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建安詩(shī)歌的基本特征
在日常的學(xué)習、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌飽含著(zhù)作者的思想感情與豐富的想象。你知道什么樣的詩(shī)歌才經(jīng)典嗎？下面是小編為大家收集的建安詩(shī)歌的基本特征，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
建安詩(shī)歌的基本特征
1、時(shí)代特征
建安詩(shī)歌的這種杰出成就和特色，形成后來(lái)被稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”的傳統，“風(fēng)骨”，原指人的品格、性格，也是古代文藝理論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。自建安文學(xué)后，亦稱(chēng)能反映社會(huì )現實(shí)，慷慨悲涼、剛健遒勁的作品有“風(fēng)骨”。
2、簡(jiǎn)介
建安詩(shī)歌一方面繼承了漢樂(lè )府民歌的傳統，另一方面又加以發(fā)展、改造。
就繼承方面來(lái)說(shuō)，從漢樂(lè )府民歌中興起的五言詩(shī)形式，被建安詩(shī)人普遍使用，加以發(fā)展，并成為整個(gè)魏晉南北朝詩(shī)歌最基本的形式。樂(lè )府民歌的語(yǔ)言風(fēng)格，對文人詩(shī)也產(chǎn)生了明顯的影響。而且，采用樂(lè )府詩(shī)題，沿襲樂(lè )府民歌中常見(jiàn)題材的作品，在這一時(shí)期的文人詩(shī)中占了很大的比例。
3、評價(jià)
建安時(shí)期的獨特的時(shí)代氛圍造就了一批有理想，有追求，有情懷的建安作家。他們的作品體現著(zhù)一種直面現實(shí)人生，執著(zhù)于理想追求與創(chuàng )作態(tài)度和豪邁奔放的創(chuàng )作激情，生動(dòng)的抒寫(xiě)著(zhù)他們的“烈士悲心”慷慨悲壯，蒼涼沉雄，剛健遒勁，表現出“志深而筆長(cháng)。”“梗概而多氣”的時(shí)代特色，被后人譽(yù)為“建安風(fēng)骨”。成為后世反對綺糜文風(fēng)的旗幟，影響深遠。
4、背景
建安是漢獻帝的年號，文學(xué)史上的建安時(shí)期，一般指建安至魏初，即公元196—220年。建安文學(xué)以詩(shī)歌成就最為顯著(zhù)，此期許多作品從漢樂(lè )府民歌中吸取養料，能反映當時(shí)社會(huì )的動(dòng)亂和人民流離失所的痛苦，體現了要求國家安定統一的愿望和理想。其情調慷慨悲涼，語(yǔ)言剛健有力，有鮮明的時(shí)代特色。正如劉勰<文心雕龍·時(shí)序>所言：“觀(guān)其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(cháng)，故慷慨而多氣也。
5、發(fā)展歷程
就發(fā)展和改造方面來(lái)說(shuō)，首先，過(guò)去作為詩(shī)歌主體的樂(lè )府民歌，是一種社會(huì )性的集體創(chuàng )作。它們由某些無(wú)名作者最初寫(xiě)成以后，在流傳過(guò)程中不斷地被加以改造，很少能表現出作者的個(gè)性特征。而建安時(shí)代，就不大有作品無(wú)主名的現象。這些與作者[的名字聯(lián)系在一起的作品，常常也和作者個(gè)人的特殊經(jīng)歷、情感和獨特的審美愛(ài)好緊密聯(lián)系在一起。這就促使詩(shī)]歌向風(fēng)格多樣化的方向發(fā)展。
其次，漢樂(lè )府民歌中敘事詩(shī)為數較多，因為帶有故事趣味的作品容易為普通民眾接受，得到廣泛流傳。而建安文人詩(shī)絕大多數是抒情之作，即使采用樂(lè )府詩(shī)題，也很少具有故事性。
