮，佼人僚兮。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·陳風(fēng)》
2、青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》
3、既見(jiàn)君子，云胡不喜。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
4、死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》
5、靜女其姝，俟我於城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。————《詩(shī)經(jīng)·靜女》
6、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·白駒》
7、人之多言，亦可畏也。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》
8、一日不見(jiàn)，如三秋兮！——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》
9、高岸為谷，深谷為陵。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》
10、天步艱難，之子不猶。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》
11、我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》
12、彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》
13、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》
14、投我以木桃，報之以瓊瑤。——《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·木瓜》
15、他山之石，可以攻玉。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
16、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》
17、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。——《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》
18、靡不有初，鮮克有終。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》
19、漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。——《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》
20、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。——《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》
21、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》
22、青青子衿，悠悠我心。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》
23、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。——《詩(shī)經(jīng)·召南·江有汜》
24、鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
25、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·碩人》
26、昔我往矣，楊柳依依·今我來(lái)思，雨雪霏霏·——《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》
27、知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》
28、昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》
29、淇則有岸，隰則有泮。——《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·氓》
30、樂(lè )只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺》
31、如切如磋，如琢如磨。——《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·淇奧》
32、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》
33、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》
34、如月之恒，如日之升。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》
35、凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》
36、秩秩斯干，幽幽南山——《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》
37、月出皎兮，佼人僚兮。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·陳風(fēng)·月出》
38、未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。——《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》
39、河水清且漣猗。——《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》
40、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》
41、所謂伊人，在水一方。——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》
42、投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·衛風(fēng)·木瓜》
43、呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》
44、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。——《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》
45、執子之手，與子偕老。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》
46、碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè )土·——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》
47、修我甲兵，與子偕行！——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》
48、稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆！——《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》
49、人而無(wú)儀，不死何為。——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》
50、知我者，謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求。——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》
51、于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。
52、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
53、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》
54、一日不見(jiàn)，如三秋兮。——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》
55、高山仰止，景行行止。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》
56、我思古人，實(shí)獲我心！——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》
57、胡為乎泥中！——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》
58、心之憂(yōu)矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》
59、知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
60、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》
61、委委佗佗，如山如河。——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》
62、匪女之為美，美人之貽。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》
63、赳赳武夫，公侯腹心。——《詩(shī)經(jīng)·周南·兔罝》
64、青青子衿，悠悠我心。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
65、知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
66、天實(shí)為之，謂之何哉！——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》
67、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》
68、人而無(wú)儀，不死何為？——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》
69、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·衛風(fēng)·碩人》
70、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜。——《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
71、手如柔荑，膚如凝脂。——《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·碩人》
72、秩秩斯干幽幽南山。——《小雅·鴻雁·斯干》
詩(shī)經(jīng)的主要內容5
賦、比、興的手法句式的章法雅、頌不同的語(yǔ)言風(fēng)格。
《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現實(shí)，抒發(fā)現實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng )作態(tài)度，使其具有強烈深厚的藝術(shù)魅力。無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。
賦、比、興的運用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開(kāi)啟了我國古代詩(shī)歌創(chuàng )作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀(guān)事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng )作中，往往交相使用，共同創(chuàng )造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感，賦運用得十分廣泛普遍，能夠很好地敘述事物，抒寫(xiě)感情。如《七月》敘述農夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩(shī)經(jīng)》中是很常見(jiàn)的。賦可以敘事描寫(xiě)，也可以議論抒情，比興都是為表達本事和抒發(fā)情感服務(wù)的，在賦、比、興三者中，賦是基礎。
