散文的寫(xiě)法

　　散文易寫(xiě)而難工，似乎已經(jīng)是寫(xiě)散文和論說(shuō)散文的煌煌鐵律了。這也合乎情理，而且是必須的。大約因為散文之眾和寫(xiě)散文者眾吧。進(jìn)入散文的門(mén)檻相對低，衡量散文的尺度如果過(guò)于低，那么，這種文體便有可能其壽不永了。

　　這便涉及到散文的姿勢。散文本身的姿勢。寫(xiě)散文的姿勢。散文的包容量極具開(kāi)放性，把世間一切文字都當成散文，也沒(méi)有什么不可以。散文本來(lái)就是一種交流文體，是互動(dòng)的，你說(shuō)我聽(tīng)，我說(shuō)你聽(tīng)，不像別的文體，天生便擁有居高臨下性，只有我說(shuō)你聽(tīng)，我在臺上嗚嗚呀呀俯視，你在臺下稀里嘩啦仰觀(guān)，雙方處在不對等地位。說(shuō)到底，散文是及物的，是必須及物的，是要表達某種事實(shí)和意愿的，而所表達的意愿，必須語(yǔ)義明白曉暢，并且要收到預期回應。而詩(shī)歌和戲劇，等等文體，其語(yǔ)詞語(yǔ)義，都具有模糊性、夸飾性，還有諸多的不確定性。散文于此便獲得了屬于自己的姿勢，至少應當有：有人，人有對應；有事，事有來(lái)去；有物，物有形狀質(zhì)地；有感，感同身受；有情，情非得已。自己說(shuō)得明白，受眾看得明白。

　　明乎此，再說(shuō)寫(xiě)散文的姿勢，就顯得其來(lái)有自了。蘇東坡說(shuō)，散文以意為先，他為此推導說(shuō)，意如囊中之錢(qián)，有意在，便可在市場(chǎng)任意選購物品。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他說(shuō)到了極致，也做到了極致。看看他那些被后世當成散文的文字，真的如一位富可敵國的人游走在要有盡有的市場(chǎng)上，他的購買(mǎi)欲無(wú)比旺盛，市場(chǎng)的供給能力也是窮盡天下所有。獨步天下的眼光，獨步天下的才情，獨步天下的文字，集三者于一身，且各臻極致者，空前是一定的，絕后亦有“也許”之虞。以蘇東坡為例，無(wú)非是要說(shuō)明散文的自由品質(zhì)。

　　是的，散文是一種自由文體，無(wú)自由便無(wú)散文。而這種自由是建立在囊括天下八荒的個(gè)人素養上的，沒(méi)有這個(gè)前提，所謂自由，只能是囊空如洗的無(wú)根飄零了。大襟抱，大自由，大手筆，是為散文的“三大”。

　　說(shuō)了這么多，是要歸結到酒泉作者至簡(jiǎn)的散文的。至簡(jiǎn)的散文，文體意識是在謀篇布局遣詞造句前就了然于心的。她知道她要寫(xiě)的是散文，她也知道散文該寫(xiě)什么，該怎樣寫(xiě)。因此，她的散文，具有分明的文體辨識度。她是自覺(jué)遵守散文公約的，寫(xiě)真，寫(xiě)實(shí)，來(lái)有來(lái)處，歸有歸結，記人記事，抒情摹物，層次磊磊，明白曉暢。而選材內容，一遵古人法度，凡軍國天下，尋常物理，幽獨玄機，街談巷議，個(gè)人心懷，都可隨手撿拾起來(lái)，以意統領(lǐng)，斐然成文。其大概路數為，取古人掌故，發(fā)思古之幽情，吐心中塊壘；以自然為模板，破當下身心之糾結，抒自由之情懷；借人情物理之成說(shuō)，編織理想人世之經(jīng)緯。此為散文理念層面。在操作層面，則大處著(zhù)眼，小處著(zhù)手，從大處進(jìn)，必從小處出，從小處進(jìn)，必從大處出，大小錯落，張弛有致。

　　至簡(jiǎn)于散文是有自己的追求的。散文之途，對于任何一個(gè)鐘情者，都是遙遠而又遙遠的，重要的是上心，上手，上路。至簡(jiǎn)已經(jīng)行走在散文的漫漫長(cháng)旅中，能走多遠，因素很多，好在已經(jīng)在路上了。

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