第三，過(guò)去作為文人文學(xué)之主體的辭賦的某些特點(diǎn)，也被帶到詩(shī)歌領(lǐng)域中來(lái)。辭賦最顯著(zhù)的特點(diǎn)是語(yǔ)言華麗，而樂(lè )府民歌一向是樸實(shí)無(wú)華的。建安詩(shī)人中，不乏作賦的名家，王粲、曹植就是突出的代表。他們的詩(shī)，也明[顯帶有華麗的傾向。而且，在辭賦中較早就被大量運用的駢偶手段，在詩(shī)歌領(lǐng)域內，也是由他們率先使用的。這些駢偶（即對仗）詩(shī)句，還顯示出有意錘煉的痕跡。
總之，建安文人詩(shī)既受了樂(lè )府民歌的影響，同時(shí)開(kāi)始向文]人化的精致華美轉變。這在中國古典詩(shī)歌的發(fā)展史上，是一個(gè)重大的開(kāi)端。曹丕說(shuō)“詩(shī)賦欲麗”，正反映了當時(shí)普遍的文學(xué)觀(guān)念。不過(guò)，建安詩(shī)歌雖有趨向華麗的一面，但并沒(méi)有過(guò)分使用典雅深奧的書(shū)面語(yǔ)言，也沒(méi)有過(guò)分的繁縟、鋪張，以至文句松弛，妨礙情感的表達。一般說(shuō)來(lái)，作品的語(yǔ)言仍然是明朗、淺顯、緊湊而富有力度感的。
6、代表作家
建安詩(shī)歌的主要代表是曹氏父子，即曹操及其子曹丕、曹植。還有“建安七子”：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨；七子中成就最高者是王粲。除“三曹”和“七子”外，還有女作家蔡琰（字文姬），她的《悲情詩(shī)》和《胡笳十八拍》均為建安詩(shī)歌中的上乘之作。
1.曹操（155—220）
曹操字孟德，沛國譙（今安徽亳縣）人。漢末統治階級中杰出的政治家、軍事家，也是建安文學(xué)的領(lǐng)袖。為平定北方與日后晉朝統一全國奠定了基礎。
而作為文學(xué)典型的曹操，則由于融進(jìn)了《三國演義》作者羅貫中擁劉貶曹的政治傾向而成為一反面人物：陰險、殘忍、狡詐、狠毒，集剝削階級腐朽品質(zhì)于一身。
毛澤東主張實(shí)事求是評價(jià)歷史人物，說(shuō)：“曹操統一北方，創(chuàng )立魏國，抑制豪強，發(fā)展生產(chǎn)，使遭受大破壞的社會(huì )開(kāi)始穩定和發(fā)展，是有功的。說(shuō)曹操是奸臣。那是封建正統觀(guān)念制造的冤案，這個(gè)案要翻。”（《毛澤東讀史》）
《三國志·魏書(shū)·武帝紀》：“（曹操）知人善察，難眩以偽，拔于禁、樂(lè )進(jìn)于行陣之間，取張遼、徐晃于亡虜之內，皆佐命立功，列為名將；其余拔出細微、登為牧守者，不可勝數，是以創(chuàng )造大業(yè)。
建安十五年，以丞相身份下《求賢令》，提出“唯才是舉”；
建安十九年，以魏公身份下《敕有司取士勿廢偏短令》；
建安二十二年，以魏王身份下《舉賢勿拘品行令》。
曹操詩(shī)歌現存20余首，都為樂(lè )府舊題，但卻表現新的內容。
①有的反映當時(shí)社會(huì )動(dòng)亂，反映當時(shí)軍閥混戰給人民帶來(lái)的災難。如《蒿里行》：“鎧甲生饑虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”
②有的抒發(fā)個(gè)人的政治理想和抱負。如《步出夏門(mén)行·龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”
這些詩(shī)繼承了漢樂(lè )府的現實(shí)主義傳統，但又有自己的創(chuàng )造。漢樂(lè )府詩(shī)大多敘事，而曹操常用樂(lè )府舊題抒寫(xiě)感情和抱負，內容和形式上多有創(chuàng )新，氣魄雄偉，情感深沉，于質(zhì)樸自然中帶有慷慨激昂的悲壯情調。魯迅稱(chēng)曹為“改造文章的祖師”。
2.曹丕（187—226）
曹操次子，公元220年迫漢獻帝禪位，建立魏王朝，謚文帝。
曹丕存詩(shī)約40首，筆觸細膩，語(yǔ)言流暢，格調清新。其《燕歌行》是現存最早最完整的七言詩(shī)，風(fēng)格清麗宛轉。茲錄其一如下：
秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。
念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方？
賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。