《詩(shī)經(jīng)》中比的運用也很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達感情的比體詩(shī)，如《豳風(fēng)·鴟鸮》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《小雅·鶴鳴》，獨具特色；而一首詩(shī)中部分運用比的手法，更是豐富多彩。《衛風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”分別以柔嫩的白茅芽、凍結的油脂、白色長(cháng)身的天牛幼蟲(chóng)、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲(chóng)、蠶蛾的觸須來(lái)比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、眉毛，形象細致。“巧笑倩兮，美目盼兮”，兩句動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，又把這幅美人圖變得生動(dòng)鮮活。《召南·野有死麕》則不從局部比喻，而以“有女如玉”作比，使人由少女的美貌溫柔聯(lián)想到美玉的潔白、溫潤。以具體的動(dòng)作和事物來(lái)比擬難言的情感和獨具特征的事物，在《詩(shī)經(jīng)》中也很常見(jiàn)。“中心如醉”、“中心如噎”（《王風(fēng)·黍離》），以“醉”、“噎”比喻難以形容的憂(yōu)思；“巧言如簧”（《小雅·巧言》）、“其甘如薺”（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》），“巧言”、“甘”這些不易描摹的情態(tài)，表現為形象具體的“簧”、“薺”。總之，《詩(shī)經(jīng)》中大量用比，表明詩(shī)人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達思想感情，再現異彩紛呈的物象。
《詩(shī)經(jīng)》中“興”的運用情況比較復雜，有的只是在開(kāi)關(guān)起調節韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福。”興句和后面兩句的祝福語(yǔ)，并無(wú)意義上的聯(lián)系。《小雅·白華》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德。”這種與本意無(wú)關(guān)，只在詩(shī)歌開(kāi)頭協(xié)調音韻，引起下文的起興，是《詩(shī)經(jīng)》興句中較簡(jiǎn)單的一種。《詩(shī)經(jīng)》中更多的興句，與下文有著(zhù)委婉隱約的內在聯(lián)系。或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可缺的部分。《鄭風(fēng)·野有蔓草》寫(xiě)情人在郊野“邂逅相遇”：
野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
清秀嫵媚的少女，就像滴著(zhù)點(diǎn)點(diǎn)露珠的綠草一樣清新可愛(ài)。而綠意濃濃、生趣盎然的景色，和詩(shī)人邂逅相遇的喜悅心情，正好交相輝映。再如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝、艷麗的桃花，和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹(shù)開(kāi)花（“灼灼其華”）、結實(shí)（“有蕡其實(shí)”）、枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為對新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩(shī)人觸物起興，興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫(huà)面。比和興都是以間接的形象表達感情的方式，后世往往比興合稱(chēng)，用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng )作手法。
《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已達到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世詩(shī)歌意境的創(chuàng )造，有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)·蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
“毛傳”認為是興，硃熹《詩(shī)集傳》則認為是賦，實(shí)際二者并不矛盾，是起興后再以賦法敘寫(xiě)。河濱蘆葦的露水凝結為霜，觸動(dòng)了詩(shī)人思念“伊人”之情，而三章興句寫(xiě)景物的細微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩(shī)人反復詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。
《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。二節拍的四言句帶有很強的節奏感，是構成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復，節奏舒卷徐緩。《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的復沓結構，不僅便于圍繞同一旋律反復詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。
《詩(shī)經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊，只變換少數幾個(gè)詞，來(lái)表現動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》：
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞，就描述了采芣莒的整個(gè)過(guò)程。復沓回環(huán)的結構，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環(huán)節分置于三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個(gè)整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細繹而自得其妙焉。”
除同一詩(shī)章重疊外，《詩(shī)經(jīng)》中也有一篇之中，有兩種疊章，如《鄭風(fēng)·豐》共四章，由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章；或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章。
《詩(shī)經(jīng)》的疊句，有的.在不同詩(shī)章里疊用相同的詩(shī)句，如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開(kāi)頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結尾。有的是在同一詩(shī)章中，疊用相同或相近的詩(shī)句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過(guò)”。
《詩(shī)經(jīng)》中的疊字，又稱(chēng)為重言。“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶”（《小雅·伐木》），以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥(niǎo)鳴之聲。“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，狀柳、雪之態(tài)。這類(lèi)例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲疊韻也使詩(shī)歌在演唱或吟詠時(shí)，章節舒緩悠揚，語(yǔ)言具有音樂(lè )美。《詩(shī)經(jīng)》中雙聲疊韻運用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲疊韻用在詩(shī)句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《衛風(fēng)·淇奧》）、“砲之燔之”（《小雅·瓠葉》）、“爰居爰處”（《邶風(fēng)·擊鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風(fēng)·甫田》）等等。
《詩(shī)經(jīng)》的押韻方式多種多樣，常見(jiàn)的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩(shī)歌最常見(jiàn)的押韻方式。還有后世詩(shī)歌中不常見(jiàn)的句句用韻。《詩(shī)經(jīng)》中也有不是一韻到底的，也有一詩(shī)之中換用兩韻以上的，甚至還有極少數無(wú)韻之作。
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè )美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，漢語(yǔ)已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩(shī)人創(chuàng )作提供了很好的條件。《詩(shī)經(jīng)》中數量豐富的名詞，顯示出詩(shī)人對客觀(guān)事物有充分的認識。《詩(shī)經(jīng)》對動(dòng)作描繪的具體準確，表明詩(shī)人具體細致的觀(guān)察力和駕馭語(yǔ)言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動(dòng)作分解開(kāi)來(lái)，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示：“采，始求之也；有，既得之也。”“掇，拾也；捋，取其子也。”“袺，以衣貯之而執其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也。”（硃熹《詩(shī)集傳》卷一）六個(gè)動(dòng)詞，鮮明生動(dòng)地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都能找：夸張如“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀”（《衛風(fēng)·河廣》），對比如“女也不爽，士貳其行”（《衛風(fēng)·氓》），對偶如“縠則異室，死則同穴”（《王風(fēng)·大車(chē)》）等等，不一而足。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現過(guò)，但不如國風(fēng)中數量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語(yǔ)氣詞的驅遣妙用，增強了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì )的變化，也反映出創(chuàng )作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂(lè )”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時(shí)的口語(yǔ)。
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