援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(cháng)。明月皎皎照我床，
星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河粱！
曹丕的《典論·論文》則是一篇開(kāi)文學(xué)批評風(fēng)氣的重要論文，批評了“文人相輕”的惡習；提出“建安七子”之稱(chēng)，并品評七子的文學(xué)創(chuàng )作；提出了“文以氣為主”的見(jiàn)解；認為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，對文學(xué)的社會(huì )意義給予了高度評價(jià)。
3.曹植（192—232）
曹操之子，曹丕同母弟。因才學(xué)出眾，曹操曾一度欲立為太子。及曹丕、曹？相繼為帝，備受猜忌壓迫，郁郁而死。因封地在陳，卒謚思，世稱(chēng)陳思王。其創(chuàng )作以曹丕即位為界分前后兩期。前期作品多抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負，后期作品主要表現受壓抑的悲憤和哀傷情懷。
曹植被譽(yù)為“建安之杰”，《詩(shī)品》稱(chēng)之“骨氣奇高，詞采華茂”。如“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。恩愛(ài)茍不虧，在遠分日親。”（《贈白馬王彪》）“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）等都膾炙人口。所作辭賦以《洛神賦》最為著(zhù)名。有《曹子建集》。
中國詩(shī)歌的基本特征
中國有著(zhù)悠久的詩(shī)歌發(fā)展的歷史。正因為有這樣一個(gè)悠久的傳統和歷史，也正因為詩(shī)歌在社會(huì )生活和文學(xué)藝術(shù)當中占有重要的地位，所以在長(cháng)期發(fā)展的進(jìn)程當中，中國古典詩(shī)詞無(wú)論是在思想上，還是在藝術(shù)上，都取得了巨大的成就，概括起來(lái)，中國詩(shī)歌有四個(gè)基本特征，即：意境美。個(gè)性美。建筑美。音韻美。
一、意境美：
所謂的意境一般是指作者通過(guò)詩(shī)中物象所表達的一種境界，把作者所要通過(guò)詩(shī)歌表達的思想感情用詩(shī)中所寫(xiě)景來(lái)表現。例如馬致遠《天凈沙 秋思》枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯，雖然只有28字，卻包涵著(zhù)極豐富的內容，它描繪了１０種景物，卻構成一幅完美的圖畫(huà)，表現了天涯游子的孤寂痛楚之情，融情入景，情景交融，情景高度濃縮于這一幅畫(huà)面之中。在詩(shī)中情景交融語(yǔ)言自然，更能使意境顯得深遠優(yōu)美，例如，劉禹錫的《石頭城》一詩(shī)：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”這四句詩(shī)句句寫(xiě)景，詩(shī)人所石頭城放在沉寂的群山中寫(xiě)，放在帶涼意的潮聲中寫(xiě)，放在朦朧的月夜中寫(xiě)，顯示了故都的荒涼和沒(méi)落，更透露出詩(shī)人對故國蕭條、人生凄涼的無(wú)限感傷。
二、個(gè)性美：
所謂的個(gè)性在詩(shī)歌中一般是指詩(shī)歌中所描繪的主人公的自我形象，人物照象等等。其中詩(shī)人的自我形象常常包括一些肖像、行動(dòng)、神態(tài)、心理以及社會(huì )環(huán)境和自然環(huán)境的描寫(xiě)。比如，劉邦的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？”詩(shī)歌雖樸素簡(jiǎn)短，但人物形象盡顯。鴻門(mén)宴之后，劉邦戰勝了項羽，成了漢朝的開(kāi)國皇帝，這使他興奮、歡快，躊躇滿(mǎn)志，然而他心中又隱藏著(zhù)深深的恐懼和悲哀：得江山易，守江山難。所以他極其渴望得到良將志士，以固國安邦。由此可見(jiàn)，此詩(shī)既表現了其豪邁得志的一面，又表現了其內心憂(yōu)慮矛盾的一面。其鮮明的形象躍然紙上。還有張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿(mǎn)，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”此詩(shī)為情景交融的佳作，秋夜的江邊，月落烏啼，清霜滿(mǎn)天，滿(mǎn)懷鄉愁，孤臥客船，只有殘敗的江楓，明滅的漁火相伴，讓人徹夜難眠，再加上深夜蘇州城外寒山寺傳來(lái)的鐘聲，更襯托游子的孤寂懷鄉之情。刻畫(huà)了游子思鄉的獨特形象。
三、建筑美：
所謂的建筑在詩(shī)歌中多是指詩(shī)歌的和律，采用的修辭發(fā)法，表現方式等，讓人讀起詩(shī)來(lái)感到詩(shī)歌形式整齊多樣，很是規整，就像所蓋的建筑一樣，形式整齊而又不單一，有上下四方的，有金字塔式的還有階梯式的。例如張籍《秋思》 洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。 復恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。此詩(shī)的表達方式是記敘，運筆樸素自然。從意象上說(shuō)，此詩(shī)用了一個(gè)"秋風(fēng)"，見(jiàn)到秋風(fēng)，一種會(huì )產(chǎn)生時(shí)間飛快，一年將盡，而自己離家已久，何時(shí)是歸期，故油然而生思鄉懷人之情；一種會(huì )因秋風(fēng)落木葉，氣候轉涼，引起心中的無(wú)限愁緒。 從敘事的特點(diǎn)上說(shuō)，此詩(shī)抓住了一個(gè)典型的細節"行人臨發(fā)又開(kāi)封"，十分逼真的寫(xiě)出詩(shī)人對家人的無(wú)限深切的思念之情。猶如一個(gè)建筑上嵌了一顆靚麗的明珠而使建筑變的格外摧殘。
四、音韻美：所謂的音韻在詩(shī)歌中是指詩(shī)歌讀起來(lái)不僅壓韻而且還具有極強的抑揚頓挫。輕重緩急相間。長(cháng)短有致和韻調諧和，從而豐富了詩(shī)歌的表現力和藝術(shù)美。
此外，雙聲、疊韻、疊音。象聲，這類(lèi)同在中國古典詩(shī)歌里運用得相當廣泛。如“參差荇萊”、“青青子衿，悠悠我心”、“聊逍遙以相羊”、“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”、“田園寥落干戈后，骨肉流離道路中”、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”、“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這些詞用得恰當，不但增加了音韻美，也加強了抒情的效果。
一、建安詩(shī)歌歷史背景
東漢末年政治腐敗，社會(huì )矛盾激化，最終導致時(shí)局惡化，使當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟和文化遭到了嚴重破壞。而建安文學(xué)就是在這一時(shí)局下發(fā)展而來(lái)。
建安（196-220）是漢獻帝年號，古代文學(xué)史中通常以建安文學(xué)標志為魏晉南北朝文學(xué)的開(kāi)端，然非也。建安詩(shī)歌實(shí)際上包括了建安年間和魏朝前期的詩(shī)歌。建安時(shí)期社會(huì )不太平，黃巾起義，東漢朝廷衰敗，軍閥豪強混戰，民生艱苦，詩(shī)人們以此為背景，詩(shī)中暗藏時(shí)局動(dòng)蕩之況。在這戰爭年代人們渴望和平。而詩(shī)人們也在詩(shī)中表達自身的激情與報效祖國的志向，以及渴望建功立業(yè)的豪情壯志，使詩(shī)歌充滿(mǎn)了悲涼慷慨的情調。魏晉南北朝經(jīng)學(xué)走向衰弱，詩(shī)人們的思想從經(jīng)學(xué)的束縛中掙脫出來(lái)，又受樂(lè )府民歌的熏陶。因而詩(shī)作中所表達的思想感情鮮明爽朗，詩(shī)作所述言語(yǔ)大多質(zhì)樸剛健，這種獨特的風(fēng)格特征，被后人稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。這一時(shí)期具有代表性的詩(shī)人為“三曹”（曹操、曹丕、曹植）“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應場(chǎng)、劉楨）及著(zhù)名女詩(shī)人蔡文姬。
二、建安詩(shī)風(fēng)發(fā)展階段
獨具魅力特征的建安詩(shī)風(fēng)應是指以三曹七子為核心的詩(shī)人群體的創(chuàng )作。所謂詩(shī)風(fēng)，一是指創(chuàng )作的風(fēng)氣，二是指詩(shī)歌的風(fēng)格。從創(chuàng )作風(fēng)氣的角度來(lái)看，從前期到鄴下時(shí)期建安詩(shī)歌歷了從個(gè)體的自然化的寫(xiě)作向群體的藝術(shù)化的寫(xiě)作的轉化。最終在曹植的晚年時(shí)期創(chuàng )作中回到高度個(gè)性化的寫(xiě)作。從詩(shī)歌風(fēng)格角度來(lái)看，建安詩(shī)歌經(jīng)歷了由早期的質(zhì)樸向鄴下時(shí)期的文質(zhì)相諧的發(fā)展過(guò)程。從建安風(fēng)骨內涵來(lái)看，建安詩(shī)風(fēng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期，中平元年到建安二十五年（184年-220年）東漢末年，軍閥割據，曹操《蒿里行》《薤露歌》，王粲《七哀詩(shī)》及四言《贈士孫文始》《贈蔡子篤》等作，都繼承了東漢后期文人寫(xiě)四言、五言和樂(lè )府風(fēng)氣。足以見(jiàn)得建安詩(shī)風(fēng)，是發(fā)源于漢末時(shí)期。并不是自創(chuàng )的新類(lèi)型詩(shī)風(fēng)。但因其亂世激烈的斗爭與之前盛平時(shí)期奢靡之世清辭麗句、哀樂(lè )任情的風(fēng)格大有不同，本樂(lè )府采風(fēng)之舊規，寫(xiě)亂世驚心之變相。故以之為建安詩(shī)風(fēng)之發(fā)端，以質(zhì)樸緣事為體。
第二個(gè)時(shí)期為鄴下時(shí)期，建安十年（205）春正月，曹操攻破鄴城。十三年（208）秋，曹操攻破荊州。攻城之后曹操便占領(lǐng)鄴城、荊州。使得兩處文化交融，文人匯聚，也使得建安十三年的文化得以繁榮。這一階段是建安文化中不可缺少的重要部分。建安十六年（211年），曹丕被封為五官中郎將、副丞相，在他手下置“五官中郎將文學(xué)”一職，使得不少文人集結于一處，在曹丕主持下，文人們于此進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作和學(xué)術(shù)論議。這一盛況在曹丕、曹植和其他的建安詩(shī)人的文作之中皆有記載。如曹植《與楊德祖書(shū)》：
仆少好為文章，迄至于今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步于漢南，孔璋鷹揚于河朔，偉長(cháng)擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。當此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂包荊山之玉，吾王于是設天網(wǎng)以該之，頓八以掩之，今盡集茲國矣。
文章生動(dòng)地描述了建安文人由早期的分散各地到建安中期的向鄴都匯聚，形成一個(gè)空前的文學(xué)家群體的情形。在曹丕的提倡下，當時(shí)出現了同類(lèi)題競作的風(fēng)氣，其盛況在文學(xué)史上是一個(gè)獨特的現象。在這一背景下，建安的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)都發(fā)生了變化，逐漸向炫麗、文采的方向發(fā)展，但仍保持前期詩(shī)文中那種慷慨多感的基調，同時(shí)醞釀一種慷慨任氣的文學(xué)風(fēng)格。就如《文心雕龍明詩(shī)》：“暨建安之初，五言騰踴。文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也。”文篇所述的便是鄴下時(shí)期的詩(shī)風(fēng)。在鐘嶸《詩(shī)品序》中以“建安風(fēng)力”作為其評價(jià)。但劉、鐘在描述建安詩(shī)風(fēng)時(shí)，主要是將其與后來(lái)的中古各期的詩(shī)風(fēng)相比較而言之。著(zhù)重于它的任情抒發(fā)、質(zhì)樸不雕。事實(shí)上，如果將鄴下詩(shī)風(fēng)與建安前期尤其是漢樂(lè )府、漢末古詩(shī)相比，則鄴下詩(shī)風(fēng)，實(shí)為詩(shī)歌走向更加藝術(shù)化的重要階段。
第三個(gè)時(shí)期為魏朝的前期，太和六年（232年）曹植去世，以其為下限，此期的創(chuàng )作，專(zhuān)家之詩(shī)，實(shí)際上僅剩曹植一人繼續。曹植的后期創(chuàng )作與其鄴下時(shí)期的創(chuàng )作相比而言，發(fā)展甚大。但不能認為是建安詩(shī)風(fēng)的發(fā)展和其新發(fā)展的標志。這一時(shí)期詩(shī)壇的狀況，如鐘嶸而言“凌遲衰微”。明帝曹睿是保存作品較多的一位文人，他的作品以樂(lè )府為主，但仍然沿用魏曹君王為樂(lè )府制詞的“特權”，他的樂(lè )府多秉承其父祖的成調。依擬的作風(fēng)明顯。其中如《步出夏門(mén)行》實(shí)為宰割曹操、曹丕的詞句而成，開(kāi)后來(lái)傅玄一派擬古、隱括之風(fēng)氣，反映了魏初詩(shī)風(fēng)的浮淺、依擬的特點(diǎn)。其余何晏、應璩之流，多淪于平鈍，蓋專(zhuān)詣?wù)呱伲酁槁薁栔仯茲h人作詩(shī)的習慣。
三、建安詩(shī)歌的特點(diǎn)
《文心雕龍明詩(shī)》中，“五言騰踴”是建安詩(shī)歌中的一大特點(diǎn)。五言詩(shī)萌生與民間歌謠密切相關(guān)，五言詩(shī)是在民間歌謠的澆灌中發(fā)展而成，秦漢時(shí)期的民間歌謠，便有五言形式的。而東漢末年出現的《古詩(shī)》十九首，標志了文人五言詩(shī)已經(jīng)臻于成熟。而建安時(shí)期文人競相創(chuàng )作五言詩(shī)，使得五言詩(shī)在當時(shí)的詩(shī)壇上的位置舉足輕重。從歷史上三曹七子留下的五言詩(shī)來(lái)看。說(shuō)明了當時(shí)詩(shī)人對五言的重視程度。在當時(shí)五言詩(shī)已蔚為大觀(guān)，成為當時(shí)文人所運用的主要詩(shī)歌形式。而建安時(shí)期的詩(shī)歌在創(chuàng )作上也具有與各個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)：
（一）題材的選擇：注重反映時(shí)代的苦難
建安時(shí)代是一個(gè)多災多難的時(shí)代。政治腐敗。黃巾起義，軍閥混戰，民不聊生。建安詩(shī)人生活在這樣悲苦環(huán)境下，經(jīng)受戰爭的戾氣和顛沛流離之苦。生活的苦難驅使了文人們拿起手中筆記錄這個(gè)紛亂的時(shí)代。正因此建安詩(shī)歌雖然題材類(lèi)型豐富多樣。卻有一個(gè)被文人所共同選擇的題材，那便是反映時(shí)代的苦難。就如曹操的《薤露行》：惟漢廿二世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀強。猶豫不敢斷，因狩執君王。白虹為貫日，己亦先受殃。賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。詩(shī)歌以董卓謀權篡位、朝廷混亂、權勢爭奪這一時(shí)代為背景，以沉重的話(huà)語(yǔ)描述了時(shí)代的苦難。國家的淪陷。朝廷的倒塌等等這一讓人聞之嘆息的歷史悲劇。
（二）主題表達：注重民生人生的關(guān)懷
任何戰爭時(shí)代、動(dòng)亂時(shí)代，受苦受難的永遠是手無(wú)寸鐵的百姓們，這一幕幕悲慘畫(huà)面深深的刻入詩(shī)人眼中心中，因此他們的詩(shī)歌創(chuàng )作中深刻的反映了這一時(shí)代人們所遭受的苦難，并對此表達他們對百姓生活艱苦的深切同情。如陳琳的《飲馬長(cháng)城窟行》：飲馬長(cháng)城窟，水寒傷馬骨。往謂長(cháng)城吏，慎莫稽留太原卒！官作自有程，舉筑諧汝聲！男兒寧當格斗死，何能怫郁筑長(cháng)城。長(cháng)城何連連，連連三千里。邊城多健少，內舍多寡婦。作書(shū)與內舍，便嫁莫留住。善待新姑嫜，時(shí)時(shí)念我故夫子！報書(shū)往邊地，君今出語(yǔ)一何鄙？身在禍難中，何為稽留他家子？生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨不見(jiàn)長(cháng)城下，死人骸骨相撐拄。結發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)。明知邊地苦，賤妾何能久自全？
詩(shī)中雖然講述的是秦始皇修筑長(cháng)城這一歷史事件。但其中關(guān)于“邊城多健少，內舍多寡婦”“長(cháng)城何連連，連連三千里”的描寫(xiě)。不單單是描述秦筑長(cháng)城這一歷史中人民的苦痛，更是表現東漢時(shí)期的民生悲苦，沉重的徭役負擔不知道壓垮了多少家庭。那連綿不絕的長(cháng)城就是上千冤魂的無(wú)盡悲哀。這就是把東漢末年的民間民生之苦用歷史重現。
（三）造懷指事：注重藝術(shù)手法的創(chuàng )新
建安詩(shī)歌的藝術(shù)成就一直深受后人追捧。它不僅意境宏大、筆調明朗、抒情直接，而且其風(fēng)格特征剛健有力、悲涼慷慨，造懷指事，十分注重藝術(shù)手法上的大膽創(chuàng )新。概括地說(shuō)。建安詩(shī)人對詩(shī)歌藝術(shù)表現手法的創(chuàng )新主要有以下幾方面：借用古樂(lè )寫(xiě)時(shí)事，創(chuàng )造新曲以抒懷；學(xué)習漢樂(lè )府而又超越漢樂(lè )府，建安詩(shī)人學(xué)習和借鑒漢樂(lè )府特別是樂(lè )府民歌創(chuàng )作了大量的樂(lè )府歌辭。對漢樂(lè )府民歌的藝術(shù)表現手法多有繼承：繼承了“比興”傳統又發(fā)展了“比興”傳統。在創(chuàng )作中借物抒懷、托事寄意，創(chuàng )造了大量的名篇佳句；敘事寫(xiě)景則大筆勾勒，描情寫(xiě)態(tài)則務(wù)求細密。
四、建安詩(shī)歌的悲情
時(shí)代賦予了建安詩(shī)歌的悲劇氣息，在動(dòng)蕩不安的年代，詩(shī)人的詩(shī)中多渲染時(shí)局的險惡和環(huán)境的惡劣。使得詩(shī)人的悲苦之情得以?xún)A訴。主觀(guān)的情緒和意志的激勵給所觀(guān)照的景物染上了主觀(guān)情感的色彩。而自己的情感也沾染了景物所賦予的色彩。如曹植的《盤(pán)石篇》：盤(pán)盤(pán)山巔石。飄砜澗底蓬。我本太山人。何為客淮東。蒹葭彌斥土。林木無(wú)分重。岸巖若崩缺。湖水何洶洶。蚌蛤被濱涯。光彩如錦虹。高彼凌云霄。浮氣象螭龍。鯨脊若丘陵。須若山上松。呼吸吞船橇。澎濞戲中鴻。方舟尋高價(jià)。珍寶麗以通。一舉必千里。乘颶舉帆幢。經(jīng)危履險阻。未知命所鐘。常恐沉黃壚。下與黿鱉同。南極蒼梧野。游眄F九江。中夜指參辰。欲師當定從。仰天長(cháng)太息。思想懷故邦。乘桴何所志。吁嗟我孔公。詩(shī)中險惡的情景使人望而生畏，那林木下覆蓋的荒原、布滿(mǎn)崖岸的蚌蛤、大能吞舟的巨鯨，映襯了詩(shī)人憂(yōu)郁的悲思。
在詩(shī)歌中，意境是意與境、情與景的高度統一。只有物象的刻畫(huà)還不夠。如若沒(méi)有內心情感與之相對應，美卻無(wú)神。建安詩(shī)人有融融的熱情。在其詩(shī)中表現出超凡的氣度，是詩(shī)人們對外在世界直接而裸的感受與感慨。在詩(shī)人看來(lái)客觀(guān)世界是微不足道的，他們目光遠大，放眼古今，游目四海。如曹植的《蝦鱔篇》有“駕言登五岳，然后小陵丘”，詩(shī)人登高博見(jiàn)，境界彌遠。如同中國山水之法，以大觀(guān)小，群峰盡收眼底。當世界在悲劇詩(shī)人胸中有了一個(gè)清晰的輪廓時(shí)，悲劇意境就產(chǎn)生了。
總而述之，建安時(shí)期的詩(shī)歌絢麗多彩，又悲情傷懷。是時(shí)代紛爭的反映，是民生之苦的表述，是人心向往的寄托。建安歌詩(shī)在詩(shī)歌的長(cháng)河中留下濃墨重彩的一筆。
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